و عز بمنه علينا بدينه و اختصنا بصحبة أوليائه و حججه على خلقه من أول ما نشانا إلى وقت الفتنة التي امتحنت بها الشيعة فلقي عمنا حمران سيدنا و سيد العابدين علي بن الحسين (ع) و لقي حمران و جدنا زرارة و بكير أبا جعفر محمد بن علي و أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) و لقي بعض أخوتهم و جماعة من أولادهم مثل حمزة بن حمران و عبيد بن زرارة و محمد بن حمران و غيرهم أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) و رووا عنه. و آل أعين أكثر أهل بيت في الشيعة و أكثرهم حديثا و فقها و ذلك موجود في كتب الحديث و معروف عند رواته و لقي عبيد بن زرارة و غيره من بني أعين أبا الحسن موسى بن جعفر (ع) و كان جدنا الأدنى الحسن بن الجهم من خواص سيدنا أبي الحسن الرضا (ع) و له كتاب معروف و كان للحسن بن الجهم جدنا سليمان و محمد و الحسين و لم يبق لمحمد و الحسين ولد و كانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة و من هذه الجهة نسبنا إلى زرارة و نحن من ولد بكير و كنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم و أول من نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان نسبه اليه سيدنا أبو الحسن علي بن محمد ع صاحب العسكر و كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال الزراري تورية عنه و سترا له ثم اتسع ذلك و سمينا به و كان ع يكاتبه في أمور له بالكوفة و بغداد و أمه أم ولد و يقال لها رومية و كان الحسن بن الجهم اشتراها جلبا و معها ابنة لها صغيرة فرباها فخرجت بارعة الجمال و أدبها فأحسن أدبها فاشتريت لعبد الله بن طاهر فأولدها عبد الله بن عبد الله و كان سليمان خال عبد الله و انتقل اليه من الكوفة و باع عقاره بها في محلة بني أعين و خرج معه إلى خراسان عند خروجه إليها فتزوج بنيشابور امرأة من وجوه أهلها فولدت له جد محمد بن سليمان و عم أبي علي بن سليمان و أختا لهما تزوجها عند عود سليمان إلى الكوفة محمد بن يحيى و أخته فاطمة بنت محمد بن يحيى المعادي فأولدها محمد بن محمد بن يحيى و أخته فاطمة بنت محمد و قد روى محمد بن يحيى طرفا من الحديث و روى محمد بن محمد بن يحيى ابن عمة أبي أيضا صدرا صالحا من الحديث و لم تطل اعمارهما فيكثر النقل عنهما فلما صرف آل طاهر عن خراسان أراد سليمان أن ينقل عياله بها و ولده إلى العراق فامتنعت زوجته و ظنت بعمتها و أهلها فاحتال عليها بالحج و وعدها الرجوع بها إلى خراسان فرغبت في الحج فأجابته إلى ذلك فخرج بها و بولدها فحج بها ثم عاد إلى الكوفة و خلف من الولد بعد ابنه الذي مات في حياته جدي محمد بن سليمان و كان أسن ولده و عليا أخاه من أمه و حسنا و حسينا و جعفرا و أربع بنات إحداهن زوجة المعادي من المرأة النيشابورية و باقي البنين و البنات من أمهات أولاد و كان عمال الحرب و الخراج يركبون إلى سليمان و سيدنا أبو الحسن يكاتبه إلى أن مات فكانت الكتب ترد على جدي محمد بن سليمان إلى أن مات و كاتب الصاحب ع جدي محمد بن سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت الغيبة و قل منا رجل الا و قد روى الحديث و حدثني أبو عبد الله بن الحجاج و كان من رواة الحديث أنه قد جمع من روى الحديث من آل أعين فكانوا ستين رجلا و حدثني أبو جعفر احمد بن محمد بن لاحق الشيباني عن مشايخه أن بني أعين بقوا أربعين سنة أربعين رجلا لا يموت منهم رجل إلا ولد فيهم غلام و هم مع ذلك يستولون على دور بني شيبان في خطة بني أسعد بن همام و لهم مسجد الخطة يصلون فيه و قد دخله سيدنا أبو عبد الله جعفر بن محمد ع و صلى فيه و في هذه المحلة دور بني أعين متقاربة قال أبو غالب و كان أعين غلاما روميا اشتراه رجل من بني شيبان من الجلب فرباه و تبناه و أحسن تأديبه فحفظ القرآن و عرف الأدب و خرج بارعا