بلال بن رباح الحبشي

بلال بن رباح الحبشي مؤذن رسول الله ص و يقال بلال بن حمامة و هي أمه. وفاته و مدفنه توفي بدمشق بالطاعون سنة ۱۸ أو ۱۹ أو ۲۰ أو ۲۱ و دفن بمقبرة باب الصغير على قول الأكثر و قبره بها ظاهر مشهور مزور معظم عليه قبة و قد زرته. قال الشيخ في رجاله : توفي بدمشق في الطاعون سنة ۱۸ مدفون بباب الصغير بدمشق و عن حواشي الشهيد الثاني على الخلاصة مات بدمشق سنة ۲۰ و قيل ۲۱ و قيل ۱۸ و هو ابن بضع و ستين سنة و دفن بباب الصغير و قال علي بن عبد الرحمن ان بلالا مات بحلب و دفن على باب الأربعين (انتهى) و في الاستيعاب مات بدمشق و دفن عند الباب الصغير بمقبرتها سنة ۲۰ و هو ابن ۶۳ سنة و قيل توفي سنة ۲۱ توفي و هو ابن سبعين سنة (انتهى) و روى محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير عن الواقدي بسنده قال توفي بلال بدمشق سنة ۲۰ و دفن عند الباب الصغير في مقبرة دمشق و هو ابن بضع و ستين سنة و روى أيضا عن

محمد بن عمر الواقدي عن شعيب بن طلحة من ولد أبي بكر ان بلالا ترب أبي بكر قال الواقدي فان كان هذا هكذا و قد توفي أبو بكر سنة ۱۳ و هو ابن ۶۳ سنة فبين هذا و بين ما روي لنا في بلال سبع سنين و شعيب بن طلحة اعلم بميلاد بلال حيث يقول هو ترب أبي بكر (انتهى) و على هذا فيكون عمره سبعين سنة لأنه ترب أبي بكر و أبو بكر توفي سنة ۱۳ عن ۶۳ سنة و بلال توفي سنة ۲۰ فيكون قد بقي بعد أبي بكر سبع سنين فإذا اضفناها إلى ۶۳ كانت ۷۰ سنة و في الاصابة قال ابن بكير مات في طاعون عمواس و قال ابن زير [زبر] مات بداريا و في المعرفة لابن منده انه دفن بحلب (انتهى) و في تاريخ ابن عساكر سكن دمشق و مات بها سنة ۲۰ و قال أبو زرعة قبره بدمشق و قيل بداريا و قال ابن منده توفي بدمشق و قيل بحلب سنة ۲۰ و قيل سنة ۱۸ و قال البخاري مات بالشام و قال عمر بن علي بدمشق و هو ابن بضع و ستين سنة و قال يحيى بن بكير مات بدمشق في طاعون عمواس سنة ۱۷ أو ۱۸ (انتهى) قال ابن عساكر دفن عند الباب الصغير بدمشق و في رواية انه دفن بمقبرة باب كيسان و في رواية مات بداريا و حمل على رقاب الرجال و دفن في مقبرة باب كيسان و قال عبد الجبار أدركت جماعة من شيوخهم و ذوي الفضل منهم يقولون ان قبر بلال في داريا في مقبرة خولان و الظاهر ان الأول أصح (انتهى) و باب كيسان و باب الصغير واحد و قال ابن عساكر أيضا قال أبو زرعة الدمشقي : رأيت أهل العلم ببلدنا يذكرون ان بمقبرة دمشق من الصحابة الكرام بلالا مولى أبي بكر و قال يزيد بن احمد السلمي دفن في مقبرة الباب الصغير كثير من الصحابة و عد منهم بلالا و قال قال ابن الاكفاني اراني الشيخ أبو محمد عبد العزيز بن احمد الكناني قبور الصحابة الذين بظاهر دمشق بباب الصغير إلى ان قال و بلال بن رباح و على قبره بلاطة ثم قال و أما بلال فقد اختلف في قبره فقيل انه بباب الصغير و هو أصح الأقاويل و قيل بباب كيسان و قيل بداريا و قيل انه بحلب و هو قول ضعيف (انتهى) ثم روى ان الذي بحلب قبر خالد بن رباح أخي بلال (أقول) فيكون القائل إن قبر بلال بحلب اشتبه بقبر أخيه و الله اعلم. كنيته قال الشيخ في رجاله كنيته أبو عبد الله و يقال أبو عمرو و يقال أبو عبد الكريم و نحوه في تاريخ ابن عساكر و في الطبقات الكبير و تاريخ ابن الأثير يكنى أبا عبد الله و في الاستيعاب يكنى أبا عبد الله و قيل أبا عبد الكريم و قيل أبا عبد الرحمن و قال بعضهم يكنى أبا عمرو (انتهى) . صفته في الطبقات عن مكحول حدثني من رأى بلالا رجلا آدم شديد الأدمة نحيفا طوالا أجنا ( ۱ ) له شعر كثير خفيف العارضين به شمط كثير لا