آل أبي صفية
ج ۲، ص ۸۹–۹۵
أعیان الشیعة
ج ۲، ص ۸۹–۹۵
آل أبي صفية
في رجال بحر العلوم : آل أبي صفية و اسمه دينار أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار و ابناؤه محمد و علي و الحسين ثقات جميعا قال الكشي رحمه الله: سالت أبا الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن أبي حمزة الثمالي و الحسين بن حمزة و محمد أخويه و ابنه فقال كلهم ثقات فاضلون و الطريق صحيح و قال النجاشي : أبو حمزة الثمالي كان من خيار أصحابنا و ثقاتهم و معتمديهم في الرواية و الحديث و أولاده نوح و منصور و حمزة قتلوا مع زيد بن علي و لم يذكر من أولاده غيرهم و مراده كما قاله الشهيد الثاني ذكر أولاده المقتولين مع زيد فلا ينافي ما قاله حمدويه من وجود الثلاثة الأول و ثقتهم.
آل أعين
بفتح الهمزة و سكون العين و فتح المثناة من تحت و هو في الأصل الواسع العين و الأنثى عيناء كاحمر و حمراء. في رجال بحر العلوم : آل أعين أكبر بيت في الكوفة من شيعة أهل البيت ع و أعظمهم شانا و أكثرهم رجالا و أعيانا و أطولهم مدة و زمنا أدرك أولهم السجاد و الباقر و الصادق ع و بقي آخرهم إلى أوائل الغيبة الكبرى و كان فيهم العلماء و الفقهاء و القراء و الأدباء و رواة الحديث و من مشاهيرهم حمران و زرارة و عبد الملك و بكير بنو أعين و حمزة بن حمران و عبيد بن زرارة و ضريس بن عبد الملك و عبد الله بن بكير و محمد بن عبد الله بن زرارة و الحسن بن الجهم بن بكير و سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير و أبو طاهر محمد بن سليمان بن الحسن و أبو غالب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان و كان أبو غالب رحمه الله شيخ علماء عصره و بقية آل أعين و له في بيان أحوالهم و رجالهم رسالة عهد فيها إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن احمد و هو آخر من عرف من هذا البيت و هي رواية الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن عبد الله الواسطي الغضائري شيخ الشيخ و النجاشي و قد ألحق بها جملة من أحوال آل أعين و بعض ما لم يقع منها لشيخه أبي غالب رضوان الله عليه قال أبو غالب في الرسالة المذكورة: إنا أهل بيت أكرمنا الله جل
و عز بمنه علينا بدينه و اختصنا بصحبة أوليائه و حججه على خلقه من أول ما نشانا إلى وقت الفتنة التي امتحنت بها الشيعة فلقي عمنا حمران سيدنا و سيد العابدين علي بن الحسين (ع) و لقي حمران و جدنا زرارة و بكير أبا جعفر محمد بن علي و أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) و لقي بعض أخوتهم و جماعة من أولادهم مثل حمزة بن حمران و عبيد بن زرارة و محمد بن حمران و غيرهم أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) و رووا عنه. و آل أعين أكثر أهل بيت في الشيعة و أكثرهم حديثا و فقها و ذلك موجود في كتب الحديث و معروف عند رواته و لقي عبيد بن زرارة و غيره من بني أعين أبا الحسن موسى بن جعفر (ع) و كان جدنا الأدنى الحسن بن الجهم من خواص سيدنا أبي الحسن الرضا (ع) و له كتاب معروف و كان للحسن بن الجهم جدنا سليمان و محمد و الحسين و لم يبق لمحمد و الحسين ولد و كانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة و من هذه الجهة نسبنا إلى زرارة و نحن من ولد بكير و كنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم و أول من نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان نسبه اليه سيدنا أبو الحسن علي بن محمد ع صاحب العسكر و كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال الزراري تورية عنه و سترا له ثم اتسع ذلك و سمينا به و كان ع يكاتبه في أمور له بالكوفة و بغداد و أمه أم ولد و يقال لها رومية و كان الحسن بن الجهم اشتراها جلبا و معها ابنة لها صغيرة فرباها فخرجت بارعة الجمال و أدبها فأحسن أدبها فاشتريت لعبد الله بن طاهر فأولدها عبد الله بن عبد الله و كان سليمان خال عبد الله و انتقل اليه من الكوفة و باع عقاره بها في محلة بني أعين و خرج معه إلى خراسان عند خروجه إليها فتزوج بنيشابور امرأة من وجوه أهلها فولدت له جد محمد بن سليمان و عم أبي علي بن سليمان و أختا لهما تزوجها عند عود سليمان إلى الكوفة محمد بن يحيى و أخته فاطمة بنت محمد بن يحيى المعادي فأولدها محمد بن محمد بن يحيى و أخته فاطمة بنت محمد و قد روى محمد بن يحيى طرفا من الحديث و روى محمد بن محمد بن يحيى ابن عمة أبي أيضا صدرا صالحا من الحديث و لم تطل اعمارهما فيكثر النقل عنهما فلما صرف آل طاهر عن خراسان أراد سليمان أن ينقل عياله بها و ولده إلى العراق فامتنعت زوجته و ظنت بعمتها و أهلها فاحتال عليها بالحج و وعدها الرجوع بها إلى خراسان فرغبت في الحج فأجابته إلى ذلك فخرج بها و بولدها فحج بها ثم عاد إلى الكوفة و خلف من الولد بعد ابنه الذي مات في حياته جدي محمد بن سليمان و كان