(الرابع أبو الحسن على بن محمد السمري)
ج ۲، ص ۴۸–۵۵
أعیان الشیعة
ج ۲، ص ۴۸–۵۵
(الرابع أبو الحسن على بن محمد السمري)
أوصى إليه الحسين بن روح فقام بما كان إليه روى الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة بسنده عن أحمد بن إبراهيم بن مخلد قال حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله فقال الشيخ أبو الحسن علي محمد السمري قدس الله روحه ابتداء منه رحم الله علي بن الحسين بن بابويه القمي (و هو والد الصدوق ) فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر إنه توفي في ذلك اليوم (و في رواية) أنه كان يسألهم عن خبر علي بن الحسين بن بابويه فيقولون قد ورد الكتاب باستقلاله حتى كان اليوم الذي قبض فيه فسألهم فذكروا مثل ذلك فقال لهم آجركم الله فيه فقد قبض في هذه الساعة فأثبتوا التاريخ فلما كان بعد سبعة عشر يوما أو ثمانية عشر ورد الخبر بوفاته في تلك الساعة (و روى) الشيخ في كتاب الغيبة أيضا بسنده أن السمري أخرج قبل وفاته بأيام إلى الناس توقيعا (نسخته) بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فأنت ميت ما بينك و بين ستة أيام فاجمع أمرك و لا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره و ذلك بعد طول الأمد و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جورا و سياتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم (قال الراوي) فلما كان اليوم السادس عدنا إليه و هو يجود بنفسه فقيل له من وصيك من بعدك فقال لله أمر هو بالغة (و كانت) وفاته في النصف من شعبان سنة ثمان و عشرين أو تسع و عشرين و ثلاثمائة و دفن في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع باب المحول قريبا من شاطئ نهر أبي عتاب .
قال الشيخ في كتاب الغيبة قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة (منهم) أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي خرج في حقه توقيع: محمد بن جعفر العربي فليدفع إليه فإنه من ثقاتنا (و في توقيع آخر) إن أردت أن تعامل أحدا فعليك بأبي الحسين الأسدي بالري (و منهم) أحمد بن إسحاق و جماعة خرج التوقيع في مدحهم: أحمد بن إسحاق الأشعري و إبراهيم بن محمد الهمداني و أحمد بن حمزة بن اليسع ثقات (و قال) الطبرسي في إعلام الورى أما غيبته القصري فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين و أبوابه معروفين لا يختلف الامامية القائلون بامامة الحسن بن علي فيهم (فمنهم) أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و محمد بن علي بن بلال و أبو عمرو عثمان بن سعيد السمان و ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان و عمر الاهوازي و أحمد بن إسحاق و أبو محمد الوجنائي و إبراهيم بن مهزيار و محمد بن إبراهيم في جماعة أخرى أقول الظاهر إن السفارة العامة للأربعة المتقدم ذكرهم أما من عداهم ممن ذكرهم الطبرسي فكانت لهم سفارة في أمور خاصة و الله أعلم و من الغريب أنه لم يذكر معهم الحسين بن روح و السمري .
و هناك جماعة مذمومون ادعوا البابية و السفارة كذبا و افتراء (قال) الشيخ رحمه الله في كتاب الغيبة (أولهم) المعروف بالشريعي (و روى) أنه كان من أصحاب الهادي ثم العسكري و هو أول من ادعى مقاما لم يجعله الله فيه و كذب على الله و على حججه (ع) و نسب إليهم ما لا يليق بهم و هم منه براء فلعنته الشيعة و تبرأت منه و خرج التوقيع بلعنه و البراءة منه ثم ظهر منه القول بالكفر و الإلحاد (و منهم) محمد بن نصير النميري و إليه تنسب النصيرية ادعى بعد الشريعي مقام أبي جعفر محمد بن عثمان العمري و فضحه الله بما ظهر منه من الإلحاد و الجهل و لعن أبي جعفر محمد بن عثمان له و تبريه منه فلما بلغه ذلك قصد أبا جعفر ليعتذر إليه فلم يأذن له و كان يدعي أنه رسول نبي أرسله الهادي (ع) و يقول فيه بالربوبية و يبيح المحارم و يحلل اللواط و كان محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوي أسبابه و يعضده (و قيل) لمحمد بن نصير و هو في مرض الموت مثقل اللسان لمن هذا الأمر من بعدك فقال بلسان ضعيف ملجلج أحمد فلم يدر من هو فافترقوا بعده ثلاث فرق فرقة قالت انه أحمد ابنه و فرقة قالت إنه أحمد بن موسى بن الفرات و فرقة قالت إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر (و منهم) أبو طاهر محمد بن علي بن بلال كانت عنده أموال للإمام (ع) و امتنع من تسليمها إلى محمد بن عثمان العمري و ادعى انه الوكيل حتى تبرأت الجماعة منه و لعنوه و خرج فيه توقيع من صاحب الزمان (ع) (و منهم) الحسين بن منصور الحلاج أرسل إلى أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي أني وكيل صاحب الزمان ظانا أنه يستميله إليه فوجب ذلك انقياد غيره لعظم أبي سهل في أنفس الناس و محله من العلم و الأدب و بهذا كان أولا يستميل الشخص ثم يترقى و يقول له و قد أمرت بمراسلتك و إظهار ما تريده من النصرة لك لتقوي نفسك و لا ترتاب فأرسل إليه أبو سهل رحمه الله إني أسألك أمرا يخف عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل و البراهين و هو أني أحب الجواري و الشيب يبعدني عنهن و احتاج أن اخضب كل جمعة و إلا انكشف أمري عندهن و أريد أن تغنيني عن الخضاب و تجعل لحيتي سوداء فانني طوع يديك فلما سمع ذلك من جوابه علم أنه أخطا في مراسلته و أمسك عنه و صيره أبو سهل احدوثة و ضحكة (و جاء) الحلاج إلى قم و أرسل رقعة يقول فيها أنه رسول الامام و وكيله فخرقوا رقعته و سخروا منه و جاء الذي خرقها إلى دكانه فقام له الحاضرون إلا رجلا لم يقم و كان هو الحلاج فسال عنه صاحب الدكان فقال الحلاج أ تسأل عني و أنا حاضر قال أعظمت قدرك أن أسألك فقال تخرق رقعتي و أنا أشاهدك فقال يا غلام برجله و بقفاه فاخرج فما رئي بعدها بقم ثم قتل ببغداد على الإلحاد و دعوى الإلهية بامر المقتدر (و منهم) أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر (كان) وجيها عند بني بسطام لان الحسين بن روح كان جعل له منزلة عند الناس لانه كان في أول أمره من الشيعة و صنف كتبا على مذهبهم ثم ارتد فكان عند ارتداده يحكي كل كذب و بلاء و كفر لبني بسطام و يسند إلى الحسين بن روح فيقبلونه فبلغ ذلك الحسين بن روح فأنكره و أعظمه و نهى بني بسطام عنه و أمرهم بلعنه فلم ينتهوا لانه كان يموه عليهم بانني أذعت السر فعوقبت بالابعاد فبلغ ذلك الحسين بن روح فكتب إلى بني بسطام بلعنه و البراءة منه فاطلعوه عليه فبكى بكاء شديدا و قال إن لهذا