يغير . مؤاخاته و في الطبقات الكبير لابن سعد : آخى رسول الله ص بين بلال و بين عبيدة بن الحارث بن المطلب قال و قال أبو عمر - الواقدي : يقال إنه آخى بين بلال و بين أبي رويحة - عبد الله بن عبد الرحمن - و ليس ذلك يثبت و كان محمد بن إسحاق يثبت ذلك (انتهى) و في الاستيعاب : آخى رسول الله ص بين بلال و بين عبيدة بن الحارث بن المطلب و قيل بل آخى بينه و بين أبي رويحة الخثعمي (انتهى) و في أسد الغابة : آخى بينه و بين أبي عبيدة بن الجراح ثم روى انه لما دخل عمر من فتح بيت المقدس إلى الجابية ساله بلال ان يقره بالشام ففعل فقال و أخي أبو رويحة الذي آخى رسول الله ص بيني و بينه قال و أخوك الحديث. و ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق ان أبا رويحة هو خالد بن رباح أخو بلال من النسب و نقل بعض الأخبار الدالة على ان أبا رويحة أخو بلال في الإسلام لا في النسب. تزويجه في الطبقات بسنده عن الشعبي : خطب بلال و أخوه إلى أهل بيت من اليمن فقال انا بلال و هذا أخي عبدان من الحبشة كنا ضالين فهدانا الله و كنا عبدين فأعتقنا الله ان تنكحونا فالحمد لله و ان تمنعونا فالله أكبر. و في رواية ان أخاه كان يزعم انه من العرب فخطب امرأة من العرب فقالوا ان حضر بلال زوجناك فحضر بلال فتشهد و قال انا بلال بن رباح و هذا أخي و هو امرؤ سوء في الخلق و الدين فان شئتم ان تزوجوه فزوجوه، و إن شئتم ان تدعوا فدعوا فقالوا من تكون أخاه نزوجه فزوجوه. و ان بني أبي البكير جاءوا إلى رسول الله ص فقالوا زوج أختنا فلانا فقال اين أنتم عن بلال ثم جاءوه فقال لهم ذلك ثم جاءوه الثالثة فقال اين أنتم عن بلال اين أنتم عن رجل من أهل الجنة فانكحوه و في رواية ان بلالا تزوج امرأة عربية من بني زهرة و في أسد الغابة في حديث ان بلالا سال عمر ان يقره بالشام هو و أخاه أبا رويحة الذي آخى رسول الله ص بينه و بينه ففعل فنزلا دارا في خولان فقالا لهم قد اتيناكم خاطبين و قد كنا كافرين فهدانا الله و كنا مملوكين فأعتقنا الله و كنا فقيرين فاغنانا الله فان تزوجونا فالحمد لله و ان تردونا فلا حول و لا قوة إلا بالله فزوجوهما الحديث. أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص : بلال مولى رسول الله ص شهد بدرا و هو بلال بن رباح (انتهى) و قال الكشي : بلال و صهيب موليان. أبو عبد الله محمد بن إبراهيم : حدثني علي بن محمد بن زيد القمي حدثني عبد الله بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) قال كان بلال عبدا صالحا الحديث و في بعض النسخ ابن يزيد بدل ابن زيد و في بعضها ابن بريدة و في الخلاصة روى الكشي و ذكر ما مر و عن حواشي الشهيد الثاني على الخلاصة : بلال بن رباح أبو عبد الله شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص مؤذن النبي ص لم يؤذن لأحد بعد النبي فيما روي إلا مرة واحدة في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النبي ص طلب اليه الصحابة ذلك فاذن لهم و لم يتم الأذان (انتهى) و في الفقيه روى أبو بصير عن أحدهما ع انه قال ان بلالا كان عبدا صالحا فقال لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ص فترك يومئذ حي على خير العمل ثم فيه أيضا انه لما قبض النبي ص امتنع بلال من الأذان و قال لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ص و ان فاطمة ع قالت ذات يوم اني اشتهي ان اسمع صوت مؤذن أبي فبلغ ذلك بلالا فاخذ في الأذان فلما قال الله أكبر ذكرت أباها و أيامه فلم تتمالك من البكاء فلما بلغ إلى قوله و أشهد

