دعت أبا فراس أن يقول فيه ذلك، و دعت سيف الدولة أن يميل إلى قبوله.
قال: فتأثر سيف الدولة من هذا الكلام و عمل فيه و كان المتنبي غائبا و بلغته القصة فدخل على سيف الدولة و أنشده الأبيات التي أولها:ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبافداء الورى أمضى السيوف مضاربافأطرق سيف الدولة و لم ينظر اليه كعادته، فخرج المتنبي من عنده متغيرا، و حضر أبو فراس و جماعة من الشعراء فبالغوا في الوقيعة بحق المتنبي، و انقطع أبو الطيب بعد ذلك و نظم القصيدة التي أولها:وا حر قلباه ممن قلبه شبمو من بجسمي و حالي عنده سقمهكذا في الصبح المنبي و لكن المفهوم من ديوان المتنبي أن قوله لهذه القصيدة الميمية سابق على الأبيات البائية المشار إليها و أن سبب قوله القصيدة الميمية أنه جرى له خطاب مع قوم متشاعرين و ظن الحيف عليه و التحامل و أنه قال الأبيات البائية مستعتبا من القصيدة الميمية، و هذا أقرب إلى الصواب - يقول فيها:يا أعدل الناس إلا في معاملتيفيك الخصام و أنت الخصم و الحكمأعيذها نظرات منك صادقةأن تحسب الشحم فيمن شحمه ورمو ما انتفاع أخي الدنيا بناظرهإذا استوت عنده الأنوار و الظلمسيعلم الجميع ممن ضم مجلسنابانني خير من تسعى به قدمأنا الذي نظر الأعمى إلى أدبيو أسمعت كلماتي من به صممو جاهل مده في جهله ضحكيحتى أتته يد فراسة و فمإذا رأيت نيوب الليث بارزةفلا تظنن أن الليث يبتسمو مرهف سرت بين الجحفلين بهحتى ضربت و موج الموت يلتطمالخيل و الليل و البيداء تعرفنيو السيف و الرمح و القرطاس و القلميا من يعز علينا ان نفارقهموجداننا كل شيء بعدكم عدمإن كان سركم ما قال حاسدنافما لجرح إذا أرضاكم ألمو بيننا لو رعيتم ذاك معرفةان المعارف في أهل النهى ذممكم تطلبون لنا عيبا فيعجزكمو يكره الله ما تأتون و الكرمأرى النوى تقتضيني كل مرحلةلا تستقل بها الوخادة الرسملئن تركن ضميرا عن ميامنناليحدثن لمن ودعتهم ندمإذا ترحلت عن قوم و قد قدرواان لا تفارقهم فالراحلون همشر البلاد مكان لا صديق بهو شر ما يكسب الإنسان ما يصمو شر ما قنصته راحتي قنصشهب البزاة سواء فيه و الرخمباي لفظ تقول الشعر زعنفةتجوز عندك لا عرب و لا عجمهذا عتابك الا أنه مقةتضمن الدر الا أنه كلمفي الصبح المنبي أنه لما أنشدها و جعل يتظلم من التقصير في حقه هم جماعة بقتله في حضرة سيف الدولة لشدة إدلاله و أعراض سيف الدولة عنه فلما وصل في إنشاده إلى قوله:يا أعدل الناس إلا في معاملتيفيك الخصام و أنت الخصم و الحكمقال أبو فراس مسخت قول دعبل و أدعيته و هو:و لست أرجو انتصافا منك ما ذرفتعيني دموعا و أنت الخصوم و الحكمفقال المتنبي:أعيذها نظرات منك صادقةأن تحسب الشحم فيمن شحمه ورمفعلم أبو فراس أنه يعنيه فقال و من أنت يا دعي كندة حتى تأخذ أعراض الأمير في مجلسه، و استمر في إنشاده و لم يرد عليه إلى أن قال:سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنابانني خير من تسعى به قدمأنا الذي نظر الأعمى إلى أدبيو أسمعت كلماتي من به صممفزاد ذلك أبا فراس غيظا و قال قد سرقت هذا من عمرو بن عروة بن العبد في قوله:أوضحت من طرق الآداب ما اشتكلتدهرا و أظهرت أغرابا و ابداعاحتى فتحت باعجاز خصصت بهللعمي و الصم أبصارا و أسماعاقال المؤلف: في قوله(بانني خير من تسعى به قدم)دعوى الفضل على الأنبياء و الرسل فضلا عن سيف الدولة. و لما وصل إلى قوله:الخيل و الليل و البيداء تعرفنيو السيف و الرمح و القرطاس و القلمقال أبو فراس و ما ذا أبقيت للأمير إذا وصفت نفسك بالشجاعة و الفصاحة و الرئاسة و السماحة تمدح نفسك بما سرقته من كلام غيرك و تأخذ جوائز الأمير أ ما سرقت هذا من قول الهيثم بن الأسود النخعي الكوفي المعروف بابن عريان العثماني:أ عاذلتي كم مهمه قد قطعتهأليف وحوش ساكنا غير هائبانا ابن الفلا و الطعن و الضرب و السريو جرد المذاكي و القنا و القواضبحليم وقور في البلاد و هيبتيلها في قلوب الناس بطش الكتائبفقال المتنبي:و ما انتفاخ أخي الدنيا بناظرهإذا استوت عنده الأنوار و الظلمفقال أبو فراس و هذا سرقته من قول معقل العجلي:إذا لم أميز بين نور و ظلمةبعيني فالعينان زور و باطلو غضب سيف الدولة من كثرة مناقشته في هذه القصيدة و كثرة دعاويه فيها فضربه بالدواة التي بين يديه فقال المتنبي في الحال:إن كان سركم ما قال حاسدنافما لجرح إذا أرضاكم المفقال أبو فراس أخذت هذا من قول بشار:إذا رضيتم بان نجفى و سركمقول الوشاة فلا شكوى و لا ضجرفلم يلتفت سيف الدولة إلى ما قال أبو فراس و أعجبه بيت المتنبي و رضي عنه في الحال و أدناه إليه و قبل رأسه و اجازه بالف دينار ثم اردفه بالف أخرى فقال المتنبي (و ليسا في ديوانه):جاءت دنانيرك مختومةعاجلة ألفا على ألفأشبهها فعلك في فيلققلبته صفا على صفو إذا تأملنا في هذه القصيدة الميمية وجدنا ان سيف الدولة قد حلم كثيرا عن المتنبي فإنه أراد ان يعاتبه بها لكنه بهذا العتاب هجاه هجوا مرا و افتخر عليه حتى ادعى انه فوقه في كل شيء، فنسبه إلى الجور عليه و عدم انصافه و انه لا يميز بين الشحم و الورم و الأنوار و الظلم و انه يتطلب له العيوب فلا يجد، و انه ساوي بين البزاة و الرخم و انه يساوي بين جيد الشعر و رديه و ان بلاده شر البلاد عليه و كسبه فيها شر كسب، و اي هجاء امر من هذا، و ادعى عن نفسه انه خير من يمشي على قدم و لم يستثن سيف الدولة بل عمت دعواه بظاهرها الأنبياء و المرسلين، و هذا لا يقال بحضرة الملوك و الأمراء و لا يحتملونه، و افتخر بالشجاعة و الفصاحة و البلاغة إلى