المهملة نسبة إلى همدان و هي قبيلة من اليمن نزلت الكوفة (إلى أن قال):
و في همدان بطون كثيرة منها: سبع و شبام و موهبة و ارحب (اه). و همدان معروفة بالتشيع لعلي و أهل بيته و فيهم يقول أمير المؤمنين علي ع كما في أنساب السمعاني و غيره:فلو كنت بوابا على باب جنةلقلت لهمدان ادخلي بسلاماما المدينة المعروفة في ايران فهي همذان بهاء و ميم مفتوحتين و ذال معجمة. (و الخارفي) في أنساب السمعاني: بفتح الخاء و الراء بعد الالف و في آخرها فاء، و هذه النسبة إلى خارف و هي بطن من همدان نزل الكوفة و عد من المشهورين بها المترجم فما يوجد من رسمه الحارثي تصحيف.
(و الحوتي) بضم الحاء المهملة و سكون الواو ثم المثناة الفوقانية نسبة إلى الحوت بطن من همدان كما عن لب اللباب. و في القاموس في باب الحاء المهملة و فصل التاء المثناة الفوقية: الحوت بن سبع بن صعب (اه). فما في طبقات ابن سعد المطبوع من رسمه بالثاء المثلثة و ما في رجال أبي علي من الحكاية عن تهذيب الكمال انه بمثلثة ليس بصواب و لم يذكره في القاموس.
نسبه
في الطبقات الكبير لابن سعد: الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب بن أسد بن خالد بن حوت و اسمه عبد الله بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن همدان و حوت هو أخو السبيع رهط أبي إسحاق السبيعي (اه).
و مثله في ذيل المذيل سوى انه قال يخلد بلد [بدل] خالد و قال حاسد بن جشم و خيوان بدل خيران و في أنساب السمعاني همدان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان و قال أبو طي الغساني همدان اسمه.. ابن كهلان بن سبا (اه). و في شرح النهج عند شرح كتاب له ع إلى الحارث الهمداني فيه وصايا جليلة، قال ابن أبي الحديد: هو الحارث الأعور صاحب أمير المؤمنين ع و هو الحارث بن عبد الله بن كعب بن أسد بن نخلة بن حارث بن سبع بن صعب بن معاوية الهمداني المعروف بالحارث الأعور صاحب أمير المؤمنين علي ع اه. و فيه اختلاف عما في الطبقات بابدال خالد بنخلة و حوت بحارث و يمكن أن يكون من تحريف النساخ. و في تاج العروس: الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب بن أسد بن مخلد بن حوت بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن همدان (اه). فأبدل خالد الذي في الطبقات بمخلد.
أقوال العلماء فيه
يظهر من مجموع أحواله و ما قاله الرجاليون فيه انه كان من خواص أمير المؤمنين علي ع و أوليائه و محل عنايته و التفاته و قد صرح انه من الأولياء البرقي في رجاله كما ياتي، و أمر علي له بالمناداة بالناس في الكوفة و في المدائن بالخروج حينما أراد الخروج إلى صفين كما ياتي، يدل على نوع اختصاص و إدخاله إياه منزله و تبسط علي ع معه و امتناع الحارث من ان يجيء بشيء من خارج داره و إرشاد علي له إلى حيلة في التخلص من ذلك، كل هذا يدل على اختصاصه به و كتابته له صحفا فيها علم كثير ائتمنه عليه، و تفرد الحارث بإجابته من بين أهل الكوفة لما قال: من يشتري علما بدرهم؟ و كتابه اليه الكتاب الذي في نهج البلاغة المشتمل على وصايا جليلة. كل ذلك يدل على مزيد اختصاص مضافا إلى كونه من همدان المعروفة بولاية علي ع حتى قال فيها:فلو كنت بوابا على باب جنةلقلت لهمدان ادخلوا بسلامو انه كان من اوعية العلم و من كبار علماء التابعين و من أفقه علماء عصره و تعلم من باب مدينة العلم علما جما و لا سيما علم الفرائض و الحساب و انه كان من القراء، قرأ على علي و ابن مسعود. و ذكره البرقي في رجاله في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين ع و ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين ع الحارث الهمداني كما ياتي و في أصحاب الحسن ع الحارث الأعور و عن خط التقي المجلسي: هو من خواص أمير المؤمنين ع روى الكشي خبرين في مدحه و في قرب الاسناد ما يدل على مدحه في اخبار البزنطي (اه). و في الخلاصة:
الحارث بن الأعور قال الكشي في طريق فيه الشعبي قال لعلي ع اني أحبك و لا تثبت بها عندي عدالته بل ترجيح ما (اه). و الصواب حذف لفظة ابن. و حكى غير واحد من أهل الرجال عن الخلاصة انه قال الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني عده البرقي في رجاله في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين ع و لكن، لا وجود لذلك في نسخ الخلاصة التي بأيدينا كما في نسختين مصححتين مخطوطة و مطبوعة و المخطوطة قوبلت على نسخة ولد ولد المصنف لا فيما نقله في آخر القسم الأول عن رجال البرقي و لا في الأسماء. و
hadithقال الكشي في رجاله: الحارث الأعور. حمدويه و إبراهيم قالا حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن فضيل الرسان عن أبي عمرو (عمر) البزاز قال سمعت الشعبي و هو يقول و كان إذا غدا إلى القضاء جلس في دكاني فقال لي ذات يوم: يا أبا عمرو (عمر) ان لك عندي حديثا أحدثك به، فقلت له يا أبا عمرو (عمر) ما زال لي ضالة عندك، فقال لي لا أم لك فاي ضالة تقع لك عندي؟ فأبى ان يحدثني يومئذ ثم سالته بعد ذلك فقلت يا أبا عمرو (عمر) حدثني بالحديث الذي قلت لي قال سمعت الحارث الأعور و هو يقول: أتيت أمير المؤمنين عليا ع ذات ليلة فقال يا أعور ما جاء بك فقلت يا أمير المؤمنين جاء بي و الله حبك فقال اني سأحدثك لتشكرها اما انه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتى يراني حيث بحب [يحب] و لا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره ثم قال لي الشعبي بعد اما ان حبه لا ينفعك و بغضه لا يضرك اه.
(أقول) و هذا يدل على انحراف شديد من الشعبي عن علي ع و لا غرو فهو صنيعة بني امية و نديم عبد الملك بن مروان و لذلك ولوه القضاء بالكوفة و كيف لا ينفعه حبه و لا يضره بغضه و هو الذي
hadithقال الرسول ص في حقه لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق و من كان بغضه علامة النفاق في عصر الرسول ص و من
hadithقال له الرسول ص من أحبك فقد احبني و من أبغضك فقد ابغضني. ثم
hadithقال الكشي: جعفر بن معروف حدثني محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن ابان بن عثمان عن محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن علي ع قال لي الحارث أ تدخل منزلي يا أمير المؤمنين فقال ع على شرط ان لا تدخرني شيئا مما في بيتك و لا تكلف لي شيئا مما وراء بابك قال نعم فدخل يتحرف و يحب ان يشتري له و هو يظن انه لا يجوز له حتى قال له أمير المؤمنين (ع) ما لك يا حارث قال