ان محمدا رسول الله شهقت فاطمة ع و سقطت لوجهها و غشي عليها فقال الناس لبلال أمسك يا بلال فقد فارقت ابنة رسول الله الدنيا و ظنوا انها ماتت فقطع أذانه و لم يتمه فأفاقت فاطمة ع و سالته ان يتم الأذان فلم يفعل و قال لها يا سيدة النسوان اني أخشى عليك مما تنزلينه بنفسك إذا سمعت صوتي بالأذان فأعفته من ذلك. و في التهذيب في فصل الأذان في الصحيح عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبيه قال دخل رجال من أهل الشام على أبي عبد الله (ع) فقال أول من سبق إلى الجنة بلال قال و لم قال لأنه أول من أذن (انتهى) و في منهج المقال الظاهر ان القائل الأول هو الشامي على مقتضى السياق و ان كان إيراد الشيخ ذلك في فصل الأذان يقتضي خلاف ذلك قال و يؤيد ما قلناه ان ابن طاوس في الطرائف نقل ذلك عن مخالفينا و أنكر عليهم (انتهى) أقول بل الظاهر ان القائل الصادق (ع) كما فهمه الشيخ فأورده في فصل الأذان. و في الخصال : اخبرني محمد بن علي بن إسماعيل حدثنا البحيري حدثنا محمد بن حرب الواسطي حدثني يزيد بن هارون عن أبي شيبة حدثنا رجل من همدان عن أبيه قال قال علي بن أبي طالب السباق خمسة فانا سابق العرب و سلمان سابق فارس و صهيب سابق الروم و بلال سابق الحبش و جناب سابق النبط . و في التعليقة عن جده يعني المجلسي الأول انه قال رأيت في بعض كتب أصحابنا عن هشام بن سالم عن الصادق (ع) و عن أبي البختري قال حدثنا عبد الله بن الحسن ان بلالا أبى ان يبايع أبا بكر و ان عمر أخذ بتلابيبه و قال له يا بلال هذا جزاء أبي بكر منك ان أعتقك فلا تجيء تبايعه فقال ان كان قد اعتقني لله فليدعني لله و ان كان اعتقني لغير ذلك فها أنا ذا و اما بيعته فما كنت أبايع من لم يستخلفه رسول الله ص و الذي استخلفه بيعته في أعناقنا إلى يوم القيامة فقال له عمر لا أبا لك لا تقم معنا فارتحل إلى الشام و توفي بدمشق و دفن بباب الصغير و له شعر في هذا المعنى: بالله لا بأبي بكر نجوت و لو لا الله نامت على اوصالي الضبع الله بوأني خيرا و اكرمني و انما الخير عند الله يتبع لا تلقيني تبوعا كل مبتدع فلست مبتدعا مثل الذي ابتدعوا (انتهى) و قد اشتهر ان رسول الله ص قال سين بلال عند الله شين و ذلك انه كان يبدل الشين في التشهد سينا فيقول اسهد و انه قال علينا يا حميرا و أرحنا أو و روحنا يا بلال . و روى محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير انه لما توفي رسول الله ص أذن بلال و رسول الله ص لم يقبر فكان إذا قال أشهد ان محمدا رسول الله انتحب الناس في المسجد فلما دفن رسول الله ص قال له أبو بكر أذن فقال ان كنت انما اعتقتني لأن أكون معك فسبيل ذلك و ان كنت اعتقتني لله فخلني و من اعتقتني له فقال ما أعتقتك الا لله فقال اني لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ص قال فذاك إليك فأقام حتى خرجت بعوث الشام فسار معهم حتى انتهى إليها. و ان أبا بكر لما قعد على المنبر يوم الجمعة قال له بلال يا أبا بكر قال لبيك قال اعتقني لله أو لنفسك قال لله قال فائذن لي حتى أغزو في سبيل الله فاذن له فذهب إلى الشام فمات. ثم انه لما توفي رسول الله ص قال بلال لأبي بكر ان كنت انما اشتريتني لنفسك فامسكني و ان كنت انما اشتريتني لله فذرني و عملي لله و في الاستيعاب بسنده عن عطاء الخراساني قال كنت عند سعيد بن المسيب فذكر بلالا فقال كان شحيحا على دينه فإذا اواد [أراد] المشركون ان يقاربهم قال الله الله فقال النبي ص لأبي بكر لو كان عندنا مال اشترينا بلالا فقال أبو بكر للعباس اشتر لي بلالا فاشتراه فبعث به إلى أبي بكر فأعتقه فكان يؤذن لرسول الله ص فلما مات