الحارث بن عبد الله أبو زهير الأعور الهمداني الخارفي الحوتي الكوفي

الحارث بن عبد الله أبو زهير الأعور الهمداني الخارفي الحوتي الكوفي صاحب أمير المؤمنين علي ع المعروف بالحارث الأعور و يقال الحارث بن عبيد. وفاته و كيفية دفنه في ميزان الاعتدال : مات الحارث سنة ۶۵ و في ذيل المذيل زعم يحيى بن معين ان الحارث توفي سنة ۶۵ قال و لا خلاف بين الجميع من أهل الاخبار ان وفاة الحارث كانت أيام ولاية عبد الله بن يزيد الأنصاري الكوفة من قبل عبد الله بن زبير و عبد الله بن يزيد الذي صلى على الحارث في أيامه تلك بالكوفة (اه) . و حكاه في تهذيب التهذيب عن ابن حبان و إسحاق القراب في تاريخه . و في النجوم الزاهرة انه توفي سنة ۷۰ و قيل سنة ۶۳ و في الطبقات الكبير لابن سعد عن محمد بن عمر الواقدي و غيره: كانت وفاة الحارث الأعور بالكوفة أيام عبد الله بن الزبير و صلى عليه عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطيمي و كان عاملا يومئذ لعبد الله بن الزبير على الكوفة . نسبته (الهمداني) : في أنساب السمعاني بفتح الهاء و سكون الميم و الدال

المهملة نسبة إلى همدان و هي قبيلة من اليمن نزلت الكوفة (إلى أن قال): و في همدان بطون كثيرة منها: سبع و شبام و موهبة و ارحب (اه). و همدان معروفة بالتشيع لعلي و أهل بيته و فيهم يقول أمير المؤمنين علي ع كما في أنساب السمعاني و غيره: فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام اما المدينة المعروفة في ايران فهي همذان بهاء و ميم مفتوحتين و ذال معجمة. (و الخارفي ) في أنساب السمعاني : بفتح الخاء و الراء بعد الالف و في آخرها فاء، و هذه النسبة إلى خارف و هي بطن من همدان نزل الكوفة و عد من المشهورين بها المترجم فما يوجد من رسمه الحارثي تصحيف. (و الحوتي ) بضم الحاء المهملة و سكون الواو ثم المثناة الفوقانية نسبة إلى الحوت بطن من همدان كما عن لب اللباب . و في القاموس في باب الحاء المهملة و فصل التاء المثناة الفوقية: الحوت بن سبع بن صعب (اه). فما في طبقات ابن سعد المطبوع من رسمه بالثاء المثلثة و ما في رجال أبي علي من الحكاية عن تهذيب الكمال انه بمثلثة ليس بصواب و لم يذكره في القاموس . نسبه في الطبقات الكبير لابن سعد : الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب بن أسد بن خالد بن حوت و اسمه عبد الله بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن همدان و حوت هو أخو السبيع رهط أبي إسحاق السبيعي (اه). و مثله في ذيل المذيل سوى انه قال يخلد بلد [بدل] خالد و قال حاسد بن جشم و خيوان بدل خيران و في أنساب السمعاني همدان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان و قال أبو طي الغساني همدان اسمه.. ابن كهلان بن سبا (اه). و في شرح النهج عند شرح كتاب له ع إلى الحارث الهمداني فيه وصايا جليلة، قال ابن أبي الحديد : هو الحارث الأعور صاحب أمير المؤمنين ع و هو الحارث بن عبد الله بن كعب بن أسد بن نخلة بن حارث بن سبع بن صعب بن معاوية الهمداني المعروف بالحارث الأعور صاحب أمير المؤمنين علي ع اه. و فيه اختلاف عما في الطبقات بابدال خالد بنخلة و حوت بحارث و يمكن أن يكون من تحريف النساخ. و في تاج العروس : الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب بن أسد بن مخلد بن حوت بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن همدان (اه). فأبدل خالد الذي في الطبقات بمخلد . أقوال العلماء فيه يظهر من مجموع أحواله و ما قاله الرجاليون فيه انه كان من خواص أمير المؤمنين علي ع و أوليائه و محل عنايته و التفاته و قد صرح انه من الأولياء البرقي في رجاله كما ياتي، و أمر علي له بالمناداة بالناس في الكوفة و في المدائن بالخروج حينما أراد الخروج إلى صفين كما ياتي، يدل على نوع اختصاص و إدخاله إياه منزله و تبسط علي ع معه و امتناع الحارث من ان يجيء بشيء من خارج داره و إرشاد علي له إلى حيلة في التخلص من ذلك، كل هذا يدل على اختصاصه به و كتابته له صحفا فيها علم كثير ائتمنه عليه، و تفرد الحارث بإجابته من بين أهل الكوفة لما قال: من يشتري علما بدرهم‌؟ و كتابه اليه الكتاب الذي في نهج البلاغة المشتمل على وصايا جليلة. كل ذلك يدل على مزيد اختصاص مضافا إلى كونه من همدان المعروفة بولاية علي ع حتى قال فيها: فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام و انه كان من اوعية العلم و من كبار علماء التابعين و من أفقه علماء عصره و تعلم من باب مدينة العلم علما جما و لا سيما علم الفرائض و الحساب و انه كان من القراء، قرأ على علي و ابن مسعود . و ذكره البرقي في رجاله في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين ع و ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين ع الحارث الهمداني كما ياتي و في أصحاب الحسن ع الحارث الأعور و عن خط التقي المجلسي : هو من خواص أمير المؤمنين ع روى الكشي خبرين في مدحه و في قرب الاسناد ما يدل على مدحه في اخبار البزنطي (اه). و في الخلاصة : الحارث بن الأعور قال الكشي في طريق فيه الشعبي قال لعلي ع اني أحبك و لا تثبت بها عندي عدالته بل ترجيح ما (اه). و الصواب حذف لفظة ابن. و حكى غير واحد من أهل الرجال عن الخلاصة انه قال الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني عده البرقي في رجاله في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين ع و لكن، لا وجود لذلك في نسخ الخلاصة التي بأيدينا كما في نسختين مصححتين مخطوطة و مطبوعة و المخطوطة قوبلت على نسخة ولد ولد المصنف لا فيما نقله في آخر القسم الأول عن رجال البرقي و لا في الأسماء. و قال الكشي في رجاله : الحارث الأعور . حمدويه و إبراهيم قالا حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن فضيل الرسان عن أبي عمرو (عمر) البزاز قال سمعت الشعبي و هو يقول و كان إذا غدا إلى القضاء جلس في دكاني فقال لي ذات يوم: يا أبا عمرو (عمر) ان لك عندي حديثا أحدثك به، فقلت له يا أبا عمرو (عمر) ما زال لي ضالة عندك، فقال لي لا أم لك فاي ضالة تقع لك عندي‌؟ فأبى ان يحدثني يومئذ ثم سالته بعد ذلك فقلت يا أبا عمرو (عمر) حدثني بالحديث الذي قلت لي قال سمعت الحارث الأعور و هو يقول : أتيت أمير المؤمنين عليا ع ذات ليلة فقال يا أعور ما جاء بك فقلت يا أمير المؤمنين جاء بي و الله حبك فقال اني سأحدثك لتشكرها اما انه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتى يراني حيث بحب [يحب] و لا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره ثم قال لي الشعبي بعد اما ان حبه لا ينفعك و بغضه لا يضرك اه. (أقول) و هذا يدل على انحراف شديد من الشعبي عن علي ع و لا غرو فهو صنيعة بني امية و نديم عبد الملك بن مروان و لذلك ولوه القضاء بالكوفة و كيف لا ينفعه حبه و لا يضره بغضه و هو الذي قال الرسول ص في حقه لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق و من كان بغضه علامة النفاق في عصر الرسول ص و من قال له الرسول ص من أحبك فقد احبني و من أبغضك فقد ابغضني. ثم قال الكشي : جعفر بن معروف حدثني محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن ابان بن عثمان عن محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن علي ع قال لي الحارث أ تدخل منزلي يا أمير المؤمنين فقال ع على شرط ان لا تدخرني شيئا مما في بيتك و لا تكلف لي شيئا مما وراء بابك قال نعم فدخل يتحرف و يحب ان يشتري له و هو يظن انه لا يجوز له حتى قال له أمير المؤمنين (ع) ما لك يا حارث قال

