أدي و يقال ودي بالواو بدل الهمزة ابن هبة الله بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا بن حسين بن مهنا بن داود بن القاسم بن عبد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين (ابن عبد الله الأعرج) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الهاشمي

أدي و يقال ودي بالواو بدل الهمزة ابن هبة الله بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا بن حسين بن مهنا بن داود بن القاسم بن عبد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين (ابن عبد الله الأعرج) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الهاشمي من آل بيت أمراء المدينة . توفي سنة ۷۵۲ في الدرر الكامنة : كان خارجا عن المدينة فانف من طول الغربة فجمع قوما و هجم المدينة في ربيع الأول سنة (۷۲۷) بعد ان حاصرها أسبوعا و أحرق الباب ففر طفيل أميرها و صادر الناس حتى اشتد الغلاء بالمدينة و افتقر جماعة من المياسير فاخذ طفيل عسكرا من مصر و قدم ففر ودي ثم حضر إلى القاهرة و ترافع هو و طفيل إلى الناصر ثم سجن ودي و أعيد طفيل إلى المدينة و معه بعض الأمراء ثم أفرج عنه في رمضان سنة ۳۳۱ [۷۳۱] و رتب له راتب ثم أضيف إلى طفيل في امرة المدينة ثم أفرد بها سنة ۷۳۶ ثم عزل بسعد بن ثابت (۷۵۰) فجمع جموعا و هجم المدينة و أخذ اموال الخدام و نهب المدينة حتى لم يبق بها أحد لا يتاحاجه [الا احتاجه] و خرج هاربا ثم قبض عليه و سجن في السنة المتقدمة فمات بالسجن انتهى. أديب التقي ( ۱ ) ولد سنة ۱۳۱۳ في قرية شبعا التابعة لقضاء حاصبيا خلال انتقال والده إليها في وظيفته الحكومية بدائرة الاحراج و توفي و دفن بدمشق في مقبرة الباب الصغير سنة ۱۳۶۵ . أسرته أصل أسرته من بغداد و أول من انتقل منها إلى دمشق جده سلمان حيث كان تاجرا يتنقل في تجارته حتى وصل مرة إلى دمشق فتزوج فيها و أقام و رزق ولده سعيد والد المترجم لذلك عرفت أسرته بال التقي البغدادي . و كان والده من الأتقياء الورعين و كان شبه أمي، و بحكم عمله في دائرة الاحراج الحكومية كان كثير التنقل في البلاد إلى أن أحيل علي التقاعد فاستقر في بلده دمشق . دراسته بدأ دراسته الابتدائية في مدرسة الارثوذكس في عجلون ثم أكملها في دمشق و تابع دراسته الثانوية فنال شهادة البكالوريا. و بعد انقطاع عشر سنين عاد فتابع تحصيله العالي فنال إجازة الحقوق من جامعة دمشق ، ثم بعد ما يقرب من عشر سنين أخرى تقدم لشهادة الدكتوراة في الأدب من جامعة القاهرة . و مما يذكر هنا انه زار القاهرة قبيل الحرب العالمية الثانية و في نيته التحضير للدكتوراه فالتقى بالدكتور طه حسين و كان عميدا لكلية الآداب و بعد ان تحادثا مليا، ساله المترجم عن شروط القبول لقسم الدكتوراة في الكلية - دون ان يفصح له عن رغبته هو، فأفاض الدكتور في الشروط كالحصول على ليسانس الآداب و الماجستير بعد اجتياز سنوات محددة، فعند ذلك ابدى المترجم أسفه لانه لا يستطيع الانتماء لقسم الدكتوراة، و لما علم الدكتور طه بان المترجم هو طالب الانتساب - و كان قد أدرك من لقائهما نضوجه و عمقه و ثقافته و تفتح ذهنه فأعجب به كل الاعجاب - قال الدكتور: هذه الشروط لغيرك، اما لك فإنه لشرف لقسم الدكتوراة ان تنتمي اليه، و لا يطلب منك الا ان تقدم الاطروحة ( ۲ ) و عاد إلى دمشق فلم تلبث الحرب العالمية الثانية ان أعلنت فشغلته متاعبها و عكف على دراسة الشريف الرضي ليكون موضوع اطروحته، و كان من المعجبين بالشريف ، و فيه يقول معللا اختياره له: انقذتني في مواقف الحصر، و سددتني في حيرة الفطن، و اعطيتني نفسك و نفسك شعرا و شعورا و حسا و ضميرا، فوقفت من الناس و السلطان موقفك، و رمقت الدنيا و متاعها بمقلتك، و أصغيت إلى