النبي ص أراد ان يخرج إلى الشام فقال له أبو بكر بل تكون عندي فقال ان كنت اعتقتني لنفسك فاحبسني و ان كنت اعتقتني لله عز و جل فذرني اذهب إلى الله عز و جل فقال اذهب إلى الشام فكان بها حتى مات. و في الاستيعاب أيضا بسنده أذن بلال حياة رسول الله ص ثم لأبي بكر حياته و لم يؤذن لعمر فقال له ما منعك ان تؤذن قال أذنت لأبي بكر لأنه ولي نعمتي و قد سمعت رسول الله ص يقول يا بلال ليس عمل أفضل من الجهاد فخرج مجاهدا. و في الطبقات الكبير لابن سعد انه لما توفي رسول الله ص قال بلال لأبي بكر أردت ان ارابط في سبيل الله حتى أموت فطلب منه البقاء فأقام معه حتى توفي أبو بكر فطلب منه عمر البقاء فأبى بلال عليه (أقول) هذا الخبر ما قبله معارض بما مر من انه لم يؤذن لأحد بعد رسول الله ص مما هو أكثر عددا و أصح سندا و بما ياتي من انه رأى النبي ص في منامه فعاتبه فجاء إلى المدينة فاذن فارتجت بالبكاء فان هذا يدل على ان ذلك كان بعد وفاته ص بمدة قليلة لا بعد ثلاث سنين و أكثر. و في الطبقات الكبير لابن سعد : بلال بن رباح مولى أبي بكر كان من مولدي السراة و اسم أمه حمامة و كانت لبعض بني جمح ثم روى ما ياتي بأسانيده. قال رسول الله ص بلال سابق الحبشة . و كان بلال بن رباح من المستضعفين من المؤمنين و كان يعذب حين أسلم ليرجع عن دينه فما أعطاهم قط كلمة مما يريدون و كان الذي يعذبه امية بن خلف . و كان إذا اشتدوا عليه في العذاب قال: أحد أحد، فيقولون له قل كما نقول فيقول ان لساني لا يحسنه. و ان اهله أخذوه فمطوه و القوا عليه من البطحاء و جلد بقرة فجعلوا يقولون ربك اللات [و] العزى و يقول أحد أحد فاشتراه أبو بكر فأعتقه الحديث و عن مجاهد في قوله تعالى مٰا لَنٰا لاٰ نَرىٰ رِجٰالاً كُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ اَلْأَشْرٰارِ أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ اَلْأَبْصٰارُ ، قال يقول أبو جهل اين بلال اين فلان اين فلان كنا نعدهم في الدنيا من الأشرار فلا نراهم في النار أم هم في مكان لا نراهم فيه. و عن مجاهد في حديث ان جماعة ممن أسلموا أخذهم المشركون فالبسوهم أدراع الحديد ثم صهروهم بالشمس حتى بلغ الجهد منهم كل مبلغ فأعطوهم ما سألوا الا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله حتى ملوه فجعلوا في عنقه حبلا ثم أمروا صبيانهم ان يشتدوا به بين اخشبي مكة فجعل بلال يقول أحد أحد، و أول من أذن بلال . و كان إذا فرع [فرغ] من الأذان فأراد ان يعلم النبي ص انه قد أذن وقف على الباب و قال حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة يا رسول الله . فإذا خرج رسول الله ص فرآه بلال ابتدأ في الإقامة. و كان لرسول الله ص ثلاثة مؤذنين بلال و أبو محذورة و عمرو بن أم مكتوم فإذا غاب بلال أذن أبو محذورة و إذا غاب أبو محذورة أذن ابن أم مكتوم . و أن رسول الله ص امر بلالا ان يؤذن يوم الفتح على ظهر الكعبة فاذن على ظهرها و الحارث بن هشام و صفوان بن امية قاعدان فقال أحدهما للآخر انظر إلى هذا الحبشي فقال الآخر ان يكرهه الله يغيره. و كانت العنزة تحمل بين يدي رسول الله ص يوم العيد يحملها بلال المؤذن. فكان يركزها بين يديه و المصلى يومئذ فضاء و هي التي يمشي بها اليوم بين يدي الولاة. و في رواية يوم العيد و الاستسقاء و ان أناسا كانوا يأتون بلالا فيذكرون فضله و ما قسم الله له من الخير فكان يقول انما انا حبشي