أسن ولده و عليا أخاه من أمه و حسنا و حسينا و جعفرا و أربع بنات إحداهن زوجة المعادي من المرأة النيشابورية و باقي البنين و البنات من أمهات أولاد و كان عمال الحرب و الخراج يركبون إلى سليمان و سيدنا أبو الحسن يكاتبه إلى أن مات فكانت الكتب ترد على جدي محمد بن سليمان إلى أن مات و كاتب الصاحب ع جدي محمد بن سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت الغيبة و قل منا رجل الا و قد روى الحديث و حدثني أبو عبد الله بن الحجاج و كان من رواة الحديث أنه قد جمع من روى الحديث من آل أعين فكانوا ستين رجلا و حدثني أبو جعفر احمد بن محمد بن لاحق الشيباني عن مشايخه أن بني أعين بقوا أربعين سنة أربعين رجلا لا يموت منهم رجل إلا ولد فيهم غلام و هم مع ذلك يستولون على دور بني شيبان في خطة بني أسعد بن همام و لهم مسجد الخطة يصلون فيه و قد دخله سيدنا أبو عبد الله جعفر بن محمد ع و صلى فيه و في هذه المحلة دور بني أعين متقاربة قال أبو غالب و كان أعين غلاما روميا اشتراه رجل من بني شيبان من الجلب فرباه و تبناه و أحسن تأديبه فحفظ القرآن و عرف الأدب و خرج بارعا أديبا فقال له مولاه استلحقك فقال لا، ولائي منك أحب إلي من النسب فلما كبر قدم عليه أبوه من بلاد الروم و كان راهبا اسمه سنسن و ذكر أنه من غسان ممن دخل بلد الروم في أول الإسلام و قيل انه كان يدخل بلاد الإسلام بأمان فيزور ابنه أعين ثم يعود إلى بلاده فولد أعين عبد الملك و حمران و زرارة و بكيرا و عبد الرحمن بني أعين هؤلاء كبراؤهم معروفون و قعنب و مالك و مليك من بني أعين غير معروفين فذلك ثمانية أنفس و لهم أخت يقال لها أم الأسود و يقال انها أول من عرف هذا الأمر منهم من جهة أبي خالد الكابلي و روي أن أول من عرف هذا الأمر عبد الملك عرفه من صالح بن ميثم ثم عرفه حمران من أبي خالد الكابلي و كان بكير يكنى أبا الجهم و حمران أبا حمزة و زرارة أبا علي . و لآل أعين من الفضائل و ما روي فيهم أكثر من أن أكتبه لك و هو موجود في كتب الحديث و كان مليك و قعنب ابنا أعين يذهبان مذهب العامة مخالفين لاخوتهم و خلف أعين حمران و زرارة و بكيرا و عبد الملك و عبد الرحمن و مالكا و موسى و ضريسا و مليكا و كذا قعنب و ذلك عشرة أنفس و روى لي ابن المغير عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي عن أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي المشهور بكثرة الحديث أنهم سبعة عشر رجلا إلا أنه لم يذكر أسماءهم و ما يتهم في معرفته و لا شك في علمه و قال الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري فيما ألحقه برسالة شيخه أبي غالب وجدت فيما ذكره الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله العلوي الطبري رضوان الله عليه قال سمعت محمد بن أوميذوار الطبري يقول حضرت مجلس الحسن بن علي الموسوم بالناصر صاحب طبرستان و قد روى حديثا عن حمران بن أعين قال أبو جعفر بن أوميذوار فنظر الشيخ ثم أوما بيده إلي هكذا يعني حمران و زرارة و قرر انهما اخوان فقط ليس لهما ثالث قال الحسن بن حمزة فكنت على هذا دهرا إلى ان اجتمعت مع أبي جعفر احمد بن أبي عبد الله البرقي و محمد بن جعفر المؤدب فجاريتهما ما كان جرى لي مع أبي جعفر أوميذوار فقال لي و لا رد عليك بل هم اثنا عشر أخا فكنت على هذا دهرا إلى أن اجتمعت مع أبي العباس بن عقدة في سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة فجرى بيني و بينه ما تقدم ذكره فقال لي يا أبا محمد هم ستة عشر أخا و سماهم أو سبعة عشر قال أبو محمد الشك مني ثم حدثني عن آل أعين قال كل منهم كان فقيها يصلح أن يكون مفتي بلد ما خلا عبد الرحمن بن أعين فسألته عن العلة فيه فقال كان يتعاطى الفتوى إلى أيام الحجاج فلما قدم الحاج [الحجاج ] العراق قال لا يستقيم لنا الملك و من آل أعين رجل تحت الحجر فاختفوا و تواروا فلما اشتد الطلب عليهم ظفر بعبد الرحمن هذا المتفتي بين اخوته فادخل على الحجاج فلما بصر به قال لم تاتوني بان [بال] أعين و جئتموني بزبارها ثم خلى سبيله قال أبو الحسن علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكين [بكير] بن أعين المعروف بالزراري أن بني أعين كانوا عشرة عبد الملك و عبد الأعلى و حمران و زرارة و عبد الرحمن و عيسى و قعنب و بكير و ضريس و سميع و أنكر أن يكون فيهم مالك و قال مالك بن أعين الجهني و ذكر أن أعين كان رجلا من الفرس فقصد أمير المؤمنين ع ليسلم على يده و يتوالى إليه فاعترضه في طريقه قوم من بني شيبان فلم يدعوه حتى توالى إليهم قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و هذا الحديث الذي ذكره ابن اهمام لم يقع لأبي غالب و لو وقع اليه أو كان سمعه من عم أبيه لحدثنا به و لذكره في هذه الرسالة لأنه كان شديد الحرص على جمع ما يجد من آثار أهله و كان أيضا يكره (كذا) سنسن جد بكير و بني أعين و ولاء بني شيبان و أنه من الروم و إنما وجدت هذا بعد وفاته في سنة