أديبا فقال له مولاه استلحقك فقال لا، ولائي منك أحب إلي من النسب فلما كبر قدم عليه أبوه من بلاد الروم و كان راهبا اسمه سنسن و ذكر أنه من غسان ممن دخل بلد الروم في أول الإسلام و قيل انه كان يدخل بلاد الإسلام بأمان فيزور ابنه أعين ثم يعود إلى بلاده فولد أعين عبد الملك و حمران و زرارة و بكيرا و عبد الرحمن بني أعين هؤلاء كبراؤهم معروفون و قعنب و مالك و مليك من بني أعين غير معروفين فذلك ثمانية أنفس و لهم أخت يقال لها أم الأسود و يقال انها أول من عرف هذا الأمر منهم من جهة أبي خالد الكابلي و روي أن أول من عرف هذا الأمر عبد الملك عرفه من صالح بن ميثم ثم عرفه حمران من أبي خالد الكابلي و كان بكير يكنى أبا الجهم و حمران أبا حمزة و زرارة أبا علي. و لآل أعين من الفضائل و ما روي فيهم أكثر من أن أكتبه لك و هو موجود في كتب الحديث و كان مليك و قعنب ابنا أعين يذهبان مذهب العامة مخالفين لاخوتهم و خلف أعين حمران و زرارة و بكيرا و عبد الملك و عبد الرحمن و مالكا و موسى و ضريسا و مليكا و كذا قعنب و ذلك عشرة أنفس و روى لي ابن المغير عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي عن أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي المشهور بكثرة الحديث أنهم سبعة عشر رجلا إلا أنه لم يذكر أسماءهم و ما يتهم في معرفته و لا شك في علمه و قال الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري فيما ألحقه برسالة شيخه أبي غالب وجدت فيما ذكره الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله العلوي الطبري رضوان الله عليه قال سمعت محمد بن أوميذوار الطبري يقول حضرت مجلس الحسن بن علي الموسوم بالناصر صاحب طبرستان و قد روى حديثا عن حمران بن أعين قال أبو جعفر بن أوميذوار فنظر الشيخ ثم أوما بيده إلي هكذا يعني حمران و زرارة و قرر انهما اخوان فقط ليس لهما ثالث قال الحسن بن حمزة فكنت على هذا دهرا إلى ان اجتمعت مع أبي جعفر احمد بن أبي عبد الله البرقي و محمد بن جعفر المؤدب فجاريتهما ما كان جرى لي مع أبي جعفر أوميذوار فقال لي و لا رد عليك بل هم اثنا عشر أخا فكنت على هذا دهرا إلى أن اجتمعت مع أبي العباس بن عقدة في سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة فجرى بيني و بينه ما تقدم ذكره فقال لي يا أبا محمد هم ستة عشر أخا و سماهم أو سبعة عشر قال أبو محمد الشك مني ثم حدثني عن آل أعين قال كل منهم كان فقيها يصلح أن يكون مفتي بلد ما خلا عبد الرحمن بن أعين فسألته عن العلة فيه فقال كان يتعاطى الفتوى إلى أيام الحجاج فلما قدم الحاج [الحجاج ]العراق قال لا يستقيم لنا الملك و من آل أعين رجل تحت الحجر فاختفوا و تواروا فلما اشتد الطلب عليهم ظفر بعبد الرحمن هذا المتفتي بين اخوته فادخل على الحجاج فلما بصر به قال لم تاتوني بان [بال] أعين و جئتموني بزبارها ثم خلى سبيله قال أبو الحسن علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكين [بكير] بن أعين المعروف بالزراري أن بني أعين كانوا عشرة عبد الملك و عبد الأعلى و حمران و زرارة و عبد الرحمن و عيسى و قعنب و بكير و ضريس و سميع و أنكر أن يكون فيهم مالك و قال مالك بن أعين الجهني و ذكر أن أعين كان رجلا من الفرس فقصد أمير المؤمنين ع ليسلم على يده و يتوالى إليه فاعترضه في طريقه قوم من بني شيبان فلم يدعوه حتى توالى إليهم قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و هذا الحديث الذي ذكره ابن اهمام لم يقع لأبي غالب و لو وقع اليه أو كان سمعه من عم أبيه لحدثنا به و لذكره في هذه الرسالة لأنه كان شديد الحرص على جمع ما يجد من آثار أهله و كان أيضا يكره (كذا) سنسن جد بكير و بني أعين و ولاء بني شيبان و أنه من الروم و إنما وجدت هذا بعد وفاته في سنة