ثلاث قال بحر العلوم في رجاله و قد علم مما ذكره الشيخان أبو خالد و أبو عبد الله رحمهما الله أخلاف الروايات في عدة بني أعين و في تسميتهم و المعلوم من بني أعين الذين يشك فيهم ستة و هم حمران و زرارة و بكير و عبد الرحمن و قعنب و الاختلاف فيما زاد عليهم ففي رواية المنتخبات لمحمد بن جعفر بن قولويه زيادة مالك بن أعين فيكون عدتهم سبعة و قد ذكرهم الشهيد الثاني في شرح الدراية عند ذكر الاخوة و الأخوات من العلماء و الرواة في مثال الثمانية بزيادة أختهم أم الأسود و عدهم من رواة الصادق ع قال و ما زاد على هذا العدد فنادر و لذا وقف عليه الأكثر و ذكر بعضهم عشرة و هم أولاد العباس بن عبد المطلب الفضل و عبد الله و عبيد الله و عبد الرحمن و قثم و معبد و عون و الحارث و كثير و تمام و في رواية أبي طالب الأنباري زيادة مليك على السبعة المذكورين فيكونون ثمانية اخوة ذكور و هي التي اعتمدها أبو غالب أولا و جعلها رواية الأصل و في رواية محمد بن احمد بن داود المروية في الرسالة انهم عشرة أخوة بزيادة موسى و ضريس و في روايته الأخرى المروية في الملحقات عشرة بزيادة ضريس و سميع و عيسى و عبد الأعلى على الستة المتقدمة و المجتمع منها ثلاثة عشر بدخول موسى و مالك و مليك و لعل من قال انهم اثنا عشر أسقط من هؤلاء واحدا أو بنى على اتحاد مالك و مليك و الظاهر تغايرهما و دخولهما في بني أعين و إن لم يذكرهما الزراري بل صرح بنفي مالك لاشتهار الرواية بذلك و قد ذكرا معا في رواية أبي طالب و محمد بن احمد بن داود المتقدمتين و فيهما ضبط الأسماء بالعدد و لا يتم إلا بالتغاير و يدخل فيهم ضريس لوجوده في روايتي ابن داود و موسى لوجوده في إحداهما و عيسى و سميع و عبد الأعلى لذكرهم في الأخرى تقديما للإثبات الصريح على طاهر النقي و قد ذكر البرقي في رجاله و الشيخ في كتاب الرجال عيسى بن أعين الشيباني في أصحاب الباقر ع و صرح الشيخ بأنه أخو زرارة و ذكر الشيخ في الرجال عبد الجبار بن أعين و عده من أصحاب الباقر ع و قال أنه أخو زرارة الشيباني فيجتمع بهذا و ما تقدم من بني أعين اربعة عشر رجلا و هم زرارة و حمران و بكير و عبد الملك و عبد الرحمن و عبد الأعلى و عبد الجبار و موسى و عيسى و ضريس و سميع و مليك و مالك و قعنب و عد الشيخ رحمه الله في أصحاب الصادق ع محمد بن أعين الكاتب و في أصحاب الصادق و الكاظم ع أيوب بن أعين مولى بني طريف أو بني رياح و
hadithروى في التهذيب عند ذكر المفيد حكم الصلاة على القبر عن جعفر بن عيسى قال قدم أبو عبد الله ع مكة فسألني عن عبد الله بن أعين فقلت مات فقال مات قلت نعم قال فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلي عليه قلت نعم فقال لا و لكن نصلي عليه هاهنا فرفع يده يدعو و اجتهد في الدعاء و ترحم عليه و في المنهج هذه الرواية بعينها في عبد الملك بن أعين نقلا عن التهذيب و هو موافق لما رواه الكشي و ذكره غيره فاثبات عبد الله في بني أعين بمجرد هذا الخبر لا يخلو من نظر و كذا كون محمد و أيوب من بني أعين الشيباني خصوصا الثاني فان ظاهر كلام الشيخ ينفي كونه مولى بني شيبان لكن في دخول هؤلاء في بني أعين تصديق لما قال ابن عقدة ان بني أعين سبعة عشر رجلا و أما سائر آل أعين من أولاد أولاده فهم كثيرون منهم بنو زرارة و هم الحسن و الحسين و يحيى و رومي و عبد الله و عبيد الله و هو عبيد المعروف بغير إضافة و ربما قيل أنه غير عبيد الله و محمد و ذكره الشيخ في الرجال في أصحاب الصادق ع و كذا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و روى أبو غالب رحمه الله عن أبي طالب الأنباري بإسناده أن ولد زرارة الحسين و يحيى و رومي و الحسن و عبيد الله و عبد الله ثم