ثلاث قال بحر العلوم في رجاله و قد علم مما ذكره الشيخان أبو خالد و أبو عبد الله رحمهما الله أخلاف الروايات في عدة بني أعين و في تسميتهم و المعلوم من بني أعين الذين يشك فيهم ستة و هم حمران و زرارة و بكير و عبد الرحمن و قعنب و الاختلاف فيما زاد عليهم ففي رواية المنتخبات لمحمد بن جعفر بن قولويه زيادة مالك بن أعين فيكون عدتهم سبعة و قد ذكرهم الشهيد الثاني في شرح الدراية عند ذكر الاخوة و الأخوات من العلماء و الرواة في مثال الثمانية بزيادة أختهم أم الأسود و عدهم من رواة الصادق ع قال و ما زاد على هذا العدد فنادر و لذا وقف عليه الأكثر و ذكر بعضهم عشرة و هم أولاد العباس بن عبد المطلب الفضل و عبد الله و عبيد الله و عبد الرحمن و قثم و معبد و عون و الحارث و كثير و تمام و في رواية أبي طالب الأنباري زيادة مليك على السبعة المذكورين فيكونون ثمانية اخوة ذكور و هي التي اعتمدها أبو غالب أولا و جعلها رواية الأصل و في رواية محمد بن احمد بن داود المروية في الرسالة انهم عشرة أخوة بزيادة موسى و ضريس و في روايته الأخرى المروية في الملحقات عشرة بزيادة ضريس و سميع و عيسى و عبد الأعلى على الستة المتقدمة و المجتمع منها ثلاثة عشر بدخول موسى و مالك و مليك و لعل من قال انهم اثنا عشر أسقط من هؤلاء واحدا أو بنى على اتحاد مالك و مليك و الظاهر تغايرهما و دخولهما في بني أعين و إن لم يذكرهما الزراري بل صرح بنفي مالك لاشتهار الرواية بذلك و قد ذكرا معا في رواية أبي طالب و محمد بن احمد بن داود المتقدمتين و فيهما ضبط الأسماء بالعدد و لا يتم إلا بالتغاير و يدخل فيهم ضريس لوجوده في روايتي ابن داود و موسى لوجوده في إحداهما و عيسى و سميع و عبد الأعلى لذكرهم في الأخرى تقديما للإثبات الصريح على طاهر النقي و قد ذكر البرقي في رجاله و الشيخ في كتاب الرجال عيسى بن أعين الشيباني في أصحاب الباقر ع و صرح الشيخ بأنه أخو زرارة و ذكر الشيخ في الرجال عبد الجبار بن أعين و عده من أصحاب الباقر ع و قال أنه أخو زرارة الشيباني فيجتمع بهذا و ما تقدم من بني أعين اربعة عشر رجلا و هم زرارة و حمران و بكير و عبد الملك و عبد الرحمن و عبد الأعلى و عبد الجبار و موسى و عيسى و ضريس و سميع و مليك و مالك و قعنب و عد الشيخ رحمه الله في أصحاب الصادق ع محمد بن أعين الكاتب و في أصحاب الصادق و الكاظم ع أيوب بن أعين مولى بني طريف أو بني رياح و
روى في التهذيب عند ذكر المفيد حكم الصلاة على القبر عن جعفر بن عيسى قال قدم أبو عبد الله ع مكة فسألني عن عبد الله بن أعين فقلت مات فقال مات قلت نعم قال فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلي عليه قلت نعم فقال لا و لكن نصلي عليه هاهنا فرفع يده يدعو و اجتهد في الدعاء و ترحم عليه و في المنهج هذه الرواية بعينها في عبد الملك بن أعين نقلا عن التهذيب و هو موافق لما رواه الكشي و ذكره غيره فاثبات عبد الله في بني أعين بمجرد هذا الخبر لا يخلو من نظر و كذا كون محمد و أيوب من بني أعين الشيباني خصوصا الثاني فان ظاهر كلام الشيخ ينفي كونه مولى بني شيبان لكن في دخول هؤلاء في بني أعين تصديق لما قال ابن عقدة ان بني أعين سبعة عشر رجلا و أما سائر آل أعين من أولاد أولاده فهم كثيرون منهم بنو زرارة و هم الحسن و الحسين و يحيى و رومي و عبد الله و عبيد الله و هو عبيد المعروف بغير إضافة و ربما قيل أنه غير عبيد الله و محمد و ذكره الشيخ في الرجال في أصحاب الصادق ع و كذا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و روى أبو غالب رحمه الله عن أبي طالب الأنباري بإسناده أن ولد زرارة الحسين و يحيى و رومي و الحسن و عبيد الله و عبد الله ثم قال فذلك ثمانية أنفس فلعل الساقط محمد و عبيد بناء على مغايرته لعبد الله و ليس منهم قيس بن زرارة فإنه مولى كندة كما قال الشيخ في الرجال و من ولد زرارة محمد بن عبد الله بن زرارة مشهور كثير الحديث و بنو حمران حمزة و عقبة و محمد ذكرهم علماء الرجال و منهم إبراهيم بن محمد بن حمران ذكره أبو غالب و قال أنه روى عن أبيه [عن ] أبي عبد الله ع و بنو عبد الملك و هم محمد و علي و ضريس معروفون و يونس بن عبد الملك روى أبو غالب عن كتاب الصابوني و هو الفقيه المشهور بين المتأخرين بالجعفي صاحب الفاخر أنه ممن روى عن الصادق ع من آل أعين و غسان بن عبد الملك حكى أبو عبد الله عن أبي الحسن علي بن أحمد العقيقي في رجاله أنه أحد آل أعين الذين رووا عن أبي عبد الله ع و من آل أعين غسان بن مالك بن أعين و جعفر بن قعنب بن أعين ذكرهما الشيخ في أصحاب الصادق ع و يونس بن قعنب بن أعين روى أبو غالب عن الصابوني انه ممن روى عنه ع قال العقيقي رحمه الله و كان ولد قعنب بالفيوم من أرض مصر و فيها قبر غسان بن عبد الملك بن أعين و في الرسالة عن الصابوني