القول باطنا عظيما و هو أن اللعنة الابعاد فمعنى قوله لعنه الله باعده عن العذاب و النار و الآن قد عرفت منزلتي و مرغ خديه على التراب و قال عليكم بالكتمان حتى إنه قال لهم إن روح رسول الله انتقلت إلى محمد بن عثمان العمري و روح أمير المؤمنين انتقلت إلى الحسين بن روح و روح فاطمة انتقلت إلى أم كلثوم بنت محمد بن عثمان حتى إن أم كلثوم دخلت على أم أبي جعفر بن بسطام فانكبت على رجليها تقبلها فأنكرت أم كلثوم ذلك فبكت أم أبي جعفر و قالت كيف لا أفعل و أنت مولاتي فاطمة فقالت و كيف ذاك فقالت إن الشيخ يعني الشلمغاني خرج إلينا بالسر قالت و ما السر قالت أخذ علينا كتمانه و أخاف العقوبة إن أذعته فأعطتها موثقا أن لا تخبر أحدا و استثنت في نفسها الحسين بن روح فأخبرتها فقالت هذا كذب و أخبرت الحسين بن روح فقال هذا كفر و الحاد قد أحكمه هذا الملعون في قلوب هؤلاء ليجعله طريقا إلى أن الله تعالى حل فيه و ظهر التوقيع من صاحب الزمان (ع) بلعنه و البراءة منه و لما اشتهر أمره و لم يمكنه التلبيس قال في مجلس حافل فيه رؤساء الشيعة أجمعوا بيني و بين الحسين بن روح فان لم تنزل عليه نار من السماء فتحرقه و إلا فجميع ما قاله في حق و بلغ ذلك الراضي لانه كان في دار ابن مقلة فأمر بقتله فقتل في سنة ثلاث و عشرين و ثلاثمائة (و منهم) أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي ابن أخي محمد بن عثمان العمري و قد كان أبو دلف الكاتب ادعى النيابة لأبي بكر البغدادي فسئل أبو بكر عن ذلك فأنكره و حلف عليه ثم مال إلى أبي دلف فتبرأت منه الشيعة و حكي أنه توكل لليزيدي بالبصرة فبقي في خدمته مدة طويلة و جمع مالا عظيما فسعي به إلى اليزيدي فقبض عليه و صادره و ضربه على أم رأسه حتى نزل الماء في عينيه فمات ضريرا (قال) ابن قولويه أما أبو دلف الكاتب لاحاطه الله فكنا نعرفه ملحدا ثم أظهر الغلو ثم جن و سلسل ثم صار مفوضا (و من الغلاة ) أحمد بن هلال الكرخي كان من أصحاب العسكري ثم تغير و أنكر بابية محمد بن عثمان فخرج التوقيع بلعنه.
(في الأدلة على إمامة صاحب الزمان ع و أنه قد ولد و إنه حي موجود في الأمصار غائب عن الأبصار)
(اعلم) أن جميع المسلمين متفقون على خروج المهدي في آخر الزمان و انه من ولد علي و فاطمة ع و ان اسمه كاسم النبي ص و الأخبار في ذلك متواترة عند الشيعة و أهل السنة كما يعلم من تصفح الأخبار الآتية المشتمل بعضها على أكثر روايات أهل السنة و البعض الآخر على جملة من روايات الشيعة مع أن ما تركناه منها قصدا للاختصار أضعاف ما ذكرناه فالاعتقاد بالمهدي (ع) هو من ملة الإسلام و متواتراته بل و ضرورياته و لا خلاف فيه بين المسلمين و إنما اختلفوا في أنه هل ولد أو سيولد فالشيعة و جماعة من علماء أهل السنة على أنه ولد و إنه محمد بن الحسن العسكري ع و أكثر أهل السنة على انه لم يولد بعد و سيولد (و الحق) هو القول الأول و يدل عليه الدليل العقلي و النقلي (أما الدليل العقلي) فهو حكم العقل بوجوب اللطف على الله تعالى و هو فعل ما يقرب إلى الطاعة و يبعد عن المعصية و يوجب إزاحة العلة و قطع المعذرة بدون أن يصل إلى حد الإجبار لئلا يكون لله على الناس حجة و تكون له الحجة البالغة فالعقل حاكم بوجوب إرسال الرسل و بعثة الأنبياء ليبنوا للناس ما أراد الله منهم من التكاليف المقربة من الخير و المبعدة عن الشر و يحكموا بينهم بالعدل و أن يكونوا معصومين من الذنوب منزهين عن القبائح و العيوب لتقبل أقوالهم و يؤمن منهم الكذب و التحريف و كما يجب إرسال الرسل من قبل الله تعالى يجب نصب أوصياء لهم يقومون مقامهم في حفظ الشريعة و تأديتها إلى الناس و نفي التحريف و التبديل عنها و الحكم بين الناس بالعدل و إنصاف المظلوم من الظالم و يجب عصمتهم عما عصم منه الأنبياء للدليل الذي دل على عصمة الأنبياء بعينه و لقوله تعالى خطابا لإبراهيم ع إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ و غير المعصوم تجوز عليه المعصية فيكون ظالما لنفسه (و يجب) أن يكون نصبهم من الله تعالى لا من الناس لان العصمة لا يطلع عليها إلا الله تعالى و لان إيكال ذلك إلى الناس مؤد إلى الهرج و المرج و وقع النزاع و الاختلاف و حصول الفساد فوجب القول بوجود إمام معصوم في كل زمان منصوب من قبل الله تعالى و قد أجمع المسلمون على أن من عدا الأئمة الاثني عشر ليسوا بهذه الصفات فوجب القول بان أصحاب هذه الصفات هم الأئمة الاثنا عشر و إلا لزم خلو العصر من إمام معصوم و قد ثبت بطلانه قال الشيخ المفيد عليه الرحمة في الإرشاد . و من الدلائل على إمامة القائم بالحق ابن الحسن ع ما يقتضيه العقل بالاستدلال الصحيح من وجود إمام معصوم كامل غني عن رعاياه في الأحكام و العلوم في كل زمان لاستحالة خلو المكلفين من سلطان يكونون بوجوده أقرب إلى الصلاح و أبعد من الفساد و حاجة الكل من ذوي النقصان إلى مؤدب للجناة مقوم للعصاة رادع للغواة معلم للجهال منبه للغافلين محذر للضلال مقيم للحدود منفذ للأحكام فاصل بين أهل الاختلاف ناصب للأمراء ساد للثغور حافظ للأموال حام عن بيضة الإسلام جامع للناس في الجمعات و الأعياد و قيام الأدلة على انه معصوم من الزلات لغناه بالاتفاق عن إمام و اقتضى ذلك له بالعصمة بلا ارتياب و وجوب النص على من هذه سبيله من الأنام أو ظهور المعجز عليه لتمييزه ممن سواه و عدم هذه الصفات من كل أحد سوى من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن علي و هو ابنه المهدي و هذا أصل لا يحتاج معه في الامامة إلى رواية النصوص لقيامه بنفسه في قضية العقول و صحته بثابت الاستدلال ثم جاءت روايات في النص على ابن الحسن (ع) من طرق تنقطع بها الأعذار و أما الدليل النقلي فهو نص النبي ص عليه و بعده الأئمة ع واحدا بعد واحد قال المفيد عليه الرحمة و قد سبق النص عليه في ملة الإسلام من نبي الهدى ع ثم من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و نص عليه الأئمة (ع) واحدا بعد واحد إلى أبيه الحسن ع و نص أبوه عليه عند ثقاته و خاصة شيعته و كان الخبر بغيبته ثابتا قبل وجوده و بدولته مستفيضا قبل غيبته و هو صاحب السيف من أئمة الهدى ع و القائم بالحق المنتظر لدولة الايمان و له قبل قيامه غيبتان إحداهما أطول من الأخرى كما جاءت بذلك الأخبار فاما القصري منهما فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه و بين شيعته و عدم السفراء بالوفاة و أما الطولى فهي بعد الأولى و في آخرها يقوم بالسيف قال الله عز و جل وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَحْذَرُونَ و قال جل اسمه وَ لَقَدْ كَتَبْنٰا فِي اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّكْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ يَرِثُهٰا عِبٰادِيَ اَلصّٰالِحُونَ و
