ذكره الشيخ في رجال الصادق و الظاهر انه أخو الحسن و مسلم المذكورين و هم أهل بيت فضل و أدب. و على معاذ و محمد فقه الكسائي علم العرب و الكسائي و الفراء يحكون في كتبهم كثيرا قال أبو جعفر الرؤاسي محمد بن الحسن و هم ثقات لا يطعن عليهم بشيء قال الكشي معاذ و عمرو ابنا مسلم كوفيان كذا في المجمع. و في غيره عمر مكان عمرو و قال الصدوق في نوادر الصوم من الفقيه معاذ بن كثير يقال له معاذ بن مسلم الهراء و نحوه قال الشيخ رحمه الله في قضاء التهذيب و قد عد المفيد في الإرشاد معاذ بن كثير من شيوخ أصحاب أبي عبد الله ع و خاصته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحين فعلى تقدير اتحاده بمعاذ بن مسلم يلزم توثيق ابن مسلم من ذلك لكنه بعيد جدا و قد علم توثيقه مما حكيناه عن النجاشي و كذا توثيق محمد بن الحسين بن أبي سارة و أبيه و اما سائر آل أبي سارة فلا يستفاد توثيقهم من تلك العبارة فان الضمير في قوله و هم ثقات راجع إلى الثلاثة المذكورين و اما غيرهم فمنهم من لا ذكر له في الكلام أصلا كعمرو بن مسلم و الحسين بن معاذ و منهم من ذكر تبعا باضافة غيره اليه لبيان النسب و هو مسلم في قوله معاذ بن مسلم و المحدث عنه هو معاذ فلا يدخل أبوه في ضمير الجمع كما لم يدخل أبو سارة فيه مع ذكره تبعا لابن ابنه محمد و في الوجيزة مسلم بن أبي سارة ممدوح و هذا جيد لانه الظاهر من قوله و هم أهل بيت فضل و أدب و ان كان الضمير فيه راجعا إلى خصوص المذكورين كما في قوله و هم ثقات فان وصفهم بكونهم أهل بيت فضل و أدب يتضمن وصف البيت بأنه بيت الفضل و الأدب فيدخل فيه غير المذكورين من أهل هذا البيت أ لا ترى انك إذا قلت مشيرا إلى جماعة معينة هؤلاء أهل بيت جود و كرم أو أهل فضل و علم فهم من ذلك ثبوت الوصف لأهل هذا البيت مطلقا حتى في غير المشار إليهم بخلاف ما إذا قلت هؤلاء أجواد أو علماء فضلاء فان ذلك لا يقتضي تحقق الصفات في غيرهم بوجه و بهذا ظهر الفرق بين قوله و هم أهل بيت فضل و أدب و قوله و هم ثقات لا يطعن عليهم بشيء و إن كان مرجع الضمير فيهما واحد و هو خصوص المذكورين فان العموم في الأول يستفاد من كون البيت بيت فضل و أدب و ان كان اخبارا عن معين كما يعطيه ظاهر الكلام و قد يختلف ذلك كما في قولك بنو هاشم أهل بيت النبوة و أهل بيت العصمة و أنت تريد ان فيهم النبي ص و المعصوم لا ان كلهم كذلك و لذلك قلنا فيما تقدم ان مثل قول النجاشي في ابن أبي جعدة ثقة من بيت الثقات ظاهر في توثيق الجمع لا صريح فيه لاحتمال ان يكون المراد ان فيهم الثقات لا ان كلهم ثقات و قد سبق تحقيق ذلك و إذا علمت ظهور العبارة الأولى في مدح بيت أبي سارة مطلقا بالفضل و الأدب تبين الحسن في مسلم و ابنه عمرو و ابن ابنه الحسين و يزيد الأخير حسنا رواية ابن أبي عمير عنه الصحيح كما سبق.