غنائها و بكائها باذنك، و تحسست في باسائها و نعمائها باحساسك. ثم اني جالدت كما جالدت و ناضلت كما ناضلت. و ما من قول ينطبق على أديب التقي كهذا القول فقد كان فيه من الشريف مشابه اي مشابه. و لكن المقادير أبت عليه ان يصل إلى غايته، فقد كان من قبل يعاني داء النقرس فلم يقعده عن العمل، و بينما هو يعد العدة لانهاء رسالته و السفر إلى القاهرة في أواخر الحرب إذا بالأوجاع تنتابه فيحار لها الأطباء ثم يقررون نقله إلى بيروت لإجراء جراحة له يكشفون بها عن سر آلامه المضنية فإذا بالجراحة تكشف عن ان داءه هو السرطان، و إذا بالداء قد أخذ مأخذه، فيعاد المريض إلى دمشق لينتظر قضاء الله أياما معدودات، و بينما هو في سكرات الموت تصله الدعوة إلى القاهرة لمناقشة رسالته. هذه هي أطوار دراسته الرسمية و هي الدراسة التي اصطلح عليها في عصره. و لكن كانت له دراسة اخرى هي أبعد أثرا في تكوينه و توجيهه و تادبه: هي انه منذ تفتحت عيناه على الحياة كان يصحب والده إلى مجالس مؤلف هذا الكتاب و يصغي إلى أحاديثه و يستمع إلى ما يلقي من شعر و نثر و ما تضمنه تلك المجالس من محاضرات فقهية و مطارحات ادبية و محادثات تاريخية فينبسط لذلك و يتعلق به - و هو بعد طفل - فلما بدأ دراسته الثانوية درس على المؤلف علوم النحو و المنطق و المعاني و البيان و البديع و مبادئ أصول الفقه و شيئا من الفقه و التفسير و الشعر، كما يقول هو نفسه في أحد مؤلفاته. ثم يعقب على ذلك بقوله عن المؤلف انه: ما زال مثابرا على ملازمته و الغرف من مشرعته لليوم. و الواقع هو ان الأمر كما قال الأستاذ محمد هندية في رسالته الجامعية أديب التقي ، حياته و أدبه: تحولت هذه التلمذة إلى صداقة قوية بين الفتى و شيخه فثابر على الغرف من معارفه طول حياته. أقوال المؤلف في المترجم لما توفي المترجم أقيمت له حفلة تابينية تضمنت فيما تضمنته كلمة للمؤلف وجدتها بين أوراقه قال فيها: كان من صفاته الظاهرة الجد و العمل و علو الهمة و إباء النفس. ثم يقول عن نظمه للشعر:

قرأ علي طرفا من علم البلاغة طلبا لأن يقوى على النظم و كان يعرض علي ما ينظمه في أول الأمر فأرشده إلى ما ينبغي ثم أكثر ممارسته الشعر حتى صار يعد من شعراء العصر البارزين. ثم يقول عن تاليفه كتاب الشريف الرضي : و أخيرا ألف كتابا في الشريف الرضي أجاد فيه كل الاجادة و عرضه علي في مرضه الذي توفي فيه فناقشته فيما اقتضى الحال مناقشته به فكتب ذلك بحضوري. ثم يقول واصفا له: و كان يسترشدني في كثير مما يكتبه و يعرف لي الجميل و لم يتغير عن ذلك بتغير الأزمان و الأحوال فدل ذلك على طيب طينته و صفاء نفسه. و من أظهر صفاته عقيدته الإسلامية و عدم تركه للواجبات الدينية، يصوم شهر رمضان و يصلي الفرائض الخمس، الأمر الذي صرنا نعده في هذا الزمان من صفات المدح: انا لفي زمن ترك القبيح به من أكثر الناس إحسان و إفضال و حج بيت الله الحرام رئيسا لبعثة. و لم تؤثر المعاشرة في عقيدته و اعماله الدينية كما أثرت في الكثيرين من أمثاله. في الحرب العالمية الأولى لم يكد يتم تحصيله الثانوي حتى طلب للجندية في الحرب العالمية الأولى فسيق إلى اسطنبول حيث تسلم فيها رتبته العسكرية (ضابط احتياط) و من هناك أرسلت قطعته إلى القفقاس فلاقى الأهوال صابرا محتسبا، و لما تبدت نوايا الاتحاديين في القضاء على زهرة رجالات العرب رأى انه يخدم دولة همها القضاء على قومه، و كان قد نال إجازة مرضية و عاد إلى دمشق فتوارى فيها بعد انتهاء اجازته حتى انتهاء الحرب. و ارى ان الأستاذ محمد هندية في رسالته التي تقدم ذكرها لم يوضح حقيقة تفكير المترجم في هذا الموضوع فظل الأمر مبهما في ذهن القارىء و ذلك حين قال متحدثا عن تخلية عن الجيش التركي: و تختمر في رأس