قال رسول الله ص لن تنقضي الأيام و الليالي حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا و
قال (ع) لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله
ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا.
(في الأخبار الواردة في خروج المهدي (ع) من طريق أهل السنة )
إن الأخبار بخروجه متواترة و الإجماع عليه من كافة المسلمين حاصل (و قد) صنف أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي كتابا سماه البيان في أخبار صاحب الزمان و له أيضا كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب قال في كتاب البيان إني جمعت هذا الكتاب و عريته من طرق الشيعة ليكون الاحتجاج به آكد (و جمع) الحافظ أبو نعيم أحمد ابن عبد الله الأصفهاني صاحب كتاب حلية الأولياء المشهور أربعين حديثا في أمر المهدي أوردها صاحب كشف الغمة بحذف الأسانيد مقتصرا على ذكر الراوي عن النبي ص و نحن نوردها كذلك و ذكر في حلية الأولياء أيضا جملة من أخبار المهدي و ذكر غيرهما كثيرا من أخبار المهدي مثل صاحب مشكاة المصابيح و دور [درر] السمطين و جواهر العقدين و كنوز الدقائق و غيرها و نحن ننقل ذلك بالواسطة من كتاب البيان و أربعين الأصفهاني و غيرهما مرتبة كل حديث مع ما يناسبه فنبتدئ أحاديث صاحب البيان بقولنا الكنجي و أحاديث أبي نعيم الأربعين بقولنا الأربعون و غيرها باسم الكتاب المنقول عنه و إن كان نقلنا عن الكل بالواسطة
(الكنجي) بإسناده عن زر بن حبيش و في نسخة عن زر بن حبيش عن عبد الله عن النبي ص لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي (مشكاة المصابيح) عن ابن مسعود مثله ثم قال رواه الترمذي و أبو داود ( ۱ )
(قال الكنجي ) و في رواية يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي رواه الترمذي في جامعه (و
قال ع) لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي أخرجه أبو داود في سننه (و
بإسناده) عن حذيفة عن النبي ص لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله رجلا اسمه اسمي و خلقه خلقي يكنى أبا عبد الله (قال) هذا حديث حسن رزقناه عليا بحمد الله (الأربعون) بسنده عن حذيفة مثله (قوله) و خلقه خلقي بضم الخاء لأنه ورد في بعض الروايات يشبهه في الخلق و لا يشبهه في الخلق الظاهر إن الأول بضم الخاء و الثاني بفتحها كما لا يخفى
(الأربعون) بسنده عن حذيفة خطبنا رسول الله ص فذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي هذا اسمه اسمي فقام سلمان فقال من أي ولدك هو فقال من ولدي هذا و ضرب بيده على منكب (ط) الحسين (و
بسنده) عن حذيفة سمعت رسول الله ص يقول ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة كيف يقتلون و يخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه و يفر منهم بقلبه فإذا أراد الله عز و جل أن يعيد الإسلام عزيزا قصم كل جبار عنيد و هو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها فقال (ع) يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم على يديه و يظهر الإسلام لا يخلف الله وعده و هو سريع الحساب (و
بسنده) عن أبي سعيد الخدري عنه ص لا تنقضي الساعة حتى يملك الأرض رجل من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت قبله جورا يملك سبع سنين (و
بسنده) عن ابن عمر عنه ص لا تقوم الساعة حتى يملك من أهل بيتي من يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا (و
بسنده) عن أبي هريرة عنه ص لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي
(الكنجي) بسنده عن علي (ع) عن النبي ص لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا هكذا أخرجه أبو داود في سننه جواهر العقدين رواه أبو داود و أحمد و الترمذي و ابن ماجة
الكنجي بسنده عن الحافظ محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي أنه ذكر هذا الحديث و قال و زاد زائدة ( ۲ ) في روايته حتى يبعث الله رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي قال الكنجي و قد ذكر الترمذي الحديث في جامعه و لم يذكر و اسم أبيه اسم أبي و ذكر أبو داود في معظم روايات الحفاظ و الثقات من نقله الأخبار اسمه اسمي فقط و الذي روى و اسم أبيه اسم أبي فهو زائدة و هو يزيد في الحديث و ان صح فمعناه و اسم أبيه اسم أبي أي الحسين لأن كنيته أبو عبد الله فأريد بالاسم الكنية كناية عن إنه من ولد الحسين دون الحسن و أجاب ابن طلحة الشافعي بهذا الجواب و مهد له مقدمتين (الأولى) شيوع إطلاق الأب على الجد الأعلى كقوله تعالى مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرٰاهِيمَ وَ اِتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبٰائِي إِبْرٰاهِيمَ الآية و في حديث الإسراء هذا أبوك إبراهيم (الثانية) إن الاسم يطلق على الكنية (روى) البخاري و مسلم أن رسول الله ص سمى عليا أبا تراب و لم يكن اسم أحب إليه منه و قال المتنبي :
و من كناك فقد أسماك للعرب
انتهى قيل و يمكن أن يراد أن اسم الحسن العسكري أي كنيته أبو محمد و اسم أبي النبي ص أي كنيته أبو محمد ثم قال الكنجي و يحتمل أن يكون الراوي توهم في قوله ابني فصحفه فقال أبي فوجب حمله على هذا جمعا بين الروايات أقول احتمال التصحيف قريب جدا لتقارب الكلمتين في الحروف و كون الخط القديم أكثره بدون نقط و قد أورد هذا المضمون أيضا أصحابنا في كتبهم.
(روى) الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن ابن مسعود عن النبي ص لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي يقال له المهدي (و
بسنده) عن أبي هريرة عن النبي ص لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلا من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا و قد عرفت فيما تقدم ما ذكره المفيد أيضا
(الكنجي) بسنده عن سعيد بن المسيب كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله ص يقول المهدي من ولد فاطمة (و