بها قبر عثمان بن مالك بن أعين و فيه تصحيف و إسقاط على الظاهر. و من آل أعين على ما يظهر من الرسالة حمران بن عبد الرحمن بن أعين و عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن و محمد بن عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن و منهم بنو بكير و هم الجهم و عبد الله و عبد الحميد و عبد الأعلى و عمر و زيد ستة ذكرهم الشيخ عند ذكر أبيهم بكير في أصحاب الباقر ع و قال النجاشي : عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني مولاهم روى عن أبي عبد الله ع و اخوته عبد الحميد و الجهم و عمر و عبد الأعلى روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى ع و ولد عبد الحميد محمد و الحسن و علي و رووا الحديث انتهى و من بني الجهم بن بكير الحسن بن الجهم و سليمان و محمد و الحسين أبناء الحسن بن الجهم و احمد و محمد و علي و الحسن و الحسين و جعفر بنو سليمان بن الحسن و مات أحمد في حياة أبيه و كان محمد أسن أولاده و أعرفهم و هو المعروف بأبي طاهر الزراري جد أبي غالب و أعقب محمد محمد بن محمد و محمد بن محمد احمد بن محمد و هو غالب و ابنه عبد الله و ابن ابنه محمد و هو أبو طاهر الأصغر قال النجاشي محمد بن عبيد الله بن احمد بن محمد بن سليم بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو طاهر الزراري كان أديبا و سمع الحديث و هو ابن أبي غالب شيخنا له كتب و الصواب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان كما صرح به أبو غالب في رسالته و النجاشي في ترجمة أحمد بن محمد بن محمد و محمد بن عبيد الله هو آخر بني أعين الذكور و لم يذكر بعده أحد من ذكورهم فهؤلاء جملة من يحضرني الآن من أهل هذا البيت و هم نيف و خمسون رجلا و على القول بان بني أعين سبعة عشر و بني زرارة ثمانية فهم نيف و ستون و الخارج منهم عن الاستقامة في أمر الامامة مالك و مليك و قعنب كانوا على طريقة العامة و عبد الله بن بكير فإنه فطحي غير أنه ثقة معدود من أصحاب الإجماع و الممدوح بالتوثيق الصريح معه من آل أعين زرارة و ابناؤه عبيد و عبد الله و رومي و ضريس بن عبد الملك و الحسن بن الجهم و محمد بن سليمان بن الحسن و أخوه أبو الحسن علي بن سليمان و ابن ابنه أبو غالب أحمد بن محمد فهؤلاء عشرة من آل أعين منصوص على توثيقهم و لهم عدا إدريس و حمزة بن حمران و أخيه محمد و عبد الرحمن بن أعين و محمد بن عبيد الله بن احمد كتب مصنفة ذكرها الأصحاب و فيما تقدم من كلام أبي غالب مدح آل أعين عموما و خصوصا و من الممدوحين بالخصوص عبد الملك و عبد الرحمن
أبناء أعين و الحسن و الحسين أبناء زرارة و محمد بن عبد الله بن زرارة و
في المعتبر عن ثعلبة بن ميمون عن بعض رجاله قال : قال ربيعة الرأي لأبي عبد الله ع ما هؤلاء الإخوة الذين يأتونك من العراق و لم أر في أصحابك خيرا منهم و لا ابهى و لا أهيا قال أولئك أصحاب أبي يعني ولد أعين . و مدائح آل أعين خصوصا زرارة كثيرة و قد روي فيه و فيهم تبعا له ذموم لها محامل ذكرها الأصحاب و دلت عليها الاخبار المعتبرة عنهم ع نذكرها في أحوال زرارة إن شاء الله تعالى انتهى .
آل بويه
في كتاب أحسن القصص تأليف احمد بن أبو الفتح الشريف الحائري الاصفهاني ما تعريبه:
تعداد آل بويه
كانوا تسعة عشر رجلا مدة ملكهم ۱۲۷ سنة فلما ملك ماكان بن كاكي طبرستان ، انضم إليه بويه مع ثلاثة من أولاده و كان اسفار بن شيرويه و مرادريج بن زكريا [مرداويج بن زيار] و أخوه وشمگير ملازمين لماكان فخرج أسفار على ماوان و قبض عليه و في سنة (۳۱۵) استولى على ملك الديلمان و بعد سنة قتلته القرامطة فملك بعده مرداويج و ملك كيلان و مازندران و أبهر و زنجان و نهب همدان و قتل فيها بحيث أنهم جمعوا من تكك الإبريسم من سراويل المقتولين خروارين ( ۱ ) و أرسل علي بن بويه و اخوته إلى فارس و الكرخ إلى أن قتل مرداويج عبيده في أصفهان سنة ۳۲۱ في الحمام فجاء علي إلى أصفهان و حارب وشمگير فهرب إلى طبرستان و استولى عليها و قنع بها و حكم علي بن بويه الذي لقب بعد ذلك بعماد الدولة في ذي القعدة سنة ۳۲۱ و أرسل أخاه احمد إلى كرمان و أخاه حسن إلى أصفهان و حكم هو ست عشرة سنة و ستة أشهر و جعل ولي عهد ابن أخيه عضد الدولة و توفي سنة ۲۳۳ [۳۳۸] و حكم بعده أخوه حسن بن بويه في العراق و صار ملكا و لقب بركن الدولة فحكم أربعا و أربعين سنة و توفي سنة ۲۶۶ [۳۶۶] و أولاده عضد الدولة و مؤيد الدولة و فخر الدولة و أخذ معز الدولة احمد أخو عماد الدولة الأصغر كرمان و خوزستان و البصرة و واسطا فطلبه المستكفي العباسي فورد بغداد سنة ۳۳۴ فخلع المستكفي و أعطى الخلافة للمطيع و كان معاصر عماد الدولة ثلاث سنين و معاصر ركن الدولة ثماني عشرة سنة و توفي في ربيع سنة ۳۵۶ . <%> (أقول) آل بويه من نسل بهرام جور أحد ملوك الفرس و قيل من نسل يزدجر آخر ملوك الفرس و ليسوا من الديلم و