التقي فكرة كان قد غرسها فيه استاذه السيد محسن الأمين .. فكرة بغض الأتراك فيصمم على الهرب من صف الترك . ثم يقول الأستاذ هندية متحدثا عن حياة المترجم السياسية: اما البذور السياسية الأولى عند التقي فهي من غرس استاذه و صديقه السيد محسن الأمين فهو الذي غرس فيه كره الأتراك و الحقد عليهم، كما غرس إلى جانب ذلك حب العرب و التشبث بهذا الحب. و من هنا يمكن ان يفهم القارىء ان استاذه قد غرس في نفسه كره الترك لأنهم ترك ، في حين ان مثل استاذه لا يمكن ان يفكر هذا التفكير و لا يمكن ان يكون عنصريا بهذا الشكل. فالحقيقة ان استاذه غرس فيه الوطنية السليمة الصحيحة و منها كره الظالمين و مكافحتهم سواء أ كانوا تركا أو انكليزا أو فرنسيسا . و الأستاذ هندية يقصد هذا و لا شك و لكن عباراته جاءت بحاجة إلى توضيح. ( ۱ ) و قد كان لهذه الرحلة العسكرية أكبر الأثر في أدب المترجم لا سيما في شعره كما سياتي. بعد الحرب يقول الأستاذ هندية متحدثا عن المترجم فيما بعد الحرب (۱۹۱۸) : (و ترافق عودته وثبة العرب النفسية فيندفع في عمله بروح الثائر و عزيمة المناضل و يعد نفسه ليكون شاعر النهضة العربية فيلقي بصوت خطابي جهوري قصائده في المحافل و المجتمعات مشيدا بالثوار العرب من ارض الجزيرة العربية . و لكن هذه الفترة لم تنته على الأمة العربية بخير إذ ران عليها استعمار جديد، فقام التقي بالتالي يكافح مع المكافحين و يناضل بلسانه و قلمه حتى اكره على الهجرة إلى الأردن ) انتهى. و قد استمرت هجرته إلى الأردن طيلة عهد الثورة السورية الكبرى التي اندلعت عام ۱۹۲۵ و لما خمدت الثورة و هدأت الأحوال عاد فيمن عاد و استمر في دمشق و لم يتركها الا إلى الاصطياف في لبنان و الا إلى رحلة إلى العراق و اخرى إلى مصر و اخرى إلى الحج و كما كان لتغربه في الحرب اثر كبير في شعره كان لهجرته إلى الأردن نفس الأثر. عمله في التدريس كان أول اشتغاله في التدريس بعد نيله شهادة البكالوريا مباشرة و قبل استدعائه للتجنيد إذ تولى التدريس في المدرسة السلطانية الثانوية التي تخرج منها و ظل في عمله سنة ثم ذهب مجندا. و بعد الحرب عاد للتدريس فتولى ادارة مدرسة (أنموذج البحصة) و استمر فيها بعد معركة ميسلون . و كانت السلطات الحاكمة قد أرغمت المدارس على تعليق صورة الجنرال غورو الفرنسي. و كان من عادة المترجم ان يخطب في طلابه، و في احدى خطبه حرك شعورهم بخطبته الحماسية فحطموا صورة الجنرال و خرجوا في مظاهرة عنيفة مما أدى إلى فصله من عمله و كاد ان يؤدي إلى اسوأ من ذلك. و هنا فات الأستاذ هندية في رسالته ان يشير إلى مرحلة من مراحل حياة المترجم إذ انه بعد فصله من عمله الحكومي بقي بدون عمل فاحتضنه استاذه (المؤلف) و عينه مديرا لمدرسته في دمشق (المدرسة العلوية) . فكان له في ادارة هذه المدرسة دور من أعظم أدواره في تخريج طلابها و توجيههم. و قد كان من حسن حظ كاتب هذه الكلمات و ناشر هذا الكتاب (حسن الأمين) ان كان من بين تلاميذه في المدرسة العلوية ، فلم يكن اسما من المترجم في توجيه التلاميذ أفضل الوجهات و انبلها و هو يتولى بنفسه تدريسهم دروس التاريخ و الإنشاء و المحفوظات و له في ذلك أساليب تجل عن الوصف. و لما اضطرمت الثورة السورية الكبرى سنة ۱۹۲۵ ترك دمشق إلى الأردن حيث تولى فيها التدريس. ثم عاد بعد الثورة - كما مر - و ظل يتولى التدريس في معاهد دمشق لا سيما في دار المعلمات . ثم انتخب عضوا بالمجمع العلمي و محررا لمجلته و كان يحاضر في دار المعلمين العليا في الجامعة السورية . و ظل كذلك حتى وفاته. تدينه و أخلاقه كان كما وصفه استاذه - فيما تقدم - مسلما مؤمنا لا يهمل واجبا دينيا و لا يرتكب محرما. و لكن تدينه كان تدين المثقف الكيس الذي يفهم الدين