هذه دراهم معي و لست اقدر على ان اشتري لك ما أريد قال أ و ليس قلت لك لا تكلف لي مما وراء بابك فهذه مما في بيتك (اه). و عن كتاب معادن الحكمة و كشف المحجة لابن طاوس كلاهما عن كتاب الرسائل للكليني عن علي بن إبراهيم بإسناده في حديث طويل ان أمير المؤمنين ع دعا كاتبه عبيد الله بن أبي رافع فقال ادخل علي عشرة من ثقاتي فقال سمهم لي يا أمير المؤمنين فسماهم فكان من بينهم الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني (اه). هذه أقوال أصحابنا فيه و اما غيرنا فمنهم من مدحه و وثقه و منهم من ذمه و فسقه. من مدحه من غيرنا في مرآة الجنان لليافعي في حوادث سنة ۶۵ فيها توفي الحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي الأعور الفقيه صاحب علي و ابن مسعود و حديثه في السنن الأربعة (اه). و قال الذهبي في الميزان الحارث بن عبد الله الهمداني الأعور من كبار علماء التابعين على ضعف فيه يكنى أبا زهير . عباس عن ابن معين ليس به بأس و كذا قال النسائي عثمان الدارمي سالت يحيى بن معين عن الحارث الأعور فقال ثقة قال ليس يتابع يحيى على هذا. أبو بكر بن أبي داود كان الحارث الأعور أفقه الناس و أفرض الناس و أحسب الناس تعلم الفرائض من علي مات الحارث سنة ۶۵ و حديث الحارث في السنن الأربعة و النسائي مع تعنته في الرجال فقد احتج به و قوى امره. و في تهذيب التهذيب لم يحتج به النسائي و إنما اخرج له في السنن حديثا واحدا مقرونا بابن ميسرة و آخر في اليوم و الليلة متابعة هذا جميع ما له عنده ثم قال في الميزان و الجمهور على توهين امره مع روايتهم لحديثه في الأبواب هذا الشعبي يكذبه ثم يروي عنه و الظاهر انه كان يكذب في لهجته و حكاياته و اما في الحديث النبوي فلا. و كان من اوعية العلم قال مرة بن خالد أنبانا محمد بن سيرين قال كان من أصحاب ابن مسعود خمسة يؤخذ عنهم أدركت منهم اربعة و فاتني الحارث فلم أره و كان يفضل عليهم و كان أحسنهم و يختلف في هؤلاء الثلاثة ( ۱ ) أيهم أفضل علقمة و مسروق و عبيدة (اه). و في تهذيب التهذيب : قال الدوري عن ابن معين الحارث قد سمع من ابن مسعود و ليس به بأس و قال أشعث بن سوار عن ابن سيرين أدركت أهل الكوفة و هم يقدمون خمسة من بدأ بالحارث ثنى بعبيدة و من بدأ بعبيدة ثنى بالحارث و قال علي بن مجاهد عن أبي جناب الكلبي عن الشعبي شهد عندي ثمانية من التابعين الخير فالخير منهم سويد بن غفلة و الحارث الهمداني حتى عد ثمانية انهم سمعوا عليا يقول فذكر خبرا. و في مسند احمد عن وكيع عن أبيه قال حبيب بن أبي ثابت لابي إسحاق حين حدث عن الحارث عن علي في الوتر يا أبا إسحاق يساوي حديثك هذا ملء مسجدك ذهبا و قال ابن أبي خيثمة قيل ليحيى يحتج بالحارث فقال ما زال المحدثون يقبلون حديثه و قال ابن عبد البر في كتاب العلم له لما حكى عن إبراهيم انه كذب الحارث ( ۲ ) أظن الشعبي عوقب بقوله في الحارث كذاب و لم يبن من الحارث كذبة و انما نقم عليه إفراطه في حب علي و قال ابن شاهين في الثقات قال احمد بن صالح المصري : الحارث الأعور ثقة ما احفظه و ما أحسن ما روى عن علي و اثنى عليه قيل له فقد قال الشعبي كان يكذب قال لم يكن يكذب في الحديث انما كان كذبه في رأيه و في تاج العروس منهم اي من بني الحوت بن سبيع الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب الفقيه صاحب علي ذكره ابن الكلبي (اه). و في طبقات ابن سعد بسنده عن أبي إسحاق : كان يقال ليس بالكوفة أحد أعلم بفريضة من عبيده و الحارث الأعور (اه). و سياتي في اخباره التي رواها ابن سعد ما يناسب المقام و في تهذيب التهذيب ذكر الحافظ المنذري ان ابن حبان احتج به في صحيحه و لم أر ذلك لابن حبان و انما اخرج عن الحارث بن عبد الله الكوفي و هو رجل آخر (اه). و في النجوم الزاهرة في حوادث سنة ۷۰ فيها توفي الحارث بن عبد الله بن كعب بن أسد الهمداني الكوفي الأعور رواية علي . و هو من الطبقة الأولى من التابعين من أهل الكوفة و قيل انه توفي سنة ۶۳ اه. و في منهج المقال : قال أبو عبد الله محمد بن احمد الأنصاري القرطبي في تفسيره في باب الفضائل [فضائل ] القرآن و أسند عن الحارث بن [عن ] علي و خرجه [أخرجه ] الترمذي قال سمعت رسول الله ص يقول : ستكون فتنة إلى أن قال: خذها إليك يا أعور . ثم قال: الحارث ثقة رماه الشعبي بالكذب و ليس بشيء و لم يتبين من الحارث كذب و انما نقم عليه إفراطه في حب علي و تفضيله على غيره و من هاهنا و الله أعلم كذبه الشعبي لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر و انه أول من أسلم. قال أبو عمر بن عبد البر و أظن الشعبي عوقب بقوله في الحارث الهمداني حدثني الحارث و كان أحد الكذابين (اه). و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : كان أحد الفقهاء له قول في الفتيا و كان صاحب علي ع و اليه ينسب الشيعة الخطاب الذي خاطبه به في قوله ع (يا حار همدان من يمت يرني) و هي أبيات مشهورة (اه). و الصحيح انه لم يخاطبه بها بل بمضمونها و انها للسيد الحميري . و في طبقات القراء للجزري : الحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي الأعور قرأ على علي و ابن مسعود و قرأ عليه أبو إسحاق السبيعي قال ابن أبي داود : كان أفقه الناس و أفرض الناس و أحسب الناس. قلت: و قد تكلموا فيه و كان شيعيا مات سنة ۶۵ و في ذيل المذيل للطبري : كان الحارث من مقدمي أصحاب أمير المؤمنين علي ع في الفقه و العلم بالفرائض و الحساب . ثم قال: و كان الحارث من ساكني الكوفة و بها كانت وفاته و كان من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و روى بسنده ان الحارث قال تعلمت القرآن في سنة و الوحي في ثلاث سنين. و قال الذهبي : قال الأعمش عن إبراهيم عن الحارث : تعلمت القرآن في ثلاث سنين و الوحي في سنتين. عن علقمة قرأت القرآن في سنتين، فقال الحارث الأعور : القرآن هين، الوحي أشد من ذلك (و كأنه يريد بالوحي الحديث). و في ذيل المذيل بسنده ان الحسن بن علي كتب إلى الحارث : انك كنت تسمع من علي ع شيئا لم أسمعه فبعث اليه بوقر بعير. هكذا جاء هذا الحديث. و عندنا ان الحسن كان عنده جميع علم أبيه لا يحتاج إلى ان يبعث اليه الحارث بشيء منه الا ان يكون في ذلك حكمة اخرى، أو ان الكاتب الحسن البصري . و بسنده عن الشعبي : تعلمت من الحارث الأعور الفرائض و الحساب و كان أحسب الناس (اه). و قيل للشعبي : كنت تختلف إلى الحارث ، فقال: نعم اختلف اليه أتعلم منه الحساب كان أحسب الناس (اه).

من ذمه من غيرنا عن الذهبي الحارث بن عبد الله الهمداني عن علي و ابن مسعود و عنه عمرو بن مرة شيعي لين (اه). و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۶۵ فيها توفي الحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي الأعور صاحب علي و ابن مسعود و كان متهما بالكذب و حديثه في السنن الأربعة (اه). و قد سمعت قول الذهبي في الميزان على ضعف فيه. و قال أيضا روى مغيرة عن الشعبي حدثني الحارث الأعور و كان كذابا و قال منصور عن إبراهيم ان الحارث اتهم. و روى أبو بكر بن عياش عن مغيرة قال: لم يكن الحارث يصدق عن علي في الحديث. و قال ابن المديني : كذاب. و قال جرير بن عبد الحميد : كان زيفا و قال ابن معين : ضعيف و عن النسائي : ليس بالقوي. و قال الدارقطني : ضعيف و قال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ. و عن سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم على حديث الحارث . حصين عن الشعبي ما كذب على أحد من هذه الأمة ما كذب على علي ( ۱ ) و قال أيوب كان ابن سيرين يرى ان عامة ما يروي عن علي باطل. و قال الشعبي : حدثني الحارث و أشهد انه أحد الكذابين. و قال أبو إسحاق : زعم الحارث الأعور و كان كذابا و قال بندار : أخذ يحيى و عبد الرحمن القلم من يدي فضربا على نحو من أربعين حديثا من حديث الحارث عن علي . جرير عن حمزة الزيات : سمع مرة الهمداني من الحارث امرا فأنكره فقال له اقعد حتى اخرج إليك فدخل مرة فاشتمل على سيفه فأحس الحارث بالشر فذهب. و قال ابن حبان كان الحارث غاليا في التشيع واهيا في الحديث (اه). و في تهذيب التهذيب : قال أبو بكر بن عياش لم يكن الحارث بارضاهم و قال عبد الرحمن بن علي