بسنده) عنه عنها (رض) سمعت رسول الله ص يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة أخرجه الحافظ أبو داود في سننه و قال صاحب جواهر العقدين أخرجه مسلم و أبو داود و النسائي و ابن ماجة و البيهقي و صاحب المصابيح و آخرون
(كنوز الدقائق) للمناوي المصري قال رسول الله ص يا فاطمة أما المهدي فمنك أخرجه الحاكم
(الأربعون) الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه ع قال النبي ص لفاطمة (ع) المهدي من ولدك
(الكنجي) عن علي (ع) عن النبي ص المهدي من أهل البيت يصلحه الله في ليلة (و أورده) في جواهر العقدين لأحمد و ابن ماجة و غيرهما عن علي (ع) رفعه
(غاية المرام) عن أبي نعيم في حلية الأولياء عنه ص المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة أو قال في يومين
(الكنجي) عن أنس بن مالك سمعت رسول الله ص يقول نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة و أنا [أنا و ] حمزة و علي و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي أخرجه ابن ماجة الحافظ في صحيحه (جواهر
العقدين) أخرجه أيضا أبو نعيم و الثعلبي و صاحب الأربعين و الحموئي و الحاكم و الديلمي (أقول) و
في رواية و [ ] الديلمي أنا معشر بني عبد المطلب سادة أهل الجنة إلخ
(الكنجي) عن ثوبان عن النبي ص يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم (إلى أن قال) فإذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني في سننه (و
بإسناده) عن ثوبان أيضا نحوه إلا أنه قال ثم تجيء الرايات السود فيقتلونهم قتلا لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فائتوه فبايعوه فإنه خليفة الله المهدي (قال) هذا حديث حسن المتن وقع إلينا عاليا من هذا الوجه (الأربعون) مثله (و
بسنده) عن ثوبان عنه ص إذا رأيتم الرايات السود و قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي و
بسنده عن ثوبان تجيء الرايات السود من قبل المشرق كان قلوبهم زبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم و لو حبوا على الثلج
(الكنجي) عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي عن النبي ص يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه هذا حديث حسن صحيح روته الثقات و الإثبات أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه
كنوز الدقائق عن ثوبان عن النبي ص إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي رواه أحمد و البيهقي في دلائل النبوة (و
عن علي ) عن النبي ص يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث حراث مقدمته رجل يقال له منصور يوطن أو قال يمكن لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله ص وجب على كل مؤمن نصره أو قال إجابته رواه أبو داود
(الكنجي) عن علقمة بن عبد الله في حديث أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء و تشريدا و تطويرا حتى ياتي قوم من قبل المشرق و معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملأوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم و لو حبوا على الثلج (أقول) و هذا الحديث في سنن ابن ماجة
(الكنجي) روى ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال ويحا للطالقان فان لله عز و جل بها كنوزا ليست من ذهب و لا فضة و لكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفتهم و هم أيضا أنصار المهدي في آخر الزمان
(قال) و عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص أن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا. زيد الشاك ( ۱ ) قلنا و ما ذاك قال سنين فيجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله قال الحافظ الترمذي حديث حسن
(الأربعون) عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص تملأ الأرض ظلما و جورا فيقول رجل من عترتي فيملأها قسطا و عدلا يملك سبعا أو تسعا
(الكنجي) و قد روي من غير وجه أبي سعيد عن النبي ص و عن أبي سعيد أن النبي ص قال يكون في أمتي المهدي أن قصر فسبع و إلا فتسع تنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتي الأرض أكلها (كنوزها خ ل) و لا تدخر منه شيئا و المال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ
مشكاة المصابيح عن أبي سعيد ذكر رسول الله ص بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجا يلجا إليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي و أهل بيتي فيملأ به الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبته مدرارا و لا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الأحياء الأموات يعيش في ذلك سبع أو ثمان سنين أو تسع سنين رواه الحاكم في مستدركه و قال صحيح
(كتاب فضل الكوفة ) لمحمد بن علي العلوي عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص يملك المهدي أمر الناس سبعا أو عشرا أسعد الناس به أهل الكوفة
(الأربعون) بسنده عن أبي سعيد الخدري عنه ص لتملأن الأرض ظلما و عدوانا ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و عدوانا
(الكنجي) عن أم سلمة يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه و هو كاره فيبايعونه بين الركن و المقام و يبعث إليه بعث الشام فتخسف بهم البيداء بين مكة و المدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب ( ۲ ) فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم ذلك بعث كلب و الخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال و يعمل في الناس بسنة نبيهم ص و يلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض ( ۳ ) فيلبث سبع سنين ثم يتوفى و يصلي عليه المسلمون (مشكاة المصابيح) رواه أبو داود و رواه أحمد و أبو يعلى و البيهقي كما في جواهر العقدين (الكنجي) قال أبو داود قال بعضهم عن هشام تسع سنين و قال بعضهم سبع سنين هذا سياق الحافظ [الحفاظ ] كالترمذي و ابن ماجة القزويني و أبي داود
(قال) و عن أبي هريرة قال رسول الله ص كيف أنتم إذا ابن مريم فيكم و امامكم منكم قال هذا حديث حسن صحيح متفق على صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري رواه البخاري و مسلم في صحيحيهما