على حقيقته تسامحا و تعاطفا لا تعصبا ذميما و جمودا و كزازة. و قد أخطأ الأستاذ هندية في ادراك حقيقة ما اراده في البيتين الذين استشهد الأستاذ هندية بهما و زعم ان التناحرات الدينية التي يؤجج نارها الاستعمار قد أدت به إلى ان يهجو المذهب السني و اهله: يا قطع الله من أبناء آكلة الأكباد ألسنة سبوا بهن علي تالله ما شتموا غير النبي و ما أذكوا القلوب لغير الله بالدغل فالألسنة التي سبت علي بن أبي طالب ليست ألسنة المذهب السني و اهله، و المذهب السني ينكر على من يسبون عليا مثل ما ينكره التقي . و الذين سبوا عليا و قصدهم التقي معروفون و قد عينهم هو حين قال: (أبناء آكلة الأكباد )، و لا أدري كيف انزلق قلم الأستاذ هندية هذا الانزلاق. و أديب التقي أكرم و انبل من ان يهجو دينا أو مذهبا و ان يهجو أهل ذاك الدين أو المذهب. و كذلك قوله: (و تفتر هذه النعرة الدينية عنده نسبيا بعد عودته من الأردن ). فاديب التقي لم يكن ممن تغيرهم الأحداث و الأزمان، فنحن الذين تتلمذنا عليه و خالطناه طيلة حياته عرفناه مسلما غيورا على الإسلام و عقائده متسامحا سهلا لا يكره أحدا لدين و مذهب و ظل كذلك منذ عرفناه حتى افتقدناه لم يتغير و لم يتبدل. اما عن أخلاقه فكما قال الأستاذ هندية : (كان يجنح في طبعه إلى الجد جلودا على العمل، صبورا على المكاره، يؤثر الفكاهة الادبية الرفيعة ذات المغزى النبيل، محافظا على ما تحدر من الأجداد). و يمكن ان نضيف إلى ذلك انه كان صارما في مثاليته الاخلاقية جهورا بالحق صادقا كل الصدق لا يداجي و لا يحابي و لا ينحرف قيد شعره عن الطريق القويم و الصراط المستقيم. كان تلميذا من تلاميذ مدرسة علي بن أبي طالب و خريجا من أنجب خريجيها، و من هنا كان اكباره لعلي و حبه له ذاك الحب. مؤلفاته المطبوعة (۱) التاريخ العام (۲) مناهج التربية و التعليم (۳) الطرف ، شارك في تاليفه مع آخرين (۴) الشريف الرضي (۵) سير التاريخ الإسلامي (۶) سير العظماء (۷) نهضة اليابان السياسية (۸) مصطفى كمال في الأناضول (۹) غرائب العادات (۱۰) المسيح الهندي . اما مؤلفاته غير المطبوعة فهي: (۱۱) تاريخ العصر الحاضر (۱۲) تاريخ العهد النبوي و الخلفاء الراشدين (۱۳) بسمارك و الاتحاد الالماني (۱۴) الجغرافية الاقتصادية (۱۵) تاريخ الختان و محسناته (۱۶) سير العظماء - الجزء الثاني (۱۷) شعر الخيام و فلسفته (۱۸) تعريب رواية الوجيه المتحضر لموليير (۱۹) الرحلة العسكرية إلى فروق و الحدود القفقاسية (۲۰) المسائل الحسابية النظرية (۲۱) المعادلات الجبرية (۲۲) المسائل الرياضية (۲۳) مائتا مسألة في الحساب النظري و الجبر و المثلثات و الميكانيك و الفيزيك (۲۴) جواهر المعادن أو كشكول العصر العشرين (۲۵) محكم الصياغة في الفصاحة و البلاغة . مناحي شعره قال الأستاذ محمد هندية في رسالته : يمثل التقي في شعره أصدق تمثيل الشعراء الذين عاشوا في فترة الانتقال، بين عصور الانحطاط و مشارف النهضة الحديثة، فلقد تناول الفنون الشعرية المعروفة في عصر ذلك الانحطاط من غزل يغلب عليه الجانب العقلاني، إلى صنع شعر في تواريخ الوفاة، و غير ذلك من تشطير و تخميس و رسائل اخوانية. كما تناول بشعره أيضا حركة القومية العربية، فمدح ابطالها و أشاد بالعرب و بعنصرهم النبيل، كما رثى الفئة المجاهدة التي استشهدت في ميادين الشرف، و عرض - على شكل هجاء اجتماعي - بأمته عند ما قصرت عن ادراك مرادها لظروف قاهرة، كما أرسل شعرا رقيقا في الحكم و شكوى الزمان.. و أرسل أشعارا في الحنين إلى وطنه، و قال في وصف طبيعة بلاده الساحرة، كما انه افتخر بفضائل نفسه. و هكذا يكون التقي قد أسهم في أكثر فنون الشعر العربي. شعره قال: ان يتخذ من مهجتي هدفا زمن يسدد سهمه نحوي فانا الذي لم