الحق اه. و في النقد: و كأنه اتخذه الزيدية اماما و هو المعروف بناصر الحق اه. و في الرياض: ألف بعض علماء الزيدية كتابا في فقههم و سماه كتاب الابانة في فقه الناصر للحق المترجم و هو كتاب معروف عندهم و عليه شروح و تعليقات من علمائهم و قد رأيتها اه. و يظهر مما حكاه في الرياض عن الشيخ البهائي في رسالته المعمولة لاثبات وجود صاحب الزمان ع انه كان يظهر خلاف عقيدة الامامية مداراة و استصلاحا لرعيته قال في تلك الرسالة: اعلم ان المحققين من علمائنا قدس الله أسرارهم يعتقدون ان ناصر الحق رضي الله عنه كان تابعا في دينه للإمام جعفر الصادق ع كما يظهر من تاليفه و انه لما كان يدعو الفرق المختلفة في المذاهب إلى نصرته أظهر بعض الأمور التي توجب ائتلاف القلوب خوفا من ان ينصرف الناس عنه كما أظهر الجمع بين الغسل و المسح في الوضوء و كما جمع بين قنوت الامامية و الشافعية كما تضمنته كتبه و كما أظهر التوقف و التردد في تحليل المتعة و تحريمها حيث قال في بعض كتبه ان النكاح قد يوجب الميراث و هو ما كان بولي و شاهدين و قد لا يوجبه و هو نكاح المتعة و قد كان الصحابة في عصر النبي ص يتمتعون ثم ادعى بعض الناس انه ع حرمه يوم خيبر و لم تجمع الأمة على انه حلال و لا على انه حرام و النكاح الذي لم تجمع الأمة على تحليله فانا لا أحبه و لا آمر به و التوقف عند اختلاف الأمة هو الصواب هذا كلامه و قال في كتابه المسمى بالمسترشد ان الأرض بمن عليها لا تخلو طرفة عين من حجة قائم لعباده و لا تخلو ما دامت السماوات و الأرض و نقل في كتابه حديث
hadithلا تخلو الأرض من قائم لله بحجته اما ظاهر مشهور أو خائف مغمور المروي عن علي ع و كذا نقله علماء الزيدية عن علي ع ثم قال لا تتعجب يا أخي من انه كيف لم يدع الامامة لنفسه و الحال ان أصحابه يعتقدون انه هو امام زمانه فانا قد وجدنا كثيرا من الاتباع يثبتون لمتبوعهم أمورا هو بريء ممن دعاها كما زعم قوم ان أمير المؤمنين ع هو فاطر السماوات و الأرض و كلما تبرأ ع من ذلك و
hadithقال انا عبد لخالق السماوات و الأرض لم يقبلوا ذلك و أصروا على اعتقادهم حتى احرقهم بالنار فإذا اعتقد جماعة من العقلاء الالاهية في علي ع فلا يتعجب من اعتقاد جماعة من العقلاء الامامة في ناصر الحق انتهى كلام البهائي قال ثم ان كلام الناصر في مواضع من كتابه الناصريات الذي هو مائة مسألة (مر انه ۲۰۷ مسائل) أصولا و فروعا و قد هذبه سبطه السيد المرتضى في كتابه المعروف بالمسائل الناصريات يدل على موافقته لمذهب الزيدية في الأصول و الفروع و لذلك يرد السيد المرتضى في تلك المواضع كلامه و يبين المذهب الحق فيه اه.