كنت بالأمس عبدا. قال محمد بن عمر الواقدي شهد بلال بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول الله ص انتهى الطبقات . و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق : بلال بن رباح مؤذن رسول الله ص كان من المهاجرين الأولين الذين عذبوا في الله و مات و لا عقب له و كان من مولدي السراة و اسم أمه حمامة و كانت لبعض بني جمح شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها و تزوج هند الخولانية و قال ابن منده كان بلال من مولدي السراة من أهل حضر من موالي بني تميم . ثم روى بسنده من حديث طويل ان بلالا بعد إسلامه دخل يوما الكعبة و قريش في ظهرها لا تعلم و التفت فلم ير أحدا فاتي الأصنام و جعل يبصق عليها و يقول خاب و خسر من عبدكن فطلبته قريش فهرب حتى دخل دار سيده عبد الله بن جدعان فاختفى بها، فنادوا عبد الله بن جدعان ، فقالوا أ صبوت‌؟! فقال و مثلي يقال له هذا، فعلي نحر مائة ناقة للات و العزى ان كنت فعلت ذلك، فقالوا له ان اسودك فعل كذا و كذا فدعا به و قال لأبي جهل و امية بن خلف شانكما فهو لكما اصنعا به ما أحببتما فخرجا به إلى البطحاء و جعلا يبسطانه على رمضائها و يجعلان رحى على كتفيه و يقولان له أكفر بمحمد فيقول لا، و يوحد الله الحديث. قال و قال عروة بن الزبير كان بلال من المستضعفين من المؤمنين و كان يعذب حين أسلم ليرجع عن دينه فما أعطاهم قط كلمة مما يريدون و كان الذي يعذبه امية بن خلف . و ان ورقة بن نوفل مر على بلال و هو يعذب يلصق ظهره برمضاء البطحاء في الحر و هو يقول أحد أحد فقال ورقة : أحد أحد، يا بلال اصبر، ثم اقبل على من يعذبه و قال احلف بالله لئن قتلتموه على هذا لأتخذته [لآخذنه] حنانا ( ۱ ) و في رواية أسد الغابة انه قال و الله ان مت على هذا لأتخذن قبرك حنانا. و قال سعيد بن المسيب ان بلالا كان شحيحا على دينه و كان يعذب في الله و في دينه فإذا أراد منه المشركون ان يقاربهم قال الله الله و قال محمد بن سيرين كان المشركون يلقون بلالا في الرمضاء إما في جلد ثور أو بقرة. و حدث الأصمعي عن العمري ان أول من أذن بلال و مثله روى المسعودي . و قال سالم ان شاعرا امتدح بلال بن عبد الله بن عمر فقال: ( بلال بن عبد الله خير بلال) فقال له ابن عمر كذبت: بلال رسول الله خير بلال. و قال رجل لبلال نحن اعلم بالوقت منك فقال له بلال لأنا اعلم بالوقت منك و أنت أضل من حمار أهلك ثم حكى ابن عساكر عن ابن اسحق انه قال بلغني ان عمار بن ياسر ذكر يوما بلال بن رباح فقال: جزى الله خيرا عن بلال و صحبه عتيقا و اخزى فاكها و أبا جهل عشية هما في بلال بسوءة و لم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل بتوحيد رب للأنام و قوله شهدت بان الله ربي على مهل فان يقتلوني يقتلوني و لم أكن لأشرك بالرحمن من خيفة القتل فيا رب إبراهيم و العبد يونس و موسى و عيسى نجني ثم لا تمل لمن ظل يهوى الغي من آل غالب على غير بر كان منه و لا عدل و في الاستيعاب : بلال بن رباح المؤذن و هو مولى أبي بكر اشتراه و أعتقه و كان له خازنا و لرسول الله ص مؤذنا شهد بدرا و أحدا و سائر المشاهد مع رسول الله ص (أقول) الظاهر وقوع تحريف في العبارة من الطابعين و صوابها و كان مؤذنا لرسول الله ص و خازنا كما سياتي عن أسد الغابة و الاصابة . ثم روى بسنده في حديث ان جماعة ممن أسلموا أخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد و أصهروهم في الشمس فما منهم إنسان الا و قد واتاهم على ما أرادوا الا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله و هان على قومه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة و هو يقول أحد أحد، و في خبر أنهم كانوا يطوفون به و الحبل في عنقه بين أخشبي مكة قال ابن