يلو جانبه لكوارث الدهر التي تلوي لم تستبح صبري قوارعه يوما و لم ينقصن من زهوي و يمر أو يحلو فاعرض لم أحفل بمر منه أو حلو نفسي كما قد كان يعرفها نفسي و شاوي للعلى شاوي ضل الطريق فتى يلين له فليحذ من طلب الهدى حذوي و قال يودع دمشق لما طلب للتجنيد في الحرب العالمية الأولى إلى اسطنبول من قصيدة: شذاك أم المسك الفتيت يضوع له بيننا انى نحل سطوع أ جلق هل للعيش فيك، و دوننا و هاد النوى، عود بنا و رجوع أحن إلى عيشي لديك و انما يحن إلى الأم الرءوم رضيع تنكرت الأيام فيك و فرقت بها ندوات بعدنا و جموع فيا ليت شعري و الزمان مفرق أ يرجع فينا الشمل و هو جميع و قال بعنوان ذكريات القفقاس و هي من خواطر الحرب العامة الأولى : هي الخيل تضويها الربى و البسابس ضوابح تنزو بالشكيم عوابس على قنن القفقاس شعثا كأنها بمفرقها حين استدارت قلانس تريك شكول الموت حمرا حجولها إذا صبغت بالطعن منها القوانس ( ۱ ) من الفيلق الجرار كاليم زاخرا تدفع كالامواج فيه الفوارس‌؟ سروا و البنود الحمر فوق رؤوسهم خوافق تحميها الكماة الاشاوس اسود تلاقي الموت و هي بواسم و وجه الردى في الروع اسود عابس و رب فجاج لا حبات إذا بدا لها الصبح ردت و هي بيد طوامس مضائق سدت بالجبال فروجها سبائخ من ندف السما و كبائس كان ركام الثلج بحر بها طما كان الذري فيه سفين قوامس كان الضياع المقفرات جزائر أحاط بها بحر من الثلج قالس

ترى الأرض مما حاكت السحب فوقها زرابيها مبثوثة و الطنافس إذا ما الربيع الغض وشى سفوحها زهت فوق هاتيك السفوح طيالس فمن عنم غض البنان منور و من نفل زرت عليه الملابس و تفتر عن نور الاقاحي أباطح توشع منها بالشقيق برانس أزاهير من شتى الصنوف كأنها غلائل مما تكتسيه العرائس لقد حشدوا فيها الجيوش تتابعت كتائب قد ضاقت بهن المتارس فما لقي الخيل المغيرة دارع و لا اقتحم البيض الصوارم تارس لجنديهم خلق الغزاة إذا غزوا و نفس على ورد الحمام تنافس صبور على الجلي ترى منه راجيا من العز ما يصبو له و هو يائس تعفف حتى لا يرى الدهر شاكيا فيحسب من أهل الغنى و هو بائس و لا مثل تلك الشوس هيما إلى الوغى إذا قيل يوم الروع اين الاحامس ليوث عرين غالها البرد الطوي قضت مثلما في الغار تقضي الهجارس و كم في ثنايا الشعب و الواد هالك تعاوره بالناب و الظفر ناهس و كم جيفة وحش الفلاة يعافها تنازع فيها جوع و تنافسوا إذا الصبح جلى عنه غيهب ليله تغشيه من ليل الخطوب حنادس و من كان يوما للنيوب فريسة فانا لناب الجوع فيه فرائس و من أماليحه قوله و هي من خواطر الحرب: عبد من السودان ضابط عسكر يختال من عجب كرب التاج انظر إلى (القبلاق) غطى رأسه فتخاله قدرا على (مهباج) و (الجزمة) السوداء لامعة على ساقيه تحسبها من الديباج مهمازها يشدو كان رنينه دقات صنج أو صدى محلاج و تذبذبت في الصدر اوسمة له كتذبذب الحلقات فوق رتاج قد أمروه على الجنود فظنهم انقاف بط أو فراخ دجاج لا يفرق البطيخ من قرع كما لا يفرق الجلاب من سكباج يمشي على مرح فتحسب عنترا قد سار من غطفان في أفواج ينهى و يأمر جائرا فكأنما نسي العصا و مهامز (الكرباج) فمتى افتح ناظري و لا ارى للئيم قوم سلطة (الحجاج) و قال و هو في الأردن يحن إلى دمشق : نسمات الشام و غوطتها هبي فالوجد بنا برح سكن الليل الداجي و سكنت و ثائر همي لم يبرح مري بالوادي يا نسمات و جوزي بالمرج الأخضر و ارتادي الروض ففي أدغال الروض لنا خبر يذكر و إذا جئت الدوح احتملي من رياه نشر العنبر كم نجوى تحفظها لي فيه الأنجم و القمر الأزهر و مواقف سال الدمع بها فجرى منه سيل الأبطح أمي أثلاث الواد و جوسي ثمة في قلب الروضة هل ماء غديريه الا من أدمع عيني المرفضه و سلي الصفصاف و هذي الأغصان المتدلية الغضة كم من حسنات