قال فذلك ثمانية أنفس فلعل الساقط محمد و عبيد بناء على مغايرته لعبد الله و ليس منهم قيس بن زرارة فإنه مولى كندة كما قال الشيخ في الرجال و من ولد زرارة محمد بن عبد الله بن زرارة مشهور كثير الحديث و بنو حمران حمزة و عقبة و محمد ذكرهم علماء الرجال و منهم إبراهيم بن محمد بن حمران ذكره أبو غالب و قال أنه روى عن أبيه [عن ]أبي عبد الله ع و بنو عبد الملك و هم محمد و علي و ضريس معروفون و يونس بن عبد الملك روى أبو غالب عن كتاب الصابوني و هو الفقيه المشهور بين المتأخرين بالجعفي صاحب الفاخر أنه ممن روى عن الصادق ع من آل أعين و غسان بن عبد الملك حكى أبو عبد الله عن أبي الحسن علي بن أحمد العقيقي في رجاله أنه أحد آل أعين الذين رووا عن أبي عبد الله ع و من آل أعين غسان بن مالك بن أعين و جعفر بن قعنب بن أعين ذكرهما الشيخ في أصحاب الصادق ع و يونس بن قعنب بن أعين روى أبو غالب عن الصابوني انه ممن روى عنه ع قال العقيقي رحمه الله و كان ولد قعنب بالفيوم من أرض مصر و فيها قبر غسان بن عبد الملك بن أعين و في الرسالة عن الصابوني بها قبر عثمان بن مالك بن أعين و فيه تصحيف و إسقاط على الظاهر. و من آل أعين على ما يظهر من الرسالة حمران بن عبد الرحمن بن أعين و عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن و محمد بن عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن و منهم بنو بكير و هم الجهم و عبد الله و عبد الحميد و عبد الأعلى و عمر و زيد ستة ذكرهم الشيخ عند ذكر أبيهم بكير في أصحاب الباقر ع و قال النجاشي: عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني مولاهم روى عن أبي عبد الله ع و اخوته عبد الحميد و الجهم و عمر و عبد الأعلى روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى ع و ولد عبد الحميد محمد و الحسن و علي و رووا الحديث انتهى و من بني الجهم بن بكير الحسن بن الجهم و سليمان و محمد و الحسين أبناء الحسن بن الجهم و احمد و محمد و علي و الحسن و الحسين و جعفر بنو سليمان بن الحسن و مات أحمد في حياة أبيه و كان محمد أسن أولاده و أعرفهم و هو المعروف بأبي طاهر الزراري جد أبي غالب و أعقب محمد محمد بن محمد و محمد بن محمد احمد بن محمد و هو غالب و ابنه عبد الله و ابن ابنه محمد و هو أبو طاهر الأصغر قال النجاشي محمد بن عبيد الله بن احمد بن محمد بن سليم بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو طاهر الزراري كان أديبا و سمع الحديث و هو ابن أبي غالب شيخنا له كتب و الصواب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان كما صرح به أبو غالب في رسالته و النجاشي في ترجمة أحمد بن محمد بن محمد و محمد بن عبيد الله هو آخر بني أعين الذكور و لم يذكر بعده أحد من ذكورهم فهؤلاء جملة من يحضرني الآن من أهل هذا البيت و هم نيف و خمسون رجلا و على القول بان بني أعين سبعة عشر و بني زرارة ثمانية فهم نيف و ستون و الخارج منهم عن الاستقامة في أمر الامامة مالك و مليك و قعنب كانوا على طريقة العامة و عبد الله بن بكير فإنه فطحي غير أنه ثقة معدود من أصحاب الإجماع و الممدوح بالتوثيق الصريح معه من آل أعين زرارة و ابناؤه عبيد و عبد الله و رومي و ضريس بن عبد الملك و الحسن بن الجهم و محمد بن سليمان بن الحسن و أخوه أبو الحسن علي بن سليمان و ابن ابنه أبو غالب أحمد بن محمد فهؤلاء عشرة من آل أعين منصوص على توثيقهم و لهم عدا إدريس و حمزة بن حمران و أخيه محمد و عبد الرحمن بن أعين و محمد بن عبيد الله بن احمد كتب مصنفة ذكرها الأصحاب و فيما تقدم من كلام أبي غالب مدح آل أعين عموما و خصوصا و من الممدوحين بالخصوص عبد الملك و عبد الرحمن