مع هذا و ذهبت إلى كتب لي كنت سمعتها منه فخرقتها ثم صار مصيري هذا ان اسمع عن رجل عنه. و روى أبو بكر الكوفي عن المغيرة قال: كان الشعبي يهون عليه ان تقام الصلاة و هو على الشطرنج و النرد. و قال:
مررت بالشعبي فإذا هو قائم في الشمس على فرد رجل و في فمه بيدق فقال هذا جزاء من قمر. و روى الفضل بن سليمان عن النظر بن مخارق قال رأيت الشعبي بالنجف يلعب بالشطرنج و إلى جانبه قطيفة و إذا مر به من يعرفه ادخل رأسه فيها. و بلغ من كذبه انه قال: لم يشهد الجمل من الصحابة الا اربعة، فان جاءوا بخامس فانا كاذب علي و عمار و طلحة و الزبير. و قد اجمع أهل السير انه شهد البصرة مع علي ثمانمائة من الأنصار و تسعمائة من أهل بيعة الرضوان و سبعون من أهل بدر. و هو الذي روى ان عليا كان احمر الرأس و اللحية خلافا على الأمة في وصفه، و بلغ من نصبه و كذبه انه كان يحلف بالله عز و جل لقد دخل علي بن أبي طالب اللحد و ما حفظ القرآن. و هذا خلاف الإجماع و انكار الإضرار و روى مجالد قال:
قيل للشعبي انك لتقع في هذه الشيعة و انما تعلمت منهم. و كان يقول: ما أشك في صاحبنا الحارث الأعور انه كان كذابا و كان أشبه في زيه و لباسه و فعاله و كلامه بالشطار و أهل الدعارة و خالف الأمة في قوله: النفساء تربص شهرين فكيف يحتج برواية هذا على أمير المؤمنين مع ان المشهور عنه ع انه كان لا يرى الحرام شيئا و يقول جاء إلى ما أحل الله تعالى له فحرمه على نفسه يمسك امرأته و لا شيء عليه (اه). (أقول): يظهر من آخر الكلام ان المراد بالحرام من حرم زوجته على نفسه و وجدت في هامش كتاب الفصول المقدم ذكره في النسخة المخطوطة التي عندي ما صورته: قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري - كأنه الامامي لا المؤرخ - الشعبي عامر بن شراحيل خرج مع ابن الأشعث و تخلف عن الحسين بن علي بن أبي طالب ص فقال له الحجاج أنت المعين علينا يا شعبي فقال أصلح الله الأمير كانت فتنة ما كنا فيها بررة أتقياء و لا فجرة أقوياء. و روي انه سرق من بيت المال خمسمائة درهم رواه الشاذكوني و كان هو و شريح القاضي و عروة و مرة الهمداني لا يؤمرون علي بن أبي طالب و كانوا يميلون إلى بني امية (اه). و ميله إلى بني امية هو الذي أوجب عفو الحجاج عنه بعد ما خرج عليه. و هذا كلام وقع في البين فلنعد لما كنا فيه (فنقول):
الظاهر ان تكذيب بعضهم للحارث الأعور لروايته ما لا تحتمله عقولهم من الفضائل و كذلك دعوى ان عامة ما يرويه غير محفوظ هي لذلك. و اما ذكرهم انه قال تعلمت الوحي في سنتين و قوله الوحي أشد من ذلك فلا يبعد ان المراد بنقله هو التشنيع و لكن الظاهر - ان صح النقل - ان مراده بالوحي الأحاديث النبوية فلا شيء فيه اما تكذيب أبي إسحاق و الظاهر ان المراد به السبيعي له فالظاهر انه مكذوب عليه أو صدر لبعض المصالح فابو إسحاق من الشيعة و الحارث الأعور من أولياء أمير المؤمنين ع و خاصته فكيف يكذبه و ضرب يحيى و عبد الرحمن على بعض أحاديثه عن علي الظاهر انه لاشتمالها على بعض ما لا تحتمله عقولهم و قضية مرة الهمداني ان صحت فلعلها لاجل ما يشبه ذلك مع ما مر ان مرة الهمداني كان لا يؤمر علي بن أبي طالب و يميل إلى بني امية و قول السوء الذي نسبه اليه ابن سعد ليس الا ما زعموه من الغلو في التشيع و رموه به من الرفض و ينبه على ذلك قول ابن عبد البر السابق لم يبن من الحارث كذبة و انما نقم عليه إفراطه في حب علي و قول القرطبي المتقدم لم يتبين من الحارث كذب و انما نقم عليه إفراطه في حب علي و تفضيله على غيره مع ان هذه الذموم التي ذكروها و