كان لها عندي و أياد مبيضه سمح المقدار بها حينا و سألنا العود فلم يسمح هبي بالغابة و استعمي بغمات الجؤذر في الغاب و هديل الورق على غصن و ضجيج النهر المنساب لك يا شجرات المرج غدا تحناني اليوم و تنحا بي صليت و لو تدنين لنا لتخذت بظلك محرابي عهدي بالربع مريعا ما أقوى و النبت و ما صوح أشتاق جنائنك الغناء و تربة غوطتك الفيحاء و خرير الماء بظل الروض و صوت البلبل و الدوحا أشتاق حدائق آسك و الصفصاف المائس و الطلحا أشتاق زهورك باسمه و خزامى هضبك و السفحا و الورد المطبق في الأكمام و نور الروض إذا فتح أ و ما تنفك ترود الروض لدى الآصال الآرام و هل الوادي و السفح على ما نعهده و الآجام أ مسارح آرام الغزلان أ ترجع فيك الأيام ما غير منا جارحة حزن في النفس و آلام الحب الصدق كعهدكم فيه و الصبر و إن قرح الليل و فحمته احترقت أ تراه يسفر عن فجر في الكوة منه خيال شج رثت أحشاه من الصبر لم يبق الوجد سوى رمق منه يتردد في الصدر شخصت لمهبك عيناه و تلفتتا نحو القبر قد ظل يراوح بينهما لا يدري أيهما الأروح نسمات الشام و غوطتها هبي فالوجد بنا برح سكن الليل الداجي و سكنت و ثائر همي لم يبرح و قال من قصيدة في الثورة السورية سنة ۱۹۲۵ و هو في الأردن : البرق هيج منك الذكر فاهتاجي و ناشدي جلقا ما شئت أو ناجي في ذمة العرب و التاريخ ما لقيت و ما تصابر من عجم و أعلاج تلك العقائل من أدمى أناملها من راع آمنها في الحندس الداجي من نض برقعها من حل مئزرها من ساقها حاسرات بين أفواج هذي المنازل أنقاض مدمرة و كن في منعة أمثال أبراج تحت الخرائب أشلاء ممزقة و فوقها قبسات ذات إيهاج دمشق سيري إلى العلياء خافقة منك البنود بتاويب و إدلاج فقبل رايتك الخفاقة افترعت هام الربى بين وادي السند و التاج و رفرفت فوق سد الصين و انبعثت إلى المحيط فماجت فوق أمواج و قال و قد مر في وادي الحجير في جبل عامل : حيا الحيا شجرات ذاك الوادي و روى معاهده الغمام الغادي الغار و الملول في أجزاعه و على رباه السنديان العادي و الروض خلف مسيله و أمامه غض تراوحه الصبا و تغادي

نسجت له ايدي الربيع مطارفا موشية بالعشب و الأوراد يفتر عوسجه على حافاته و الشيح فواح على الإسناد و تفتحت من نوره أكمامه فزها على الاغوار و الأنجاد و تغنت الأطيار في أدواحه و تجاوبت باللحن و الإنشاد فتخال ثمة كل شيء معبدا يحيي الغناء و كل شيء شادي ترد السوام على الغدير و تثني ريانة الإصدار و الإيراد و تجوز في الصدفات من عقباته موزونة الخطوات و الأبعاد يا نافخا بالناي ان الواد قد أصغى إليك و كل من في الواد الصخر رجع بالحنين و جاوبت بالشدو أعلام نات و بوادي ردد على الأسماع لحنك انه يحلو على الترجيع و الترداد السحر فيه و طب أدواء الهوى و لذاذة الأرواح و الأجساد يشفي، و قد وهب النفوس سكونها غل الصدور و قرحة الأكباد خذ للحضارة ما تشاء و اعطني في هذه التلعات عيش البادي وادي الحجير و ما ادكرتك مرة إلا و هاج الادكار فؤادي أكبرت فيك متاعة لو لم تكن متع الحياة إلى بلى و نفاد و قال من قصيدة في جبع من جبل عامل : البر منبسط و متسع و اليم مصطخب و مندفع حلقت يا جبع به فبدت من تحتك الغيطان و اليفع عقباتك الكاداء ماثلة هي سلم في الجو مرتفع تبدو الجواري منك ماخرة و تمر قد نشرت لها الشرع بحران من قمم و من لجج يتلاقيان لديك يا جبع الموج أمواه بذاك و ذا من موجه الهضبات و الضيع حيتك من صيداء قلعتها فتشوفت و يجيدها تلع و على الجبال تطاولت قبب ترنو إليك و اتلعت بيع لله من بقع خصصت بها ما في الجنان كمثلها بقع جز بالقبي عشية و ضحى فعلى القبي لذي الهوى متع صافي مطل من سوامقه بالسحب و الإدغال ملتفع و البحر رهو و الربى بسطت بسط الأكف كأنها ترع واد و أطيار