(قال) و عن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله ص يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعالى صل بنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة من الله لهذه الأمة قال هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه و قال في موضع آخر رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده و الحافظ أبو نعيم في عواليه أقول أورده أبو نعيم في الأربعين و قال فيقول أميرهم المهدي ثم قال الكنجي و إن كان الحديث المتقدم قد أول فهذا لا يمكن تأويله فإنه صريح في أن عيسى (ع) يقدم أمير المسلمين و هو يومئذ المهدي (ع) فيبطل تأويل من قال معنى و أمامكم منكم أي يأتيكم بكتابكم ثم ذكر ما حاصله إن هذه الأحاديث الدالة على إن عيسى يصلي خلف المهدي و يجاهد بين يديه و يقتل الدجال مما ثبتت طرقها و صحتها عند أهل السنة و الشيعة و وقع عليها الإجماع من كافة أهل الإسلام و هي تدل على أن المهدي أفضل من عيسى إلى أن قال و مما يزيد هذا القول ما
رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في حديث طويل في نزول عيسى و أنه قيل له يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم يومئذ قليل و جلهم ببيت المقدس و إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل بهم عيسى بن مريم ص فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم قال هذا حديث حسن صحيح ثابت أخرجه ابن ماجة في كتابه عن أبي إمامة الباهلي و هذا مختصره (و
بإسناده) عن أبي إمامة في حديث قيل فأين العرب يومئذ يا رسول الله قال هم يومئذ قليل و جلهم
ببيت المقدس و إمامهم المهدي رجل صالح قال هذا حديث حسن هكذا رواه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني
(جواهر العقدين) عن حذيفة رفعه يلتفت المهدي و قد نزل عيسى بن مريم ع كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي له تقدم صل بالناس فيقول إنما أقيمت الصلاة لك فيصلي خلف رجل من ولدي أخرجه الطبراني و ابن حبان في صحيحه من حديث عقبة بن عامر في إمامة المهدي نحوه
(الأربعون) بالاسناد عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه
(كتاب الفتن) للحافظ نعيم بن حماد بسنده عن هشام بن محمد المهدي الذي يؤم عيسى بن مريم
(سنن الترمذي ) عن مجمع بن جارية الأنصاري عن النبي ص يقتل ابن مريم الدجال بباب لد
(الكنجي) عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله ص المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما يملك سبع سنين قال هذا حديث ثابت حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه و رواه غيره من الحفاظ كالطبراني و غيره (مشكاة المصابيح) رواه الحمويني و ابن الجوزي و قال ابن الجوزي الأجلى الذي انحسر الشعر عن جبهته إلى نصف رأسه و القنا أحديداب في الأنف
(الأربعون) بسنده عن أبي سعيد الخدري المهدي منا أهل البيت رجل من أمتي أشم الأنف يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
(الكنجي) ذكر ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الألف و اللام بإسناده عن ابن عباس قال رسول الله ص المهدي طاوس أهل الجنة
(الكنجي) بإسناده عن حذيفة بن اليمان عن النبي ص المهدي من ولدي وجهه كالقمر (كالكوكب خ ل) الدري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضي بخلافته أهل السماوات و أهل الأرضين و الطير في الجو يملك عشرين سنة (جواهر العقدين) أخرجه الروياني و الطبراني و أبو نعيم و الديلمي في مسنده
(الكنجي) بإسناده عن حذيفة عن رسول الله ص المهدي رجل من ولدي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطير في الجو قال هذا حديث حسن رزقناه عاليا بحمد الله عن جم غفير من أصحاب الثقفي و سنده معروف عندنا
(الأربعون) بسنده عن حذيفة عنه ص المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري
(الكنجي) بإسناده عن أبي أمامة الباهلي في حديث فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد بن غيلان يا رسول الله من إمام الناس يومئذ قال المهدي من ولدي ابن أربعين سنة ( ۱ ) كان وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال أسود عليه عباءتان قطوانيتان ( ۲ ) يستخرج الكنوز و يفتح مدائن الشرك قال هذا سياق الطبراني في معجمه الأكبر
(قال) و عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي ص ليبعثن الله رجلا من عترتي أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا و يفيض المال فيضا قال هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه
قال و عن أبي هريرة عن النبي ص لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية و جبل الديلم و لو لم يبق إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يفتحها قال هذا سياق الحافظ أبي نعيم و قال هذا هو المهدي بلا شك وفقا بين الروايات
قال و عن أبي هارون العبدي أتيت أبا سعيد الخدري فقلت له هل شهدت بدرا قال نعيم [نعم] قلت أ لا تحدثني بشيء مما سمعته من رسول الله ص في علي و فضله بلى أخبرك أن رسول الله ص مرض مرضة نقه منها فدخلت عليه فاطمة ص تعوده و أنا جالس عن يمينه فلما رأت ما به من الضعف خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها فقال لها ما يبكيك يا فاطمة قالت أخشى الضيعة يا رسول الله فقال يا فاطمة أ ما علمت أن الله أطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منهم أباك فبعثه نبيا ثم أطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأوحى إلى فأنكحته و اتخذته وصيا أ ما علمت انه بكرامة الله إياك زوجك أغررهم [أغزرهم] علما و أكثرهم حلما و أقدمهم سلما فاستبشرت فأراد أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد و آل محمد فقال لها يا فاطمة و لعلي ثمانية أضراس ( ۳ ) يعني مناقب إيمان الله و رسوله و حكمته و زوجته و سبطاه (و ولداه خ ل) الحسن و الحسين و أمره بالمعروف و نهيه عن المنكر يا فاطمة أنا أهل بيت أعطينا ست خصال ( ۴ ) لم يعطها أحد من الأولين و لا يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا خير الأنبياء و هو أبوك و وصينا خير الأوصياء و هو بعلك و شهيدنا خير الشهداء و هو حمزة عم أبيك و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناك و منا مهدي الأمة الذي يصلي عيسى خلفه ثم ضرب على منكب الحسين فقال من هذا مهدي الأمة (قال) هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح و التعديل