إسحاق كان بلال مولى أبي بكر لبعض بني جمح مولدا من مولديهم قيل من مولدي مكة و قيل من مولدي السراة و اسم أبيه رباح و اسم أمه حمامة و كان صادق الإسلام طاهر القلب و قال المدائني كان بلال من مولدي السراة و له أخ يسمى خالدا و أخت تسمى غفرة و هي مولاة عمر بن عبد الله مولى غفرة المحدث المصري (و بسنده) كان بلال لأيتام أبي جهل و ان أبا جهل قال لبلال و أنت أيضا تقول فيمن يقول فأخذه فبطحه على وجهه و سلقه في الشمس و عمد إلى رحى فوضعها عليه فجعل يقول أحد أحد فبعث أبو بكر صديقا له فاشتراه فأعتقه و كان أمية بن خلف الجمحي ممن يعذب بلال و يوالي عليه بالعذاب و المكروه فكان من قدر الله أن قتله بلال يوم بدر فقال فيه [أبو] بكر أبياتا منها قوله: هنيئا زادك الرحمن خيرا فقد أدركت ثارك يا بلال (انتهى الاستيعاب ) (أقول) يدل كلام ابن الأثير في الكامل على ان بلالا لم يقتل أمية بن خلف لكنه كان السبب في قتله فإنه قال كان عبد الرحمن بن عوف قد غنم ادراعا يوم بدر فمر بامية بن خلف و ابنه علي فقال له نحن خير لك من هذه الأدراع - أي خذنا أسيرين لنسلم من القتل و تأخذ فداءنا - فطرح الأدراع و أخذ بيدهما و مشى بهما، و رأى بلال أمية ، و كان يعذبه بمكة ، فقال بلال : أمية رأس الكفر لا نجوت ان نجا، ثم صرخ يا أنصار الله رأس الكفر رأس الكفر أمية بن خلف لا نجوت ان نجا فأحاط بهم المسلمون و قتل أمية و ابنه فكان عبد الرحمن يقول: رحم الله بلالا ذهبت ادراعي و فجعني باسيري (انتهى) و في أسد الغابة : ترجم أولا بلال بن حمامة ثم بلال بن رباح ثم قال انهما واحد. و بلال هذا قيل هو بلال بن رباح المؤذن و حمامة أمه نسب إليها ثم قال بلال بن رباح (إلى ان قال) و كان مؤذنا لرسول الله ص و خازنا شهد بدرا و المشاهد كلها و كان من السابقين إلى الإسلام و ممن يعذب في الله عز و جل فيصبر على العذاب و كان أبو جهل يبطحه على وجهه في الشمس و يضع الرحاء عليه حتى تصهره الشمس و يقول أكفر برب محمد فيقول أحد أحد قال و كان يؤذن لرسول الله ص في حياته سفرا و حضرا و هو أول من أذن في الإسلام ثم أن بلالا رأى النبي ص في منامه و هو يقول ما هذه الجفوة يا بلال ما آن لك أن تزورنا فانتبه حزينا فركب إلى المدينة فاتى قبر النبي ص و جعل يبكي عنده و يتمرغ عليه فاقبل الحسن و الحسين فجعل يقبلهما و يضمهما فقالا له نشتهي أن تؤذن في السحر فعلا سطح المسجد فلما قال الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة فلما قال أشهد أن لا إله إلا الله زادت رجتها فلما قال أشهد أن محمدا رسول الله خرج النساء من خدورهن فما رئي يوم أكثر باكيا و باكية من ذلك اليوم. قال و قال مجاهد

أول من أظهر الإسلام بمكة سبعة و ذكر منهم بلالا قال و أما بلالا فهانت عليه نفسه في الله عز و جل و هان على قومه فأخذوه فكتفوه ثم جعلوا في عنقه حبلا من ليف فدفعوه إلى صبيانهم فجعلوا يلعبون به بين أخشبي مكة فإذا ملوا تركوه (انتهى أسد الغابة ) و في الاصابة : بلال بن رباح الحبشي المؤذن و هو بلال بن حمامة و هي أمه، اشتراه أبو بكر من المشركين لما كانوا يعذبونه على التوحيد فأعتقه فلزم النبي ص و أذن له و شهد معه جميع المشاهد ثم خرج بلال بعد النبي ص مجاهدا إلى أن مات بالشام و كان خازن رسول الله ص و مناقبه كثيرة مشهورة (انتهى الاصابة ) و ما في هذه الرواية و غيرها من أنه خرج إلى الشام مجاهدا محل نظر و لعل الصواب أنه أخرج إخراجا كما يفهم مما مر كما اخرج سعد بن عبادة و لو أراد الجهاد لتهيأ له و هو بالمدينة كما تهيأ لجل الصحابة و لم يترك جوار رسول الله ص و