مهيمنة و رياض حسن كلها بدع و قال: قوم مزاجهم الاساءة و هي ليست من مزاجي طعنوا حشاي و انفذوا طعناتهم حتى الزجاج ( ۱ ) و تمللوا متعذرين تملل الوقح المهاجي كسر أرادوا جبره و الجبر في غير الزجاج انا لم أجد في من خبرت سوى المكذب و المداجي الزيت أوشك ان يجف و ينطفي نور السراج اني سامضي غير معروف الدخيلة و العلاج و أظل في هذا الورى احجية بين الاحاجي امسى يكابد داءه حر يسير بلا اعوجاج متزوج يا ليته قد مات من قبل الزواج و لقد رجوت ضلالة ان كنت غير الله راجي و قال: ويح المحبة قد باتت تدنسها هذي المفاسد و الآثام و النكر اين الأولى قبلنا حبوا لطهرهم و للعفاف و لم يعلق بهم وضر الحب يصقل من هذي الحياة إذا عف اللسان و عف القلب و النظر كان الفسوق لهذا العهد منتحلا فرده اليوم قوم و هو مبتكر اني لانحر نفسي فيك معتزلا يا داركي لا ارى الأخلاق تنتحر و قال: ما ذا يغرك من ازياء غانية مرت و في وجهها الأصباغ تضطرب امامك الواد فاستمتع بمنظره و خل عنك جمالا كله كذب ما ذا ترى في الوجوه البيض حين ترى غير المساحيق يخفى تحتها العجب تحول ألوانها حتى يجددها ما كان تحويه من أصباغها العلب تحت الثياب التي يغريك زخرفها نفس تدنسها الآثام و الريب كان الحياء لذات الخدر منقبة و الصون من شأنها أيام تحتجب و اليوم لا عفة فيها و لا خفر و لا حياء و لا صون و لا أدب و قال من قصيدة في مؤلف هذا الكتاب، قال في مقدمتها: و له على أمد الله في حياته اياد لا يقوم بها ما ضمنته هذه المصاريع و القوافي و ما يليها من بيان: أبا باقر تفديك نفسي انني ارى فيك مدحي قاصرا و نسيبي و احجى بمثلي ان يكف يراعه فان منال الشمس غير قريب على انني من بحر علمك غارف و من فيضه الطامي غراف ذنوبي مناقبك الغر الجسام تجل عن احاطة مداح و وصف خطيب و فيك سجايا لا يقوم بنعتها كلام بليغ أو قريض أديب أخذت بأسباب الفضائل و العلى و عاد الورى طرا ببعض نصيب و اني منك الشبل في كل غاية و حسبي فخرا ان تكون قريبي تفرست خيرا بي و اني لآمل من الله ذاك الخير و هو مجيبي و سوف اقرا العين منك بما رأت و أصدق وعدا منك غير كذوب و قال فيه أيضا من موشح: هو ركن الدين و الشرع الحنيف و منار الحق و العلم الشريف هو ملجا كل عان و ضعيف و هو نور الله في الكون محا مذ تبدي حالكات الظلم ما لمحمود سجاياه انتهاء غاية المدح بعلياه ابتداء نعته حير وصف البلغاء و رمى بالصمت نطق الفصحا فبما ذا يحسن النطق فمي وارث المختار طه و الوصي حيدر خير الورى بعد النبي

أيها الهادي إلى النهج السوي ضل من عن هديكم قد جنحا و هوى من بك لم يعتصم دمت مرموق السني في كل عام يتلقاك أمان و سلام و على يمناك للمجد دعام قام من تحتهما قطب رحى للمعالي و الهدى و الكرم و قال فيه أيضا و قد أهداه باكورة مؤلفاته: أبا باقر اوليتني نعما كثرا و فضل اياد لا أطيق لها شكرا و حليت جيدي بعد ان كان عاطلا بجوهر علم أنت له بحرا فلله بحر يقذف الدر لجه و ليس عجيبا منه ان يقذف الدرا و ما انا إذ اهدي إليك مؤلفي سوى مخبر اني أطعت لك الامرا و ان سنى أقدمت فيه مجندا على الليل عاد اليوم منبثقا فجرا فدم للمعالي خير ذخر فإنما قوام المعالي ان تدوم لها ذخرا و قال فيه أيضا: نور تالق من (شقراء) مذ لمعا به العراق أضاءت و الشام معا و عم (فارس) و الأقطار قاطبة فانجاب عنها ظلام الغي و انقشعا (المحسن) المرتقي فوق السماك على لله اي ثنايا للعلى طلعا و المحرز السبق لم يدرك له أمد و عاد عنه المجاري يشتكي الظلعا مناهج الحق امست فيه واضحة لا نشتكي معها ضيما و لا ضرعا به الشام انجلت عنها غياهبها و انهل في ربعها الغيث الذي انقطعا بدا فلاح لنا من صبح غرته نور النبي و نور المرتضى سطعا نستدفع الخطب و الجلي