(الأربعون) بسنده عن علي بن هلال عن أبيه نحوه لكنه قال أعطانا الله عز و جل سبع خصال و زاد فيها و منا من له جناحان يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء و قال بعد ذكر الحسنين و الذي بعثني أن منهما مهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و انقطعت السبل و أغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيرا و لا صغير يوقر كبيرا فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان و يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا (الحديث)
(جواهر العقدين) عن عباية ابن ربعي عن أبي أيوب الأنصاري قال رسول الله ص لفاطمة منا خير الأنبياء و هو أبوك و منا خير الأوصياء و هو بعلك و منا خير الشهداء و هو عم أبيك حمزة و منا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء و هو ابن عم أبيك جعفر و منا سبطا هذه الأمة سيدا شباب أهل الجنة الحسن و الحسين و هما ابناك و منا المهدي و هو من ولدك أخرجه الطبراني في الأوسط
(الكنجي) بإسناده عن أبي نضرة كنا عند جابر (إلى أن قال) قال رسول الله ص يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا (قال الراوي) قلت لأبي نضرة و أبي العلاء أ تريان أنه عمر بن عبد العزيز قالا لا (قال) هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه
(و بإسناده) عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال رسول الله ص من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا قال هذا حديث ثابت صحيح أخرجه الحافظ مسلم في صحيحه
قال و عن أبي سعيد و جابر بن عبد الله قالا قال رسول الله ص يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال و لا يعده هذا لفظ مسلم في صحيحه
قال (و عن) أبي سعيد الخدري قال رسول الله ص أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس و زلازل يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض يقسم المال صحاحا فقال رجل ما صحاحا قال بالسوية بين الناس و يملأ الله
قلوب أمة محمد غنى و يسعهم عدله حتى يأمر مناديا ينادي يقول من له في المال حاجة فما يقوم إلا رجل واحد فيقول أنا فيقول أئت السدان يعني الخازن فقل له ان المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له أحث حتى إذا جعله في حجره و أبرزه ندم فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا أعجز عما وسعهم فيرده و لا يقبل منه فيقال له أنا لا نأخذ شيئا أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال ثم لا خير في الحياة بعد قال هذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده (يعني احمد بن حنبل ) و قال و في هذا الحديث دلالة على أن المجمل في صحيح مسلم هو هذا المبين في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات (إسعاف الراغبين) نحوه قال أخرج أحمد و الماوردي و فيه أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي و فيه أيضا يلبث في ذلك ستا أو سبعا أو ثمانيا أو تسع سنين
(الأربعون) بإسناده عن أبي سعيد الخدري عنه ص يخرج المهدي في أمتي يبعثه الله غياثا للناس تنعم الأمة و تعيش الماشية و تخرج الأرض نباتا و يعطي المال صحاحا
(الكنجي) بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله ص يكون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطاؤه هنا قال هذا حديث حسن أخرجه أبو نعيم الحافظ
(و بإسناده) عن عبد الله بن عمر قال رسول الله ص يخرج المهدي و على رأسه عمامة فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله (فاتبعوه خ) قال هذا حديث حسن ما رويناه عليا إلا من هذا الوجه
قال و عن عبد الله بن عمر عن النبي ص يخرج المهدي و على رأسه ملك ينادي أن هذا المهدي فاتبعوه قال هذا حديث حسن روته الحفاظ و الأئمة من أهل الحديث كأبي نعيم و الطبراني و غيرهما
(و بإسناده) عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ص قال سيكون بعدي خلفاء و من بعد الخلفاء أمراء و من بعد الأمراء ملوك جبابرة ثم يخرج المهدي من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا (قال) هكذا رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده و الطبراني في معجمه الأكبر (الأربعون) مثله إلا أنه قال ثم يخرج رجل من أهل بيتي
(الكنجي) بإسناده عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص تتنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لم يتنعموا مثلها قط يرسل السماء عليهم مدرارا و لا تدع الأرض شيئا من نباتها إلا أخرجته (قال) هذا حديث حسن المتن رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الأكبر
(الأربعون) عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص يكون من أمتي المهدي أن قصر عمره فسبع سنين و إلا فثمان و إلا فتسع تنعم أمتي في زمانه نعيما لم يتنعموا مثله قط البر و الفاجر يرسل الله السماء عليهم مدرارا و لا تدخر الأرض شيئا من نباتها
(الكنجي) بإسناده عن عبد الله بن عمر قال رسول الله ص يخرج المهدي من قرية باليمن يقال لها كرعة قال هذا حديث حسن رزقناه عاليا أخرجه أبو الشيخ الأصفهاني في عواليه ( أقوال [أقول] ) عن شهاب الدين فضل الله في كتابه المعتمد أنه ليس في اليمن قرية بهذا الاسم
(و بإسناده) من علي (ع) قلت يا رسول الله أ منا آل محمد المهدي أم من غيرنا فقال ص لا بل منا يختم الله به الدين كما فتح بنا و بنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك و بنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك و بنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم قال هذا حديث حسن عال رواه الحفاظ في كتبهم الطبراني في المعجم الأوسط و أبو نعيم في حلية الأولياء و عبد الرحمن بن حماد في عواليه
(الأربعون) بإسناده عن أبي سعيد الخدري عنه ص يخرج رجل من أهل بيتي و يعمل بسنتي و ينزل الله له البركة من السماء و تخرج له الأرض بركتها و تملأ به الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا و يعمل على هذه الأمة سبع سنين و ينزل بيت المقدس انتهى ما أورده محمد بن يوسف الكنجي الشافعي من الأحاديث في كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان و ما أورده أبو نعيم الحافظ الأصفهاني صاحب حلية الألباء [الأولياء] من الأربعين حديثا و ما نقلناه عن غيرهما.