إنما نسبوا إليهم لأنهم سكنوا بلادهم. و كان جدهم بويه أبو شجاع صياد سمك ليس له معيشة إلا من ذلك فماتت زوجته و خلفت له ثلاثة بنين صاروا ملوكا بعد ذلك و هم عماد الدولة علي و ركن الدولة الحسن و معز الدولة احمد فاشتد حزنه عليها فدعاه صديق له إلى داره و عمل له طعاما فاجتاز بهم رجل يقول عن نفسه انه منجم معزم معبر للمنامات يكتب الرقى و الطلاسم فقال له بويه رأيت في منامي كاني أبول فخرج مني نار عظيمة كادت تبلغ السماء ثم صارت ثلاث شعب و تولد من تلك الشعب عدة شعب فأضاءت الدنيا و رأيت العباد و البلاد خاضعين لها فقال هذا منام عظيم لا أفسره الا بخلعة و فرس فقال له بويه لا أملك إلا الثياب التي على بدني قال فعشرة دنانير قال لا أملك دينارا واحدا فأعطاه بعض الدراهم فقال يكون لك ثلاثة أولاد يملكون الأرض و يولد لهم ملوك بعدد تلك الشعب فقال أ ما تستحي تسخر منا فقال اخبرني بوقت ميلادهم فأخبره فجعل يحسب ثم قبض على يد علي فقبلها و قال هذا و الله الذي يملك البلاد ثم هذا فقال بويه لأولاده اصفعوه فقد أفرط في السخرية بنا فصفعوه فقال لهم اذكروا لي هذا إذا قصدتكم و أنتم ملوك ثم خرج من بلاد الديلم جماعة لتملكها منهم ماكان بن كالي فانتظم بويه و ولداه في قواده ثم استولى عماد الدولة على العراقين و الأهواز و فارس و كذلك اخوته و أولادهم و ملكوا البلاد و ساسوا أمور الرعية أحسن سياسة و كان سبب سعادتهم و انتشار صيتهم عماد الدولة و اتفقت له أسباب عجيبة كانت سببا لثبات ملكه (منها) أنه اجتمع أصحابه في أول ملكه و طالبوه بالأموال و لم يكن عنده مال و أشرف أمره على الانحلال فاغتم و بينما هو مستلق يفكر إذ رأى حية في السقف فخاف أن تسقط عليه فأمر بطلبها فرأوا غرفة بين سقفين فيها صناديق الأموال قدر خمسمائة ألف دينار فأرسل إلى خياط كان لصاحب البلد ليخيط له ثيابا و كان اطروشا فلما حضر حلف أنه ليس عنده الا اثنا عشر صندوقا لا يدري ما فيها فأرسل من أحضرها و عظمت دولتهم و اتسعت كثيرا في عهد عضد الدولة فنا خسرو بن ركن الدولة و هو الذي بنى البيمارستان (المستشفى) العضدي في بغداد و ألفت باسمه الكتب و نشر العلوم و المعارف.
و بنى مشهد أمير المؤمنين ع بالكوفة و مشهد الحسين (بكربلاء) و كان آخرهم الملك الرحيم و انتقل الملك منهم إلى السلجوقيين .
آل حيال [حيان] التغلبي
مولى بني تغلب . في رجال بحر العلوم : بيت كبير في الشيعة كوفيون صيارفة معروفون بهذه الصنعة و بالنسبة إلى تغلب منهم إسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي التغلبي و اخوته إسماعيل و قيس و يوسف و يونس و أولادهم محمد و يعقوب أبناء إسحاق و بشر و علي أبناء إسماعيل و عبد الرحمن بن بشر و محمد بن يعقوب بن إسحاق و علي بن محمد بن يعقوب و أبوهم عمار بن حيان من أصحاب الحديث روى عن الصادق ع و هو غير عمار الساباطي الآتي في بني موسى و يشترك البيتان في بعض الأسماء كعمار و ينصرف إطلاقه في الاخبار إلى الساباطي و كقيس بن عمار و اسحق بن عمار على كلام فيه و جاءت اخبار تشهد بحسن حال محمد بن اسحق بن عمار و أبيه و جده و عميه إسماعيل و يونس و اختصاصهم بالصادق (ع) و كرامتهم عليه و قال النجاشي اسحق بن عمار بن حيان مولى بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي شيخ من أصحابنا ثقة و اخوته يونس و يوسف و قيس و إسماعيل و هو في بيت كبير من الشيعة و أبناء أخيه علي بن إسماعيل و بشر بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث و عد الشيخ في كتاب الرجال من أصحاب الصادق (ع) اسحق بن عمار الكوفي الصيرفي و إسماعيل بن عمار الصيرفي الكوفي و يونس بن عمار الصيرفي التغلبي الكوفي و بشر بن إسماعيل الكوفي و احمد بن بشر بن عمار الصيرفي و عبد الرحمن بن بشر التغلبي الكوفي و ذكر البرقي في رجال الصادق ع اسحق و إسماعيل و يونس بني عمار و وصف كلا منهم بالصيرفي التغلبي و زاد في الأخير انه بجلي كوفي و أعاد اسحق في أصحاب الكاظم (ع) و عد من أصحابه علي بن إسماعيل بن عمار و ظاهر كلام الجماعة سلامة مذهب
الجميع بل المستفاد من قول النجاشي و هو في بيت كبير من الشيعة استقامة جميع أهل هذا البيت في المذهب و قد علم من كلامه و كلام الشيخين رحمهما الله توثيق اسحق بن عمار و محمد بن اسحق و جلالتهما في الطائفة و في قوله في علي و بشر ابني إسماعيل كانا من وجوه أهل الحديث مدح ظاهر لهما بالخصوص مضافا إلى مدح أهل هذا البيت على العموم بل لا يبعد عده توثيقا بناء على أوجه الوجهين في الوجه و الوجوه أو على دلالة كونهما من وجوه أهل الحديث على اعتبار أصحاب الحديث و فيهم الثقات لحديثهما و هو امارة التوثيق و اما اخوة اسحق فليس في الكلام تصريح بتوثيقهم و لا بمدحهم بغير المدح العام. و قوله فيه ثقة و اخوته يونس (إلخ) لا يقتضي توثيق اخوته لاحتمال ان يكون يونس و ما بعده خبرا عن الاخوة لا بدلا.