كان يحيى و عبد الرحمن لا يحدثان عنه و قال أبو خيثمة كان يحيى بن سعيد يحدث من حديث الحارث ما قال فيه أبو إسحاق سمعت الحارث . و قال الجوزجاني سالت علي بن المديني عن عاصم و الحارث فقال مثلك يسال عن ذا. الحارث كذاب و قال أبو زرعة لا يحتج بحديثه و قال أبو حاتم ليس بقوي و لا ممن يحتج بحديثه و قال ابن سعد في الطبقات الكبير كان له قول سوء و هو ضعيف في روايته (اه). و في منهج المقال عن الذهبي شيعي لين و قال ابن حجر رمي بالرفض و في حديثه ضعف (اه). و في أنساب السمعاني : أبو زهير الحارث بن عبد الله الهمداني الخارفي الأعور من أهل الكوفة و قد قيل انه الحارث بن عبيدة فان كان فهو تصغير عبد الله كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث (اه). و في العتب الجميل عن المقبلي في كتاب المنار : روى البيهقي عن الحارث عن علي دعاء الاستفتاح لا اله إلا أنت إلخ فقال البيهقي ضعيف بالأعور قال المقبلي و أصل ذنبه التشيع و الاختصاص بعلي كرم الله وجهه (و تلك شكاة ظاهر عنك عارها). قال النووي في أذكاره بعد ذكر هذا الحديث من رواية الحارث انه متفق على ضعفه فاسمع تكذيب هذا الاتفاق لتعلم انها أهواء و كيف يجتريء على حكاية الاتفاق في كتاب وضع لمخ العبادة و الاذكار. قال الذهبي - و هو أشد الناس على الشيعة و اميلهم عن أهل البيت و إلى المروانية أقرب لا يشك في ذلك من عرف كتبه لا سيما تاريخ الإسلام و كذلك غيره - و هذا لفظه في الميزان ، ثم حكى ما تقدم من كلامه، ثم قال: هذه ألفاظ الذهبي ، و حكى توهين امره عمن هو معروف بالميل عن الشيعة و مثل ذلك لا يقبل. و قد صرح به الذهبي و غيره بل كل ناظر منصف إذ لا أعظم من الأهواء التي نشات عن هذه الاختلافات لا سيما في العقائد. و النووي من أهل المعرفة في الحديث و من المتدينة المتورعة بحسب ما عنده لكنه من اسرى التقليد في العقائد فلا يقبل منه قوله في دعوى الاتفاق. و كيف يتفق على ضعفه بعد قول ابن سيرين علم الزهد و العلم، و تفضيله على من لا يختلف في فضلهم: شريح بن هانئ و علقمة و مسروق و عبيدة . و لقد أبقى الذهبي على نفسه في ترجمته الحارث مع نصبه و هذا التطويل لتقيس عليها نظيرها من كلام أهل الجرح و التعديل، فان النووي من خيار المتأخرين و هذا صنيعه، فلو صان نفسه و جرح كيف شاء و ترك دعوى الاتفاق. و لكن يأبى الله الا ان يتم اللبس في الدين فلا تقلد في هذا الباب ما دام للتهمة مدخل و اقتد بالشارع في رد شهادة ذي الأحسن و الأهواء و الله العاصم انتهى كلام المقبلي المحكي في العتب الجميل الذي قال فيه انه نقله لنا بعض ثقات إخواننا و قال صاحب العتب الجميل بعد ذلك: انما أطلت بما رقمته هنا لكثرة فائدته و ما ذكره العسقلاني في تهذيب التهذيب في توثيق الحارث بين ان ما نقله النووي من الاتفاق على ضعف الحارث الأعور سبق قلم أو غفلة و الحق انه انما نقم عليه حبه لاخي النبي ص و لأهل بيته و لزومه لهم و ذلك من فضل الله عليه. و ما نقله المقبلي عن الذهبي من تكذيب الشعبي للحارث معارض بما نقله عنه العسقلاني من مدحه له و قال في الحاشية على قوله تكذيب الشعبي : روى هذا مغيرة الناصبي فلا يصدق و لا كرامة ثم قال و لو صح التكذيب فهو محتمل لان يكون بمعنى التخطئة أو يكون لمكان المعاصرة و اختلاف المذهب و لو وقفنا على اللفظ الذي قالوا ان الشعبي كذب الحارث فيه لرجونا ان نفهم أقرب ما يحسن حمله عليه (اه). (أقول): ستعرف ان تكذيب الشعبي لا قيمة له و لا يحتاج إلى كل هذه الاعذار و ليس تضعيف من ضعفه عنه و لم يحتج بحديثه الا للتشيع و ما أودع أصحاب السنن الأربعة حديثه في سننهم و هم يتهمونه بكذب، و تكذيب الشعبي له لا يلتفت اليه فقد بين سببه القرطبي في تفسيره كما سمعت و قال ان تكذيبه ليس بشيء و مع ذلك فقد كذب الشعبي نفسه في هذا و ناقضها بقوله السابق شهد عندي ثمانية من التابعين الخير فالخير و عد منهم الحارث الهمداني . و ظن الحافظ بن عبد البر انة [انه] عوقب بذلك اما انا فلا أشك في انه عوقب بقوله ذلك في الحارث و تحامله عليه بغير حق و لا غرو ان يكذبه الشعبي فالشعبي صنيعة بني امية و قاضيهم بالكوفة . قال المرتضى في الفصول المختارة من كتاب المجالس و من الكتاب المعروف بالعيون و المحاسن كلاهما للمفيد في الفصل الخامس من الجزء الثاني فيما حكاه عن الجاحظ عن شيخه إبراهيم بن سيار النظام انه قال: روى داود عن الشعبي ان عليا رجع عن قوله في الحرام ثلاثا قال المفيد : و لو لم يحتج في بطلان هذه الرواية الا بإضافتها إلى الشعبي لكفى، و ذلك ان الشعبي كان مشهورا بالنصب لعلي و لشيعته و ذريته و كان معروفا بالكذب سكيرا خميرا مقامرا عيارا و كان معلم ولد عبد الملك بن مروان و سمير الحجاج و روى إسماعيل بن عيسى العطار قال حدثنا بهلول بن كبير (بكير) حدثنا أبو حنيفة قال: أتيت الشعبي اساله عن مسألة فإذا بين يديه شطرنج و نبيذ و هو متوشح بملحفة مصبوغة بعصفر فسألته عن مسألة فقال ما يقول فيها بنو السهاء (استها)، فقلت هذا أيضا

مع هذا و ذهبت إلى كتب لي كنت سمعتها منه فخرقتها ثم صار مصيري هذا ان اسمع عن رجل عنه. و روى أبو بكر الكوفي عن المغيرة قال: كان الشعبي يهون عليه ان تقام الصلاة و هو على الشطرنج و النرد. و قال: مررت بالشعبي فإذا هو قائم في الشمس على فرد رجل و في فمه بيدق فقال هذا جزاء من قمر. و روى الفضل بن سليمان عن النظر بن مخارق قال رأيت الشعبي بالنجف يلعب بالشطرنج و إلى جانبه قطيفة و إذا مر به من يعرفه ادخل رأسه فيها. و بلغ من كذبه انه قال: لم يشهد الجمل من الصحابة الا اربعة، فان جاءوا بخامس فانا كاذب علي و عمار و طلحة و الزبير . و قد اجمع أهل السير انه شهد البصرة مع علي ثمانمائة من الأنصار و تسعمائة من أهل بيعة الرضوان و سبعون من أهل بدر . و هو الذي روى ان عليا كان احمر الرأس و اللحية خلافا على الأمة في وصفه، و بلغ من نصبه و كذبه انه كان يحلف بالله عز و جل لقد دخل علي بن أبي طالب اللحد و ما حفظ القرآن . و هذا خلاف الإجماع و انكار الإضرار و روى مجالد قال: قيل للشعبي انك لتقع في هذه الشيعة و انما تعلمت منهم. و كان يقول: ما أشك في صاحبنا الحارث الأعور انه كان كذابا و كان أشبه في زيه و لباسه و فعاله و كلامه بالشطار و أهل الدعارة و خالف الأمة في قوله: النفساء تربص شهرين فكيف يحتج برواية هذا على أمير المؤمنين مع ان المشهور عنه ع انه كان لا يرى الحرام شيئا و يقول جاء إلى ما أحل الله تعالى له فحرمه على نفسه يمسك امرأته و لا شيء عليه (اه). (أقول): يظهر من آخر الكلام ان المراد بالحرام من حرم زوجته على نفسه و وجدت في هامش كتاب الفصول المقدم ذكره في النسخة المخطوطة التي عندي ما صورته: قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري - كأنه الامامي لا المؤرخ - الشعبي عامر بن شراحيل خرج مع ابن الأشعث و تخلف عن الحسين بن علي بن أبي طالب ص فقال له الحجاج أنت المعين علينا يا شعبي فقال أصلح الله الأمير كانت فتنة ما كنا فيها بررة أتقياء و لا فجرة أقوياء. و روي انه سرق من بيت المال خمسمائة درهم رواه الشاذكوني و كان هو و شريح القاضي و عروة و مرة الهمداني لا يؤمرون علي بن أبي طالب و كانوا يميلون إلى بني امية (اه). و ميله إلى بني امية هو الذي أوجب عفو الحجاج عنه بعد ما خرج عليه. و هذا كلام وقع في البين فلنعد لما كنا فيه (فنقول): الظاهر ان تكذيب بعضهم للحارث الأعور لروايته ما لا تحتمله عقولهم من الفضائل و كذلك دعوى ان عامة ما يرويه غير محفوظ هي لذلك. و اما ذكرهم انه قال تعلمت الوحي في سنتين و قوله الوحي أشد من ذلك فلا يبعد ان المراد بنقله هو التشنيع و لكن الظاهر - ان صح النقل - ان مراده بالوحي الأحاديث النبوية فلا شيء فيه اما تكذيب أبي إسحاق و الظاهر ان المراد به السبيعي له فالظاهر انه مكذوب عليه أو صدر لبعض المصالح فابو إسحاق من الشيعة و الحارث الأعور من أولياء أمير المؤمنين