يخرج إلى الشام مع انه ليس له ذكر في المغازي أصلا. و قال ابن الأثير في الكامل : ذكر تعذيب المستضعفين من المسلمين و هم الذين سبقوا إلى الإسلام و لا عشائر لهم تمنعهم: لما رأى المشركون امتناع من له عشيرة و ثبت كل قبيلة على من فيها من مستضعفي المسلمين يحبسونهم و يعذبونهم بالضرب و الجوع و العطش و الرمضاء و النار ليفتنوهم عن دينهم فمنهم من يجيبهم و قلبه مطمئن بالايمان و منهم من يصبر. فمنهم بلال بن رباح الحبشي كان أبوه من سبي الحبشة و أمه حمامة سبية أيضا و هو من مولدي السراة فصار لأمية بن خلف الجمحي فكان إذا حميت الشمس وقت الظهيرة يلقيه في الرمضاء على وجهه و ظهره ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتلقى على صدره و يقول لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد و تعبد اللات و العزى فكان ورقة بن نوفل يمر به و هو يعذب و هو يقول أحد أحد فيقول أحد أحد و الله يا بلال ثم يقول لامية احلف بالله لئن قتلتموه على هذا لاتخذنه حنانا فرآه أبو بكر فقال لامية أ لا تتقي الله في هذا المسكين فقال أنت أفسدته فقال عندي غلام على دينك أسود اجلد من هذا أعطيكه فأعطاه غلامه و أخذ بلالا فأعتقه فهاجر و شهد المشاهد كلها مع رسول الله ص انتهى و قال الواقدي عند ذكر فتح مكة : و جاءت الظهر فأمر رسول الله ص بلالا أن يؤذن فوق ظهر الكعبة و قريش في رؤوس الجبال و منهم من قد تغيب و ستر وجهه خوفا من أن يقتلوا و منهم من يطلب الامان و منهم من قد آمن فلما أذن بلال و بلغ إلى قوله أشهد أن محمدا رسول الله رفع صوته كأشد ما يكون، قال تقول جويرية بنت أبي جهل : قد لعمري رفع لك ذكرك فاما الصلاة فسنصلي و لكن و الله لا نحب من قتل الاحبة أبدا، و لقد كان جاء أبي الذي جاء محمدا من النبوة فردها و لم يرد خلاف قومه. و قال خالد بن سعيد بن العاص : الحمد لله الذي أكرم أبي فلم يدرك هذا اليوم و قال الحارث بن هشام : ليتني مت قبل هذا اليوم قبل ان اسمع بلالا ينهق فوق الكعبة . و قال الحكم بن أبي العاص . هذا و الله الحدث العظيم أن يصبح عبد بني جمح يصيح بما يصيح به على بيت أبي طلحة (كذا). و قال سهيل بن عمرو : ان كان هذا سخطا من الله فسيغيره و ان كان لله رضا فسيقره. و قال أبو سفيان : أما انا فلا أقول شيئا لو قلت شيئا لأخبرته هذه الحصاة. و في معجم البلدان : شامة جبل قرب مكة يجاوره آخر يقال له طفيل و فيهما يقول بلال بن حمامة و قد هاجر مع النبي ص فاجتوى المدينة : الا ليت شعري هل أبيتن ليلة بفخ و حولي إذخر و جليل و هل أردن يوما مياه مجنة و هل يبدون لي شامة و طفيل فقال النبي ص جننت [حننت] يا ابن السوداء ( ۱ ) ثم قال اللهم ان خليلك إبراهيم دعا لمكة و أنا عبدك و رسولك أدعو للمدينة اللهم صححها و حببها إلينا مثل ما حببت مكة اللهم بارك لهم في مدهم و صاعهم و انقل حماها إلى خيبر أو إلى الجحفة انتهى و روى ابن عساكر ان بلالا أصابته الحمى بالمدينة فكان إذا أقلعت عنه يرفع صوته و يقول (البيتين) ثم يقول اللهم العن عتبة بن ربيعة و امية بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إلى ارض الوعك فعند ذلك قال رسول الله ص : اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لنا في صاعها و مدها و صححها لنا و انقل حماها إلى الجحفة . و روى ابن عساكر أيضا بسنده ان رسول الله ص قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا و اشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم انتهى و روي ان رسول الله ص مر ببلال و هو نائم فضربه برجله و قال أ نائمة أم عمرو