إذا عرضا به و نأمن صرف الدهر ان يقعا مثال من نثره قال في مقدمة ديوانه المطبوع: ان في تضاعيف هذه الصفحات كلما هي ذات صلة وشيجة بروحي و نفسي و وطني ثم بحوادث ربع قرن انصرم من حياتي.. شجعني على إخراجها إلى الناس أنها تمثل ناحية من نواحي شعورهم العام الذي أشاركهم و يشاركونني فيه، و انها صورة صادقة عني تحضر إذا غبت و تبقى إذا بليت! و إذا كان من أصحاب الدواوين من يرمون من وراء نشرهم شعرهم إلى اقتناص الثناء و التقريظ فما انا بالمستهدف لذلك في اخراجي هذا الديوان، و حسبي في ما كتبت وفقت ان لا أكون مترجما عن غير عاطفتي و خوالج نفسي.. و لم أفكر، و الناس متفرقون طرائق قددا في كل شيء، ان ارضي الأذواق المتضاربة أو أتقرب من الميول المتعارضة.. و لم يؤت الناس الوحدة في أذواقهم و ميولهم كما لم يؤتوها في شعورهم و تفكيرهم. و إذا صاح الشاعر الشرقي في القرن السادس ( ۱ ) : هل غادر الشعراء من متردم! و نادى الأديب الغربي الكبير في القرن العشرين ( ۲ ) : من الخطل في الرأي الايمان بإمكان تجدد الأفكار و العواطف، فقد مضى زمن طويل قيل فيه كل شيء و شعر بكل شيء، و كل ما نفكر به اليوم قد سبقنا اليه!، فما ذا بعد نستطيع ان نقول لهؤلاء الذين يريدون الجدة حتى في الشمس و القمر، و حتى في الصبح و المساء و الخريف و الربيع ان هؤلاء الذين يريدون مسخ اللغة بإخراجها عن قوالبها و أصولها و الصدوف بها عن اساليبها و مناحيها لن يرضيهم شيء في الحياة و لن يرضوا عن أحد.. و هم معاول تخريب في اللغة و آدابها، ليس لهم مزية غير مزية الهدم و النقض، و لا ينفكون مقلدين محاكين في كل ما يقولون و يكتبون، و جميع ما يعتقدون و يشعرون.. و هم بعد ذلك كالبوم و الغربان ينعقون و ينعبون على الخرائب و الاطلال، و لا يخجلون ان يسموا نعيقهم فنا و نعيبهم موسيقى!. ان بين حضارات الأمم و نتاج قرائح ابنائها و عقولهم صلات وشيجة، و الأدب صورة الاجتماع، و ليس بالمستطاع ان يكون ابن الزوراء مثلا، العربي الطباع و العرق و المغرس كابن نيورك [نيويورك] ، الأمريكي النزعات و الاسلة و المنبت، في عواطفه و ميوله و أفكاره و شعوره.. و الأدب لا يمكن ان يكون كالانسانية و الدين متاعا واحدا لجميع الشعوب فيتفق فيهم أسلوبا و فكرا و تركيبا! و كما تتميز الأقوام بسجاياها العرقية الموروثة فكذلك تتميز بآدابها و طوابع تلك الآداب و سماتها... و ان صح ما قاله الأستاذ أميل ده شانيل من ان الشعر كالدين يحمل إلى النفوس المتالمة حاجتها من التعزية و الانبساط، فهذه الأوراق عسى ان يكون ما فيها من قواف مضطلعا بالذي حملناه إياه من عبء نقل التأسية و التسلية إلى القلوب المتأججة و النفوس المتهيجة.. و في ذلك لذة لنا اية لذة. بين نثره و شعره قال الأستاذ هندية : و إذا ألقينا نظرة أخيرة على شعر التقي و نثره بصورة عامة، نراه قد وفق في نثره أكثر مما وفق في شعره، و نسمح لأنفسنا بان نظن بان الشاعر قد أدرك شيئا من هذا الفارق بين شعره و بين نثره فرأيناه يترك الشعر نهائيا في السنوات الاخيرة لينصرف إلى النثر و يؤلف أهم مؤلف له و هو كتاب (الشريف الرضي) انتهى. و في كلمة الأستاذ هندية هذه الكثير من الحق و ان كنا نعرف ان المترجم لم ينقطع نهائيا عن الشعر بل ظل يعود اليه بين الحين و الحين. و في يقيننا ان المترجم كان في الطليعة من كتاب العرب في عصره و ان مقالاته و بحوثه لو جمعت و نشرت لابرزته كاتبا عربيا مجليا. الأديب العادي هكذا ذكره ابن شهرآشوب في موضع من المناقب ، و نسخه المطبوعة غير مضمونة الصحة و في موضع آخر اقتصر على الأديب و لعله أبو نصر الغاري المذكور فيما بدئ باب و أورد له في المناقب الأبيات التي أولها: من كان صنو النبي غير علي من غسل الطهر ثم واراها