ع و خاصته فكيف يكذبه و ضرب يحيى و عبد الرحمن على بعض أحاديثه عن علي الظاهر انه لاشتمالها على بعض ما لا تحتمله عقولهم و قضية مرة الهمداني ان صحت فلعلها لاجل ما يشبه ذلك مع ما مر ان مرة الهمداني كان لا يؤمر علي بن أبي طالب و يميل إلى بني امية و قول السوء الذي نسبه اليه ابن سعد ليس الا ما زعموه من الغلو في التشيع و رموه به من الرفض و ينبه على ذلك قول ابن عبد البر السابق لم يبن من الحارث كذبة و انما نقم عليه إفراطه في حب علي و قول القرطبي المتقدم لم يتبين من الحارث كذب و انما نقم عليه إفراطه في حب علي و تفضيله على غيره مع ان هذه الذموم التي ذكروها و علم ان سببها تشيعه و ردها جماعة منهم لا يمكن ان تعارض ما ورد فيه من المدح من طريقهم من كونه من كبار علماء التابعين و من اوعية العلم و أفقه الناس و أفرضهم و احسبهم و ان عليا ع كتب له علما كثيرا و توثيق يحيى بن معين له و قوله ما زال المحدثون يقبلون حديثه و توثيق المصري له و ثناؤه عليه و تعجبه من حفظه و حسن حديثه و توثيق القرطبي له و تفضيل ابن سيرين له و ما نقله فيه عن أهل الكوفة و شهادة الشعبي الذي بالغ في تكذيبه بأنه من الخير الخير من التابعين و قول حبيب بن ثابت ان حديثا له يساوي ملء المسجد ذهبا و قول ابن عبد البر و غيره انه لم يبن منه كذب فظهر ان الفريقين الا من شذ متفقان على مدحه و وثاقته و ان من ذمه لشيء في نفسه لا يلتفت إلى ذمه فالحق وثاقته و جلالته. و توقف العلامة في عدالته كما مر فيه ان عدالته لم تثبت بهذا الحديث وحده بل استفيدت من مجموع أحواله و اخباره و ولده شريك بن الحارث من خواص الشيعة و ياتي في محله. اخباره في طبقات ابن سعد بسنده عن غلباء بن احمر ان علي بن أبي طالب خطب الناس فقال من يشتري علما بدرهم فاشترى الحارث صحفا بدرهم ثم جاء بها عليا فكتب له علما كثيرا ثم ان عليا خطب الناس بعد فقال يا أهل الكوفة غلبكم نصف رجل - مشيرا إلى انه أعور - و بسنده عن عامر لقد رأيت الحسن و الحسين يسألان الحارث الأعور عن حديث علي و عن أبي إسحاق انه كان يصلي خلف الحارث الأعور و كان امام قومه و كان يصلي على جنائزهم فكان يسلم إذا صلى على الجنازة عن يمينه مرة واحدة (اه). و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين قال امر علي ع - لما أراد الخروج إلى صفين - الحارث الأعور ان ينادي في الناس اخرجوا إلى معسكركم بالنخيلة فنادى الحارث في الناس بذلك (الخبر). و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أيضا بسنده عن حبة العرني قال امر علي ع الحارث الأعور - و هو سائر إلى صفين - فصاح في أهل المدائن من كان من المقاتلة فليواف أمير المؤمنين صلاة العصر فوافوه في تلك الساعة (الحديث). و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن إبراهيم بن محمد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات انه لما أغار سفيان بن عوف الغامدي على الأنبار و قتل حسان بن حسان البكري أمر علي ع الحارث الأعور الهمداني فنادى في الناس اين من يشري نفسه لربه و يبيع دنياه بآخرته، أصبحوا غدا بالرحبة ان شاء الله و لا يحضر إلا صادق النية في السير معنا و الجهاد لعدونا (الخبر). (و من اخباره) ما رواه الشيخ في الامالي في مجلس يوم الجمعة ۱۸ جمادى الآخرة سنة ۴۵۷ قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل حدثنا محمد بن علي بن مهدي الكندي العطار بالكوفة و غيره، حدثنا محمد بن علي بن طريف الحجري ، حدثني أبي عن جميل بن صالح عن أبي خالد الكابلي عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل الحارث الهمداني على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في نفر من الشيعة و كنت فيهم فجعل الحارث يتأود في مشيته و يخبط الأرض بمحجنه و كان مريضا فاقبل عليه أمير المؤمنين ع و كانت له منه منزلة فقال كيف تجدك يا حارث ، قال: نال الدهر مني يا أمير المؤمنين و زادني أوارا و غليلا اختصام أصحابك ببابك قال و فيم خصومتهم‌؟ قال في شانك، و البلية من قبلك، فمن مفرط غال و مقصر، و من متردد مرتاب لا يدري أ يقدم أم يحجم. قال فحسبك يا أخا همدان ، الا ان خير شيعتي النمط الأوسط، إليهم يرجع الغالي و بهم يلحق القالي