آل أبي شعبة الحلبيون
في رجال بحر العلوم الطباطبائي: آل أبي شعبة الحلبيون خير شعبة من شعب الشيعة و أوثق بيت اعتصم بعرى أهل البيت المنيعة و قال النجاشي: آل أبي شعبة بالكوفة بيت مذكور من أصحابنا روى جدهم أبو شعبة عن الحسن و الحسين ع و كانوا جميعهم ثقات مرجوعا إلى ما يقولون انتهى و في رجال بحر العلوم: كان أبو شعبة من أصحاب الحسن و الحسين ع و ابناه علي و عمر و بنو علي و هم عبيد الله و محمد و عمران و عبد الأعلى كلهم من أصحاب الصادق ع و يحيى بن عمران بن علي من أصحاب الصادق و الكاظم ع و احمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي ابن عم عبيد الله و عبد الأعلى و عمران و محمد الحلبيين روى أبوهم عن أبي عبد الله و كان عبيد الله كبيرهم و وجههم كان يتجر هو و أبوه و اخوته إلى حلب فغلبت عليهم النسبة إليها و قال البرقي:
عبيد الله له كتاب و هو أول كتاب صنفه الشيعة. و
hadithروى الكشي بإسناده عن احمد بن عمر الحلبي قال: دخلت على الرضا ع فقلت له جعلت فداك كنا أهل بيت عطية و سرور و نعمة و ان الله تعالى قد اذهب ذلك كله حتى احتجنا إلى من كان يحتاج إلينا فقال لي يا احمد ما أحسن حالك يا احمد بن عمر فقلت جعلت فداك حالي ما أخبرتك فقال لي يا احمد يسرك انك على بعض ما عليه هؤلاء الجبارون و لك الدنيا مملوءة ذهبا فقلت له لا و الله يا ابن رسول الله فضحك فقال ترجع من هاهنا إلى خلف فمن أحسن حالا منك و عندك صناعة لا تبيعها بملء الدنيا ذهبا أ لا أبشرك فقد سرني الله بك و بآبائك فقال لي أبو جعفر ع قول الله عز و جل و كان تحته كنز لهما لوح من ذهب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم لا إله الا الله محمد رسول الله عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح و من يرى الدنيا و تغيرها بأهلها كيف يركن إليها و ينبغي لمن غفل عن الله ان لا يستبطئ الله في رزقه و لا يتهمه في قضائه ثم قال رضيت يا احمد قلت عن الله و عنكم أهل البيت انتهى.
آل أبي صفية
في رجال بحر العلوم: آل أبي صفية و اسمه دينار أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار و ابناؤه محمد و علي و الحسين ثقات جميعا قال الكشي رحمه الله: سالت أبا الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن أبي حمزة الثمالي و الحسين بن حمزة و محمد أخويه و ابنه فقال كلهم ثقات فاضلون و الطريق صحيح و قال النجاشي: أبو حمزة الثمالي كان من خيار أصحابنا و ثقاتهم و معتمديهم في الرواية و الحديث و أولاده نوح و منصور و حمزة قتلوا مع زيد بن علي و لم يذكر من أولاده غيرهم و مراده كما قاله الشهيد الثاني ذكر أولاده المقتولين مع زيد فلا ينافي ما قاله حمدويه من وجود الثلاثة الأول و ثقتهم.
آل أعين
بفتح الهمزة و سكون العين و فتح المثناة من تحت و هو في الأصل الواسع العين و الأنثى عيناء كاحمر و حمراء. في رجال بحر العلوم: آل أعين أكبر بيت في الكوفة من شيعة أهل البيت ع و أعظمهم شانا و أكثرهم رجالا و أعيانا و أطولهم مدة و زمنا أدرك أولهم السجاد و الباقر و الصادق ع و بقي آخرهم إلى أوائل الغيبة الكبرى و كان فيهم العلماء و الفقهاء و القراء و الأدباء و رواة الحديث و من مشاهيرهم حمران و زرارة و عبد الملك و بكير بنو أعين و حمزة بن حمران و عبيد بن زرارة و ضريس بن عبد الملك و عبد الله بن بكير و محمد بن عبد الله بن زرارة و الحسن بن الجهم بن بكير و سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير و أبو طاهر محمد بن سليمان بن الحسن و أبو غالب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان و كان أبو غالب رحمه الله شيخ علماء عصره و بقية آل أعين و له في بيان أحوالهم و رجالهم رسالة عهد فيها إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن احمد و هو آخر من عرف من هذا البيت و هي رواية الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن عبد الله الواسطي الغضائري شيخ الشيخ و النجاشي و قد ألحق بها جملة من أحوال آل أعين و بعض ما لم يقع منها لشيخه أبي غالب رضوان الله عليه قال أبو غالب في الرسالة المذكورة: إنا أهل بيت أكرمنا الله جل