نعم لو قال ثقة هو و اخوته و اقتصر على ذلك أو قال ثقة هو و اخوته لدل على ذلك و أشهر رجال بني حيان اسحق و إسماعيل و محمد بن اسحق و قد سمعت مدح الثلاثة و توثيق اسحق و ابنه و مقتضى المدح المذكور و اطلاق التوثيق استقامتهم في المذهب كما قلناه انتهى كلام بحر العلوم
آل كبة
بضم الكاف و تشديد ألباء الموحدة. بقلم الشيخ محمد مهدي ابن الحاج محمد حسن آل كبة : من بيوتات بغداد القديمة يرجع تاريخ حياة جدهم الأعلى الحاج معروف كبة إلى منتصف القرن العاشر الهجري و المشهور المستفيض لدى أبناء هذا البيت و غيرهم انهم يمتون [ينتمون] بالنسب إلى قبيلة ربيعة التي تسكن لواء الكوت و كان لامراء و شيوخ هذه القبيلة صلة وثيقة بهذا البيت و وفادة على رجاله منذ القديم و اما لقبهم (كبة) فقديم لازم رجاله منذ نشاته و مما تواتر عن السيد محمد آل السيد حيدر الكاظمي العالم المعروف انه وجد في احدى مكتبات طهران في سفره إليها نسخة تاريخية يرجع تاليفها إلى القرن السابع أو الثامن الهجري و ان فيها تراجم بعض بيوتات بغداد و قد ذكر بينها آل كبة و وجدنا في رسالة القيان احدى رسائل الجاحظ الثلاث التي نشرها المستشرق (بوشع) (فنكل) في القاهرة سنة ۱۳۴۴ و التي عثر على نسختها الاصلية في مكتبة نور الدين بك بن مصطفى ، ذكر محمد هارون كبة ، و ذلك ان الجاحظ يذكر في هذه الرسالة أهل السرور و المروءات و غوات الطرب و النعيم و المولعين باقتناء القيان و يذكر في جملتهم اسم (محمد هارون كبة) . و في كتاب تبصير المنتبه في تحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني في جزئه الثاني الموجود عند السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد ما لفظه: كبة بضم الكاف و فتح الموحدة الثقيلة أبو السعادات المبارك بن محمد بن كبة عن الحسين النعامي و علي بن أبي الفرج بن كبة عن ابن البسطي (انتهى) (قال المؤلف) نقل لي الحاج عبد الغني ابن الحاج مصطفى كبة في كربلاء في أوائل رجب سنة ۱۳۵۳ ان في تاريخ الطبري ان دسكرة آل كبة هي مجمع قصور و بساتين في الجانب الغربي من بغداد (و تسمى اليوم كرادة مريم ) و ان في الاغاني في الجزء العاشر ان كبة اسم فرس لرجل من ربيعة و انتقل هذا اللقب إلى الحي و ان في الاغاني أيضا ان فلانا و فلان كبة برزا في بعض الحروب و قتلا انتهى قال: و جد آل كبة الموجودين المعروفين من أبناء هذا البيت هو الحاج معروف كبة البغدادي و ولد للحاج معروف الحاج علي و ولد للحاج علي الحاج جعفر و ولد للحاج جعفر الحاج درويش علي و ولد للحاج درويش علي الحاج مصطفى الكبير و الحاج جواد و الحاج إسماعيل و الشيخ محمد و ولد للحاج مصطفى الحاج محمد صالح و الحاج جعفر و الحاج عبد الكريم و ولد للحاج محمد صالح الحاج مهدي و الحاج محمد رضا توفيا في حياته و الحاج مصطفى و الحاج محمد حسن و ولد للحاج مصطفى الحاج عبد الغني و محمد سليم و ولد للحاج محمد حسن الحاج محمد صالح و الحاج محمد رشيد و الشيخ مهدي انتهى و سنذكر تراجم ذوي النباهة منهم كلا في بابه إن شاء الله.
آل نعيم. الأزدي الغامدي
في رجال بحر العلوم بيت كبير جليل بالكوفة منهم عبد الرحمن بن نعيم و ابناؤه محمد و شديد و عبد السلام و أولادهم بكر بن محمد و موسى بن عبد السلام و المثنى . قال النجاشي رحمه الله: بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي أبو محمد وجه في هذه الطائفة من بيت جليل بالكوفة من آل نعيم الغامديين عمومته شديد أو عبد السلام و ابن عمه موسى بن عبد السلام و هم بيت كبير و عمته غنيمة روت عن أبي عبد الله ع و عن أبي الحسن ع ذكر ذلك أصحاب الرجال انتهى .
