أيها الهادي إلى النهج السويضل من عن هديكم قد جنحاو هوى من بك لم يعتصمدمت مرموق السني في كل عاميتلقاك أمان و سلامو على يمناك للمجد دعامقام من تحتهما قطب رحىللمعالي و الهدى و الكرمو قال فيه أيضا و قد أهداه باكورة مؤلفاته:أبا باقر اوليتني نعما كثراو فضل اياد لا أطيق لها شكراو حليت جيدي بعد ان كان عاطلابجوهر علم أنت له بحرافلله بحر يقذف الدر لجهو ليس عجيبا منه ان يقذف الدراو ما انا إذ اهدي إليك مؤلفيسوى مخبر اني أطعت لك الامراو ان سنى أقدمت فيه مجنداعلى الليل عاد اليوم منبثقا فجرافدم للمعالي خير ذخر فإنماقوام المعالي ان تدوم لها ذخراو قال فيه أيضا:نور تالق من (شقراء) مذ لمعابه العراق أضاءت و الشام معاو عم (فارس) و الأقطار قاطبةفانجاب عنها ظلام الغي و انقشعا(المحسن) المرتقي فوق السماك علىلله اي ثنايا للعلى طلعاو المحرز السبق لم يدرك له أمدو عاد عنه المجاري يشتكي الظلعامناهج الحق امست فيه واضحةلا نشتكي معها ضيما و لا ضرعابه الشام انجلت عنها غياهبهاو انهل في ربعها الغيث الذي انقطعابدا فلاح لنا من صبح غرتهنور النبي و نور المرتضى سطعانستدفع الخطب و الجلي إذا عرضابه و نأمن صرف الدهر ان يقعامثال من نثره
قال في مقدمة ديوانه المطبوع:
ان في تضاعيف هذه الصفحات كلما هي ذات صلة وشيجة بروحي و نفسي و وطني ثم بحوادث ربع قرن انصرم من حياتي.. شجعني على إخراجها إلى الناس أنها تمثل ناحية من نواحي شعورهم العام الذي أشاركهم و يشاركونني فيه، و انها صورة صادقة عني تحضر إذا غبت و تبقى إذا بليت! و إذا كان من أصحاب الدواوين من يرمون من وراء نشرهم شعرهم إلى اقتناص الثناء و التقريظ فما انا بالمستهدف لذلك في اخراجي هذا الديوان، و حسبي في ما كتبت وفقت ان لا أكون مترجما عن غير عاطفتي و خوالج نفسي.. و لم أفكر، و الناس متفرقون طرائق قددا في كل شيء، ان ارضي الأذواق المتضاربة أو أتقرب من الميول المتعارضة.. و لم يؤت الناس الوحدة في أذواقهم و ميولهم كما لم يؤتوها في شعورهم و تفكيرهم.
و إذا صاح الشاعر الشرقي في القرن السادس ( ۱ ) : هل غادر الشعراء من متردم! و نادى الأديب الغربي الكبير في القرن العشرين ( ۲ ) :
من الخطل في الرأي الايمان بإمكان تجدد الأفكار و العواطف، فقد مضى زمن طويل قيل فيه كل شيء و شعر بكل شيء، و كل ما نفكر به اليوم قد سبقنا اليه!، فما ذا بعد نستطيع ان نقول لهؤلاء الذين يريدون الجدة حتى في الشمس و القمر، و حتى في الصبح و المساء و الخريف و الربيع ان هؤلاء الذين يريدون مسخ اللغة بإخراجها عن قوالبها و أصولها و الصدوف بها عن اساليبها و مناحيها لن يرضيهم شيء في الحياة و لن يرضوا عن أحد.. و هم معاول تخريب في اللغة و آدابها، ليس لهم مزية غير مزية الهدم و النقض، و لا ينفكون مقلدين محاكين في كل ما يقولون و يكتبون، و جميع ما يعتقدون و يشعرون.. و هم بعد ذلك كالبوم و الغربان ينعقون و ينعبون على الخرائب و الاطلال، و لا يخجلون ان يسموا نعيقهم فنا و نعيبهم موسيقى!.
ان بين حضارات الأمم و نتاج قرائح ابنائها و عقولهم صلات وشيجة، و الأدب صورة الاجتماع، و ليس بالمستطاع ان يكون ابن الزوراء مثلا، العربي الطباع و العرق و المغرس كابن نيورك [نيويورك]، الأمريكي النزعات و الاسلة و المنبت، في عواطفه و ميوله و أفكاره و شعوره.. و الأدب لا يمكن ان يكون كالانسانية و الدين متاعا واحدا لجميع الشعوب فيتفق فيهم أسلوبا و فكرا و تركيبا! و كما تتميز الأقوام بسجاياها العرقية الموروثة فكذلك تتميز بآدابها و طوابع تلك الآداب و سماتها...
و ان صح ما قاله الأستاذ أميل ده شانيل من ان الشعر كالدين يحمل إلى النفوس المتالمة حاجتها من التعزية و الانبساط، فهذه الأوراق عسى ان يكون ما فيها من قواف مضطلعا بالذي حملناه إياه من عبء نقل التأسية و التسلية إلى القلوب المتأججة و النفوس المتهيجة.. و في ذلك لذة لنا اية لذة.
بين نثره و شعره
قال الأستاذ هندية:
و إذا ألقينا نظرة أخيرة على شعر التقي و نثره بصورة عامة، نراه قد وفق في نثره أكثر مما وفق في شعره، و نسمح لأنفسنا بان نظن بان الشاعر قد أدرك شيئا من هذا الفارق بين شعره و بين نثره فرأيناه يترك الشعر نهائيا في السنوات الاخيرة لينصرف إلى النثر و يؤلف أهم مؤلف له و هو كتاب (الشريف الرضي) انتهى.
و في كلمة الأستاذ هندية هذه الكثير من الحق و ان كنا نعرف ان المترجم لم ينقطع نهائيا عن الشعر بل ظل يعود اليه بين الحين و الحين. و في يقيننا ان المترجم كان في الطليعة من كتاب العرب في عصره و ان مقالاته و بحوثه لو جمعت و نشرت لابرزته كاتبا عربيا مجليا.
الأديب العادي
هكذا ذكره ابن شهرآشوب في موضع من المناقب، و نسخه المطبوعة غير مضمونة الصحة و في موضع آخر اقتصر على الأديب و لعله أبو نصر الغاري المذكور فيما بدئ باب و أورد له في المناقب الأبيات التي أولها:من كان صنو النبي غير عليمن غسل الطهر ثم واراها
أديم بن الحر أبو الحر الخثعمي أو الجعفي الكوفي الحذاء.
في الخلاصة: أديم بضم الهمزة و في رجال ابن داود بضم الهمزة و فتح الدال.
( ۱ ) هو عنترة
( ۲ ) هو اناطول فرانس