اخباره
في كتاب خاص الخاص للثعالبي كان الناصر العلوي الأطروش إذا كاتمه إنسان فلم يسمعه يقول يا هذا زد في صوتك فان باذني بعض ما بروحك اه. و في تاريخ طبرستان الذي نقلنا عنه في المسودة و في تاريخ رويان لأولياء الله الآملي فتارة يكون اللفظ للأول و تارة للثاني و اخرى لهما ما تعريبه: انه بعد قتل محمد بن زيد الداعي الصغير و مجيء إسماعيل بن احمد الساماني إلى طبرستان ذهب الناصر الكبير إلى ديلمان و طلب من جستان بن وهسوذان الذي كان مرزبان الديلم المدد للطلب بثار الداعي الصغير محمد بن زيد و جاء إلى كيلان و دعا أهل كيلان و الديلمان إلى نصرته فبايعه منهم خلق كثير و رجعوا عن المجوسية بيمن انفاسه إلى الدين المحمدي قيل بايعه منهم ألف ألف رجل و خرج في سنة ۲۸۷ في جمع كثير إلى آمل و التقى بأحمد بن إسماعيل الساماني بموضع يقال له فلاس على نصف فرسخ من آمل فانهزم الناصر و قتل جمع كثير من الديلم منهم كاكي سلطان كيلان و فيروز أو فيروزان أمير ديلمان و استقرت طبرستان في ملك السامانيين إلى ان هرب محمد بن هارون من إسماعيل بن احمد و التجأ إلى الناصر فعاد الناصر إلى حرب طبرستان و أرسل إسماعيل عسكرا بقيادة اصفهبد شهريار بن بادوسيان و ملك الجبال اصفهبد شهروين أو شروين بن رستم باوند و ابن أخيه برويز صاحب لارجان و التقوا بتمنكا و استمرت الحرب أربعين يوما و ليلة و انتهى بظفر الناصر و هزيمة السامانيين فذهبوا إلى مطير و بعد ما اقام الناصر عدة أيام أو عدة شهور في طبرستان عاد إلى كيلان و كان السامانيون في كل سنة أو أقل أو أكثر يرسلون نوابهم و اتباعهم و كانوا مستولين على طبرستان و كان الاصفهبدات موافقين لهم إلى هذا الحين فخرج جماعة من الرؤساء في المراكب إلى طبرستان و خربوا فيها و استأصلوا آل سامان بالكلية و كان الناصر في مدة اربع عشرة سنة مشغولا في كيلان بتحصيل العلوم و له شعر جيد في مراثي الداعي و غيره إلى ان عين محمد بن صعلوك أميرا من قبل السامانيين على آمل و رويان فذهب اهالي فجم و مزر مع تمام الديلم و الجيل إلى الناصر و رغبوه في استخلاص طبرستان من ايدي السامانية فتوجه الناصر إلى طبرستان و أرسل ابنه أبا الحسين احمد إلى رويان مقدمة له ليطرد عامل السامانيين عنها و كان اسمه مسيهم و ذهب الناصر إلى كلار فبايعه اصفهبد كلار و ذهب من هناك إلى قرية كورشيد أو (كوره شيرد) و في الغد سار إلى شالوس و أرسل ابن عمه السيد حسن بن قاسم مقدمة له ليستخلص شالوس فجاء محمد بن صعلوك مع خمسة عشر ألف مقاتل إلى بورود و هو نهر و هناك وقع المصاف بينه و بين السيد حسن بن قاسم و كان السيد حسن شجاعا فهزم ابن صعلوك و واقعة بورود مشهورة قتل فيها خلق كثير فيقال ان دم القتلى وصل إلى النهر حتى اتصل بالبحر و في الغد ذهب إلى شالوس و هدم سورها حتى سواه بالأرض و بعد يومين جاء الناصر إلى آمل و نزل في دار الحسن بن زيد و سار في الناس بالعدل و الإنصاف و عفا عن المسيئين اه. و ابن الأثير في تاريخه قال ان هرب محمد بن هارون المتقدم اليه الإشارة كان سنة ۲۸۹ فقال في حوادث تلك السنة فيها كانت وقعة بين إسماعيل بن احمد و بين محمد بن هارون بالري فانهزم محمد و لحق بالديلم مستجيرا بهم و دخل إسماعيل الري اه. و قال المسعودي في مروج الذهب: ظهر ببلاد طبرستان و الديلم الأطروش و هو الحسن بن علي و اخرج عنها المسودة و ذلك في سنة ۳۰۱ و قد قيل ان دخول الأطروش إلى طبرستان كان في أول يوم من المحرم سنة ۳۰۱ و قال في موضع آخر ظهر ببلاد طبرستان و الديلم الأطروش سنة ۳۰۱ و هو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن أبي طالب و اخرج عنها المسودة إلخ ما ذكره و الأطروش ليس في أجداده من اسمه محمد فاما ان يكون من سهو القلم أو من غلط النسخة المطبوعة و قال في موضع آخر ان اسفار بن شيرويه سار إلى الديلم و ملك الحصن الذي في وسط قزوين و هو الحصن الذي كان للمدينة أولا في نهاية المنعة مما كانت الفرس جعلته ثغرا بإزاء الديلم و شحنته بالرجال لان الديلم و الجيل منذ كانوا لم ينقادوا إلى ملة و لا استحبوا شرعا ثم جاء الإسلام و فتح الله على المسلمين البلاد فجعلت قزوين للديلم ثغرا هي و غيرها مما أطاف ببلاد الديلم و الجيل و قصدها المطوعة و الغزاة فرابطوا و غزوا و نفروا منها إلى ان كان من امر