و أورد السمهودي الشافعي في جواهر العقدين و محمد خواجه بارساي البخاري في فصل الخطاب و محمد بن إبراهيم الحمويني الشافعي في فرائد السمطين و الصبان في اسعاف الراغبين عدة أحاديث في المهدي (ع) من طرق أهل السنة نذكر منها ما ياتي زيادة على ما أورده في تضاعيف ما مر (جواهر العقدين) حدث قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب أ حق المهدي قال نعم هو حق هو من أولاد فاطمة قلت من اي ولد فاطمة قال حسبك الآن (و لأحمد ) لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما و عدوانا ثم يخرج من عترتي من يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا (و
عن عائشة ) عن النبي ص انه قال المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي أخرجه بصير نصر (ظ) بن حماد (و
عن علي ع ) إذا قام قائم آل محمد ص جمع الله أهل الشرق و أهل المغرب فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف ( ۱ ) فاما الرفقاء فمن أهل الكوفة و اما الابدال فمن أهل الشام أخرجه ابن عساكر (انتهى جواهر العقدين ).
(فرائد السمطين) بالاسناد إلى جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي ص من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد ص و من أنكر خروج الدجال فقد كفر (و
عنه) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ص ان خلفائي و أوصيائي و حجج الله على الخلق بعدي الاثنا عشر أولهم علي و آخرهم ولدي المهدي فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي و تشرق الأرض بنور بها و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب (و
عن عباية بن ربعي ) عن ابن عباس عن النبي ص انا سيد النبيين و علي سيد الوصيين و ان أوصيائي بعدي اثنا عشر أولهم علي و آخرهم المهدي (انتهى فرائد السمطين ).
(اسعاف الراغبين) جاء في روايات أنه عند ظهوره ينادي فوق رأسه ملك هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه فيذعن له الناس و يشربون حبه و انه يملك الأرض شرقها و غربها و ان الله تعالى يمده بثلاثة آلاف من الملائكة و أن أهل الكهف من أعوانه و ان جبرائيل على مقدمة جيشه و ميكائيل على ساقته و ان المهدي يستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية و اسفار التوراة من جبل بالشام يحاج بها اليهود فيسلم كثير منهم و قد تواترت الاخبار عن النبي ص بخروج المهدي و انه من أهل بيته و أنه يملأ الأرض عدلا و انه يساعد عيسى ع على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين و انه يؤم هذه الأمة و يصلي عيسى خلفه (و في بعض الآثار) انه يخرج في وتر من السنين سنة احدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع و ان السنة من سنيه تكون مقدار عشر سنين و انه يبلغ سلطانه المشرق و المغرب و تظهر له الكنوز و لا يبقى في الأرض خراب الا يعمر (انتهى اسعاف الراغبين ).
(فصل الخطاب) عن نوف راية المهدي مكتوب فيها البيعة لله (فصل الخطاب) عن بعض كبراء العارفين يعني الشيخ محيي الدين بن
العربي في ذكره المهدي قال يكون معه ثلاثمائة و ستون رجلا من رجال الله الكاملين يبايعونه بين الركن و المقام أسعد الناس به أهل الكوفة و يقسم المال بالسوية و يعدل في الرعية و يفصل في القضية يخرج على فترة من الدين و من ابى قتل و من نازعه خذل يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله ص كان يحكم به أول أعدائه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه و سطوته و رغبة فيما لديه يبايعه العارفون بالله تعالى من أهل الحقائق عن شهود و كشف بتعريف إلهي و له رجال يقيمون دعوته و ينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة
هو السيد المهدي من آل احمد هو الوابل الوسمي حين يجود
(انتهى فصل الخطاب ) (و في البحار ) صنف بعض علماء الشيعة كتابا وقفت عليه سماه كشف المخفي في مناقب المهدي و روى فيه مائة و عشرة أحاديث ( ۱ ) من طرق رجال المذاهب الأربعة تركت نقلها بأسانيدها و ألفاظها كراهة التطويل و سأذكر أسماء من رواها لتعلم مواضعها من صحيح البخاري ثلاثة أحاديث من صحيح مسلم أحد عشر حديثا من الجمع بين الصحيحين للحميدي حديثان من الجمع بين الصحاح الستة لزيد بن معاوية العبدري أحد عشر حديثا من كتاب فضائل الصحابة مما أخرجه الحافظ عبد العزيز العكبري من مسند احمد بن حنبل سبعة أحاديث من تفسير الثعلبي خمسة أحاديث من غريب الحديث لابن قتيبة الدينوري ستة أحاديث من كتاب مسند فاطمة الزهراء للحافظ أبي الحسن علي الدارقطني ستة أحاديث من مسند أمير المؤمنين (ع) له ثلاثة أحاديث من كتاب المبتدا للكسائي حديثان فيها ذكر المهدي و السفياني و الدجال من كتاب المصابيح لابي محمد الحسين بن مسعود الفرا خمسة أحاديث من كتاب الملاحم لابي الحسن احمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادري أربعة و ثلاثون حديثا من كتاب الحافظ محمد بن عبد الله الحضرمي المعروف بابن مطيق ثلاثة أحاديث من كتاب الرعاية لأهل الرواية لابي الفتح محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الفرغاني ثلاثة أحاديث خبر سطيح رواية الحميدي من كتاب الاستيعاب لابي عمرو يوسف بن عبد البر النميري حديث واحد.