آل نوبخت ( ۱ )
(أو بنو نوبخت أو النوبختيون ) ينسبون إلى جدهم نوبخت و ينتهون إلى أبي سهل بن نوبخت . و في أنساب السمعاني : النوبختي بضم النون أو فتحها و فتح ألباء الموحدة و سكون الخاء المعجمة و في آخره التاء المثناة من فوق هذه النسبة إلى نوبخت انتهى و كذا عن الحسن بن داود في رجاله و لكن في إيضاح الاشتباه للعلامة انه بضم النون و إسكان الواو و ضم الموحدة و إسكان المعجمة ثم المثناة الفوقية انتهى و كان قوله و ضم الموحدة من سهو القلم و ضبطه ابن خلكان بضم النون و سكون الواو و فتح ألباء و سكون الحاء. (أقول) أصله لفظ فارسي مركب من كلمتين إحداهما (نو) بمعنى جديد و الثانية (بخت) بمعنى حظ اي جديد البخت كما يقول العجم أيضا (جوان بخت) اي شاب الحظ و مقتبل الحظ فلما استعملته العرب ضموا النون لمناسبة الضمة للواو و قد ينطقونها بالفتح على الأصل و كثيرا يقلبون الواو ياء فيقولون نيبخت و هذا كما قالوا في النوروز نيروز فقلبوا الواو ياء.
و آل نوبخت طائفة كبيرة خرج منها جماعات كثيرة من العلماء و الشعراء و الأدباء و علماء النجوم و المتكلمين [و] الفلاسفة و المؤرخين و الكتاب و الحكام و الأمراء و كانت لهم مكانة و تقدم في دولة بني العباس من أولها إلى آخرها و الفوا كثيرا و عربوا من الفارسية إلى العربية في علم النجوم في أوائل الدولة العباسية و تعلم منهم هذا العلم جماعة و اعتنى جماعة منهم بجمع دواوين عدة من مشاهير الشعراء كأبي نواس و البحتري و ابن الرومي و كان منهم عدة من المتكلمين على مذهب الامامية الاثني عشرية و الفوا في ذلك مؤلفات عديدة و الفوا أيضا في الفرق و المقالات و ذكرناهم في أبوابهم من هذا الكتاب.
و أصلهم من الفرس و أول من أسلم منهم جدهم نوبخت الذي ينسبون اليه و هو من عشيرة كيو بن كودرز و هما من الشجعان المعروفين في
الفرس و من ملوكهم و إلى ذلك يشير البحتري بقوله من قصيدة يمدح بها أبا الفضل يعقوب بن أبي يعقوب اسحق بن إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت :
تمضي صريمته و توقد رأيه عزمات جوذرز و سورة بيب
و جوذرز معرب گودرز قلبت الكاف الفارسية جيما و بيب معرب كيو قلبت الكاف الفارسية و الواو بائين و مثله كثير. و قوله من قصيدة اخرى يمدح بها أبا يعقوب اسحق والد يعقوب المذكور و تأتي في ترجمته إن شاء الله:
يفضي إلى بيت بن جوذرز الذي شهر الشجاعة بعد فرط خمول
أعقاب أملاك لهم عاداتها من كل نيل مثل مد النيل
روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بسنده عن أبي سهل (إسماعيل) بن علي بن نوبخت ما حاصله قال كان جدنا نوبخت على دين المجوسية و كان في علم النجوم نهاية و كان محبوسا بسجن الأهواز فقال رأيت أبا جعفر المنصور و قد ادخل السجن فقلت يا سيدي ليس وجهك من وجوه أهل هذه البلاد قال أجل قلت فمن اي بلاد أنت قال من المدينة قلت و حق الشمس و القمر انك لمن ولد صاحب المدينة قال لا و لكني من عرب المدينة و سالته عن كنيته فقال أبو جعفر فقلت ابشر فو حق المجوسية لتملكن جميع ما في هذه البلدة حتى تملك فارس و خراسان و الجبال فقال لي و ما يدريك قلت هو كما أقول لك فاذكر لي هذه البشرى و طلب منه ان يكتب له ذلك فكتب قال فلما ولي الخلافة سرت اليه و أخرجت الكتاب و أسلم نوبخت و كان منجما لابي جعفر و مولى انتهى.
و حيث كان المنصور من بين خلفاء بني العباس أول شخص له رغبة في علم النجوم و يسمع من المنجمين و يعمل بأقوالهم كان نوبخت من خواص المنجمين عنده ذكر ذلك المسعودي في مروج الذهب و قال الخطيب في تاريخ بغداد عند ذكر بناء المنصور لها: و وضع أساسها في وقت اختاره له نوبخت المنجم انتهى و ذكر الطبري في تاريخه في وقائع سنة (۱۴۵) انه لما خرج إبراهيم بن عبد الله بن الحسن على المنصور و انهزم عيسى بن موسى أمامه و بلغ ذلك المنصور أمر باعداد الرواحل على أبواب الكوفة قال قد بلغني ان نيبخت المنجم دخل على أبي جعفر فقال يا أمير المؤمنين الظفر لك و سيقتل إبراهيم فلم يقبل ذلك منه فقال له احبسني عندك فان لم يكن الأمر كما قلت فاقتلني فبينما هو كذلك إذ جاءه الخبر بهزيمة إبراهيم فاقطع أبو جعفر نيبخت ألفي جريب بنهر جوبر انتهى و هي ناحية من نواحي بغداد في الجانب الغربي من دجلة و النوبختية ببغداد معروفة و بقي نوبخت في خدمة المنصور حتى شاخ و ضعف عن الخدمة فقام مقامه ابنه أبو سهل و ذكر النجاشي في موسى بن الحسن بن نوبخت المعروف بابن كبرياء ان اسم أبي سهل بن نوبخت طيمارث و قال القفطي في تاريخ الحكماء : أبو سهل بن نوبخت فارسي منجم حاذق خبير باقتران الكواكب و حوادثها و كان نوبخت أبوه منجما أيضا فاضلا يصحب المنصور فلما ضعف نوبخت عن الصحبة قال له المنصور احضر ولدك ليقوم مقامك فسير ولده أبا سهل قال أبو سهل فلما ادخلت على المنصور و مثلت بين يديه قال لي تسم لأمير المؤمنين فقلت اسمي (خرشاذماه طيماذاه مابازارد بادخسر وانهشاه) فقال لي المنصور كل ما ذكرت فهو اسمك قلت نعم فتبسم المنصور ثم قال ما صنع أبوك شيئا فاختر مني احدى خلتين اما ان اقتصر بك من كل ما ذكرت على طيماذ و اما ان اجعل لك كنية تقوم مقام الاسم و هو أبو سهل فقال أبو سهل قد رضيت بالكنية فثبتت كنيته و بطل اسمه انتهى و كان المنصور لاحظ في تسميته بأبي سهل عدم الصعوبة التي كانت في اسمه.