قال: لو كشفت فداك أبي و امي الرين عن قلوبنا و جعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرنا، قال: قدك فانك امرؤ ملبوس عليك ان دين الله لا يعرف بالرجال بل بآية الحق فاعرف الحق تعرف اهله، يا حار ان الحق أحسن الحديث و الصادع به مجاهد و بالحق أخبرك ثم خبر به من كانت له حصانة من أصحابك الا اني عبد الله و أخو رسوله و صديقه الأول. (إلى ان قال): خذها إليك يا حارث قصيرة من طويلة: أنت مع من أحببت و لك ما احتسبت. أو قال: ما اكتسبت، قالها ثلاثا، فقال الحارث و قام يجر رداءه جذلا: ما ابالي و ربي بعد هذا متى لقيت الموت أو لقيني. قال جميل بن صالح فانشدني السيد بن محمد في كتابه: قول علي لحارث عجب كم ثم اعجوبة له حملا يا حار همدان من يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلا يعرفني طرفه ( ۱ ) و أعرفه بنعته ( ۲ ) و اسمه و ما فعلا و أنت عند الصراط تعرفني ( ۳ ) فلا تخف عثرة و لا زللا أسقيك من بارد على ظما تخاله في الحلاوة العسلا أقول للنار حين تعرض للعرض ( ۴ ) للعرض دعيه لا تقتلي ( ۵ ) الرجلا دعيه ( ۶ ) لا تقربيه ان له حبلا بحبل الوصي متصلا (انتهى الامالي ) و أورد ابن شهرآشوب هذه الأبيات في المناقب ناسبا لها إلى السيد الحميري و زاد بعد البيت الأخير: هذا لنا شيعة و شيعتنا اعطاني الله فيهم الأملا و توهم ابن أبي الحديد ان هذا الشعر منسوب إلى أمير المؤمنين ع . و هذا التوهم نشا من النظر إلى قوله يا حار همدان إلخ فظن ان المروي عنه انه قال ذلك هو أمير المؤمنين لانه لم يطلع على البيت الأول. و في الديوان المنسوب اليه ع ذكر هذه الأبيات و ذكر البيت الأول في آخرها و لم يتفطن جامعه إلى ان هذا البيت يدل على ان كل الأبيات ليست له ع سواء أ ذكر في أولها أم آخرها و نقل صاحب مجالس المؤمنين هذه الأبيات عن الديوان ناسبا لها إلى أمير المؤمنين ع و لم يتفطن إلى ان البيت الأخير يدل على انها ليست له. و في مروج الذهب : في أيام عبد الملك بن مروان توفي الحارث الأعور صاحب علي ع و هو الذي دخل على علي فقال يا أمير المؤمنين أ لا ترى إلى الناس قد أقبلوا على هذه الأحاديث و تركوا كتاب الله قال و قد فعلوها قال نعم قال اما اني سمعت رسول الله ص يقول ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما كان قبلكم و خبر ما بعدكم و حكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله و من أراد الهدى في غيره أضله الله هو حبل الله المتين و هو الذكر الحكيم و الصراط المستقيم و هو الذي لا تزيغ عنه العقول و لا تلتبس به الألسن و لا تنقضي عجائبه و لا يعلم علم مثله هو الذي لما سمعته الجن قالوا (إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى اَلرُّشْدِ) من قال به صدق و من زال عنه عدا و من عمل به أجر و من تمسك به هدي إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور . بعض ما روي من طريقه و مما روي من الاخبار من طريقه ما في خصال الصدوق قال: حدثنا أبي: حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن أبي عبد الله حدثنا المعلى بن محمد البصري عن محمد بن جمهور العمي عن جعفر بن بشير البجلي عن أبي بحر عن شريح الهمداني عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور قال: قال أمير المؤمنين ع : ثلاث بهن يكمل المسلم: التفقه في الدين و التقدير في المعيشة و الصبر على النوائب. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب الحارث المشترك بين من يوثق به و غيره و يمكن استعلام انه الأعور الجليل الفقيه بوقوعه في طبقة رجال علي ع لانه من أصحابه و ممن روى عنه (اه).