فقام بلال فضرب بيده إلى مذاكيره فقال له ما بالك قال ظننت اني تحولت امرأة قيل فلم يمزح رسول الله ص بعد هذه انتهى. من روى عن بلال في الطبقات : روى عنه عبد الله بن عمر و كعب بن عجرة و كبار تابعي المدينة و الشام و الكوفة و قال علي بن عمر روى عن بلال جماعة من الصحابة منهم أبو بكر و عمر و أسامة بن زيد و عبد الله بن عمر و كعب بن عجرة و البراء بن عازب و غيرهم انتهى و زاد ابن عساكر في تاريخه هبة الله بن عمرو و عبد الرحمن بن عسيلة الصنابجي و الأسود بن يزيد و أبو إدريس الخولاني و سعيد بن المسيب و غيرهم انتهى . التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب بلال المشترك بين مولى رسول الله ص المشهور بالمؤذن المشكور حاله و بين ابن الحارث المزني و كلاهما لا أصل له و مع الحاجة التمييز و فقده تقف الرواية (انتهى) . البلالي في منهج المقال : الظاهر أنه محمد بن علي بن بلال كان من الأبواب و السفراء المعروفين لكن تغير و ظهر منه ما يوجب رده قال و لنا علي بن بلال البغدادي أبو محمد هذا روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى و محمد بن أحمد بن أبي قتادة و هو ثقة من أصحاب الجواد و الهادي و العسكري ع و أبو الطيب بن علي بن بلال أخو محمد بن علي روى عن الهادي (ع) و لم أظفر له بتوثيق بل الظاهر موافقته لأخيه و [ ] علي بن بلال أبو الحسن المهلبي الأزدي البصري و هو ثقة أيضا لم يرو عنهم ع و روى عنه المفيد و ابن عبدون و ربما احتمل انه أحد هؤلاء فيخص بما يفيد تخصيصه (انتهى) و في الوسيط : البلالي الظاهر انه محمد بن علي بن بلال و هو من رجال على الهادي و العسكري ع و يحتمل أباه على بن بلال و هو من رجال الهادي و الجواد و العسكري ع و في رجال العسكري محمد بن بلال ثقة

فليتأمل و في رجال الكشي ما ياتي في الرازي (انتهى) و هو قوله (ع) يا أبا إسحاق اقرأ كتابنا على البلالي رضي الله عنه فإنه الثقة المأمون العارف بما يجب عليه. محمد بن بلال الذي في رجال العسكري (ع) الظاهر انه محمد بن علي بن بلال و هو وجه الأمر بالتأمل و عن الحاوي انه لم يذكر الا الأولين في كلام التعليقة و عن الوجيزة البلالي ثقة و لعله لانصراف الإطلاق إلى الثقة مع فقدان القرائن. و في النقد : البلالي يظهر من الكشي انه ثقة و يحتمل أن يكون اسمه محمد بن علي بن بلال و علي بن بلال و محمد بن بلال انتهى و استظهار ذلك من الكشي يعرف مما مر في إسحاق بن إسماعيل النيسابوري . التمييز في مشتركات الطريحي : و منهم البلالي بكسر ألباء الموحدة نسبة إلى بلال المشترك بين محمد بن علي بن بلال الضعيف الذي هو من الأبواب و بين علي بن بلال البغدادي و بين أبي الطيب بن علي بن بلال أخي محمد و بين علي بن بلال المهلبي و يمكن استعلام انه البغدادي الثقة برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه و انه ابن علي أخو محمد بروايته عن الصادق (ع) و انه المهلبي الثقة برواية ابن جابر عنه و حيث لا تميز فالوقف و لم نظفر لابن علي بن بلال بتوثيق (انتهى) و في مشتركات الكاظمي و منهم البلالي المشترك بين محمد بن علي بن بلال المختلف في توثيقه الذي هو من الأبواب و بين أبي محمد علي بن بلال البغدادي الثقة و بين أبي الطيب ابن علي بن بلال أخي محمد بن علي قال الميرزا و ذكر ما مر. ثم قال و يمكن معرفة انه البغدادي الثقة برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه و محمد بن أحمد بن أبي قتادة عنه و بين علي بن بلال أبي الحسن المهلبي الأزدي البصري و هو ثقة أيضا و يعرف برواية المفيد عنه و أحمد بن عبدون انتهى.