و لم نطلع على ما يدل على تشيع نوبخت و لا على تشيع ابنه أبي سهل بل ظاهر الحال و كونهما في خدمة المنصور يدل على خلافه فلذلك لم نفرد لهما ترجمة و قول ابن النديم الآتي و ان اقتضى العموم في آل نوبخت بالتشيع الا انه يجوز انه يريد من بعد أبي سهل باعتبار الغلبة و الله اعلم اما باقي طائفته فكلهم شيعة بل فيهم المدافعون عن مذهب الشيعة المحامون عنه باحتجاجاتهم و مؤلفاتهم.
قال ابن النديم في الفهرست : آل نوبخت معروفون بولاية علي و ولده ع انتهى و في رياض العلماء بنو نوبخت طائفة معروفة من متكلمي علماء الشيعة منهم صاحب كتاب الياقوت انتهى و في فهرست ابن النديم عند ذكر أسماء النقلة من الفارسي إلى العربي: آل نوبخت أكثرهم انتهى و من علماء آل نوبخت أبو سهل بن نوبخت المذكور و ذريته و هم أبو سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت و اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و إبراهيم بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و أبو سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت من مشاهيرهم و أخوه أبو جعفر محمد بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و أبو محمد الحسن بن الحسين بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت و من علمائهم أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و كونه من آل نوبخت غير معلوم لاحتمال كون انتسابه إليهم من طرف أمه. و من السفراء في الغيبة الصغرى الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي و من الرواة أبو إبراهيم جعفر بن احمد النوبختي و أبوه احمد بن إبراهيم و عمه أبو جعفر عبد الله بن إبراهيم و من المنجمين أبو الحسن موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت المعروف بابن كبرياء . و من الشعراء أبو الحسين علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت النوبختي و علي بن احمد بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت الشاعر و منهم أبو الحسين علي بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و أبو الحسن علي بن عباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت شاعر و الحسن بن الحسين بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و اسحق بن إسماعيل بن نوبخت من أصحاب الهادي و أبو يعقوب اسحق بن إسماعيل بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت ممدوح البحتري و ولده يعقوب ممدوح البحتري أيضا و الحسن بن سهل بن نوبخت صاحب كتاب الأنواء ذكره ابن النديم و أبو عبد الله احمد بن عبد الله النوبختي شاعر. و سليمان بن أبي سهل بن نوبخت من الشعراء.
قال صاحب كتاب خاندات [خاندان] نوبختي : ان أبا سهل بن نوبخت الذي تنتهي اليه سلسلة هذه الطائفة كان له عشرة أولاد إسماعيل . سليمان .
داود . اسحق . علي . هارون . محمد . فضل . عبد الله . سهل . و اثنان منهم كانت لهم ذرية كثيرة مشهورة و هما اسحق أبو علي بن اسحق و جد أبي سهل إسماعيل و أخيه أبي جعفر محمد لأبيهما و جد أبي محمد حسن بن موسى لامه و ثانيهما أخوه إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت و هذا له ولدان أحدهما
عباس والد أبي الحسين علي و الجد الأعلى لابي موسى بن حسن بن محمد بن عباس المعروف بابن كبرياء و الآخر اسحق والد يعقوب و علي و حسن انتهى.
الآمدي
صاحب الغرر و الدرر اسمه عبد الواحد بن محمد و هو غير الآمدي صاحب كتاب الأحكام في أصول الأحكام و غير الآمدي صاحب المحاكمات .
الآملي
يطلق على السيد حيدر بن علي و أبو عبد الله احمد بن محمد الطبري الآملي و على علي بن احمد بن الحسين الطبري الآملي و محمد بن أبي القاسم و محمد بن جرير الطبري الآملي و محمد بن عباس أبو بكر الخوارزمي و على الشيخ عز الدين الآملي الشيعي الشريك للشيخ علي الكركي في الدرس.
آمنة بيگم
أو آمنة خاتون بنت المولى محمد تقي المجلسي الأول و أخت المولى محمد باقر المجلسي الثاني .
كانت عالمة فاضلة تقية تزوجها المولى محمد صالح المازندراني صاحب حاشية المعالم فولدت له الآقا هادي و الآقا نور الدين محمد .
و في رياض العلماء آمنة خاتون بنت المولى محمد تقي المجلسي فاضلة عالمة صالحه متقية كانت تحت المولى صالح المازندراني و سمعنا ان زوجها مع غاية فضله كان يسألها عن حل بعض عبارات قواعد العلامة انتهى.