علم ان سببها تشيعه و ردها جماعة منهم لا يمكن ان تعارض ما ورد فيه من المدح من طريقهم من كونه من كبار علماء التابعين و من اوعية العلم و أفقه الناس و أفرضهم و احسبهم و ان عليا ع كتب له علما كثيرا و توثيق يحيى بن معين له و قوله ما زال المحدثون يقبلون حديثه و توثيق المصري له و ثناؤه عليه و تعجبه من حفظه و حسن حديثه و توثيق القرطبي له و تفضيل ابن سيرين له و ما نقله فيه عن أهل الكوفة و شهادة الشعبي الذي بالغ في تكذيبه بأنه من الخير الخير من التابعين و قول حبيب بن ثابت ان حديثا له يساوي ملء المسجد ذهبا و قول ابن عبد البر و غيره انه لم يبن منه كذب فظهر ان الفريقين الا من شذ متفقان على مدحه و وثاقته و ان من ذمه لشيء في نفسه لا يلتفت إلى ذمه فالحق وثاقته و جلالته. و توقف العلامة في عدالته كما مر فيه ان عدالته لم تثبت بهذا الحديث وحده بل استفيدت من مجموع أحواله و اخباره و ولده شريك بن الحارث من خواص الشيعة و ياتي في محله.
اخباره
hadithفي طبقات ابن سعد بسنده عن غلباء بن احمر ان علي بن أبي طالب خطب الناس فقال من يشتري علما بدرهم فاشترى الحارث صحفا بدرهم ثم جاء بها عليا فكتب له علما كثيرا ثم ان عليا خطب الناس بعد فقال يا أهل الكوفة غلبكم نصف رجل - مشيرا إلى انه أعور - و بسنده عن عامر لقد رأيت الحسن و الحسين يسألان الحارث الأعور عن حديث علي و عن أبي إسحاق انه كان يصلي خلف الحارث الأعور و كان امام قومه و كان يصلي على جنائزهم فكان يسلم إذا صلى على الجنازة عن يمينه مرة واحدة (اه). و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين قال امر علي ع - لما أراد الخروج إلى صفين - الحارث الأعور ان ينادي في الناس اخرجوا إلى معسكركم بالنخيلة فنادى الحارث في الناس بذلك (الخبر).
و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أيضا بسنده عن حبة العرني قال امر علي ع الحارث الأعور - و هو سائر إلى صفين - فصاح في أهل المدائن من كان من المقاتلة فليواف أمير المؤمنين صلاة العصر فوافوه في تلك الساعة (الحديث). و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن إبراهيم بن محمد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات انه لما أغار سفيان بن عوف الغامدي على الأنبار و قتل حسان بن حسان البكري أمر علي ع الحارث الأعور الهمداني فنادى في الناس اين من يشري نفسه لربه و يبيع دنياه بآخرته، أصبحوا غدا بالرحبة ان شاء الله و لا يحضر إلا صادق النية في السير معنا و الجهاد لعدونا (الخبر).
(و من اخباره)
hadithما رواه الشيخ في الامالي في مجلس يوم الجمعة ۱۸ جمادى الآخرة سنة ۴۵۷ قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل حدثنا محمد بن علي بن مهدي الكندي العطار بالكوفة و غيره، حدثنا محمد بن علي بن طريف الحجري، حدثني أبي عن جميل بن صالح عن أبي خالد الكابلي عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل الحارث الهمداني على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في نفر من الشيعة و كنت فيهم فجعل الحارث يتأود في مشيته و يخبط الأرض بمحجنه و كان مريضا فاقبل عليه أمير المؤمنين ع و كانت له منه منزلة فقال كيف تجدك يا حارث، قال: نال الدهر مني يا أمير المؤمنين و زادني أوارا و غليلا اختصام أصحابك ببابك قال و فيم خصومتهم؟ قال في شانك، و البلية من قبلك، فمن مفرط غال و مقصر، و من متردد مرتاب لا يدري أ يقدم أم يحجم. قال فحسبك يا أخا همدان، الا ان خير شيعتي النمط الأوسط، إليهم يرجع الغالي و بهم يلحق القالي