فيما جاء في شاذ من الاخبار من طريق أهل السنة لا مهدي الا عيسى
قال بعض العلماء اما ما روي من
حديث الحسن البصري عن انس بن مالك رفعه لا يزداد الأمر الا شدة و لا الدنيا الا إدبارا و لا الناس الا شحا و لا تقوم الساعة الا على شر الخلق و لا مهدي الا عيسى بن مريم أخرجه الشافعي و ابن ماجة في سننه و الحاكم في مستدركه و قال أوردته تعجبا لا محتجا به و قال البيهقي تفرد به محمد بن خالد و قد قال الحاكم انه مجهول و صرح النسائي بأنه منكر و قال ابن ماجة لم يروه عن ابن خالد الا الشافعي (أقول) في كشف الغمة عن كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان لمحمد بن يوسف الكنجي الشافعي انه قال و مدار الحديث لا مهدي الا عيسى بن مريم على محمد بن خالد الجندي مؤذن الجند قال الشافعي كان فيه تساهل في الحديث قال قد تواترت الاخبار و استفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى ص في المهدي و انه يملك سبع سنين و يملأ الأرض عدلا و انه يخرج معه عيسى بن مريم و يساعده في قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين و انه يؤم هذه الأمة و عيسى يصلي خلفه في طول من قصته و امره و قد ذكر الشافعي في كتاب الرسالة و لنا به أصل و نرويه و لكن يطول ذكر سنده قال و قد اتفقوا على ان الخبر لا يقبل إذا كان الراوي معروفا بالتساهل في روايته انتهى البيان .
(و
روى) الكنجي أيضا في كتاب البيان بإسناده عن ابن عباس قال رسول الله ص لن تهلك امة انا في أولها و عيسى في آخرها و المهدي في وسطها قال هذا حديث حسن رواه الحافظ أبو نعيم في عواليه و احمد بن حنبل في مسنده (أقول) الأظهر في معنى قوله عيسى في آخرها و المهدي في وسطها ان وجود المهدي قبل نزول عيسى فيكون في وسطها إذ المراد بالوسط هنا ما قبل الآخر لا الوسط الحقيقي و عيسى ينزل بعد خروج المهدي فيكون في آخرها و لا ينافيه وجود المهدي معه فلا دلالة فيه على أن عيسى يبقى بعد المهدي .
في بعض ما ورد في المهدي (ع) من طرق الشيعة
(بعض ما نزل فيه من القرآن )
(غيبة النعماني) بسنده عن الصادق (ع) في معنى قوله عز و جل وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ ليستخلفهم [لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ] فِي اَلْأَرْضِ [كَمَا اِسْتَخْلَفَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ] وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ اَلَّذِي اِرْتَضىٰ لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاٰ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً قال نزلت في القائم و أصحابه (و
بسنده) عنه (ع) في قوله تعالى وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِلىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال العذاب خروج القائم و الأمة المعدودة أهل بدر و أصحابه (و
بسنده) عنه (ع) في قوله فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْرٰاتِ أَيْنَ مٰا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّٰهُ جَمِيعاً قال نزلت في القائم و أصحابه يجمعون على غير ميعاد (و
بسنده) عنه (ع) في قول الله عز و جل أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ قال هي في القائم (ع) و أصحابه (و
بسنده) عنه (ع) في قوله تعالى يُعْرَفُ اَلْمُجْرِمُونَ بِسِيمٰاهُمْ قال الله يعرفهم و لكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو و أصحابه خبطا.
(بعض ما ورد عن النبي ص من اخبار المهدي (ع)
الصدوق في إكمال الدين بسنده عن جابر الأنصاري عن النبي ص المهدي من ولدي اسمه اسمي و كنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقا و خلقا تكون له غيبة و حيرة تضل فيها الأمم يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا (و
بسنده) عن الصادق عن أبيه عن جده ع عن رسول الله ص القائم من ولدي اسمه اسمي و كنيته كنيتي و شمائله شمائلي و سنته سنتي يقيم الناس على ملتي و شريعتي و يدعوهم إلى كتاب الله عز و جل من أطاعه اطاعني و من عصاه عصاني و من أنكره في غيبته فقد انكرني (الحديث) (و
بسنده) عن الصادق (ع) عن النبي ص من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته مات ميتة جاهلية (و
بسنده) عن ابن عباس عن النبي ص علي بن أبي طالب امام امتي و خليفتي عليهم بعدي و من ولده القائم المنتظر يملأ الله عز و جل به الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما و الذي بعثني بالحق بشيرا ان الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر فقام اليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال يا رسول الله و للقائم من ولدك غيبة فقال اي و ربي وَ لِيُمَحِّصَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ اَلْكٰافِرِينَ يا جابر ان هذا الأمر من امر الله و سر من سر الله مطوي عن عباده فإياك و الشك في امر الله فهو كفر
الشيخ الطوسي في
كتاب الغيبة بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص انه قال لفاطمة يا بنية انا أعطينا أهل البيت سبعا ( ۱ ) لم يعطها أحد قبلنا نبينا خير الأنبياء و هو أبوك و وصينا خير الأوصياء و هو بعلك و شهيدنا خير الشهداء و هو عم أبيك حمزة و منا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة و هو ابن عمك جعفر و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناك الحسن و الحسين و منا و الله الذي لا اله الا هو مهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم ثم ضرب بيده على منكب الحسين (ع) فقال من هذا ثلاثا
( الصدوق في العيون ) بسنده عن الرضا عن آبائه ع عن النبي ص لا تقوم الساعة حتى يقوم القائم الحق منا و ذلك حين يأذن الله عز و جل له و من تبعه نجا و من تخلف عنه هلك الله الله عباد الله فأتوه و لو على الثلج فإنه خليفة الله عز و جل و خليفتي
و بسنده عن الرضا عن آبائه عن علي ع عن النبي ص لا تذهب الدنيا حتى يقوم بامر امتي رجل من ولد الحسين ع يملأها عدلا كما ملئت ظلما و جورا
الكليني بسنده عن الباقر ع عن آبائه عن أمير المؤمنين ع قال قال رسول الله ص لأصحابه آمنوا بليلة القدر فإنه ينزل فيها امر السنة و ان لذلك الأمر ولاة من بعدي علي بن أبي طالب و أحد عشر من ولده
النعماني في كتاب الغيبة بسنده عن الصادق ع عن النبي ص انه قال لعلي ع أ لا أبشرك أ لا أخبرك أحبوك خ ل قال بلى يا رسول الله فقال كان عندي جبرائيل آنفا و اخبرني ان القائم الذي يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا من ذريتك من ولد الحسين و قال لجعفر بن أبي طالب أ لا أبشرك أ لا أخبرك (أحبوك خ ل) قال بلى يا رسول الله فقال كان جبرئيل عندي آنفا فاخبرني ان الذي يدفعها إلى القائم هو من ذريتك أ تدري من هو قال لا قال ذاك الذي وجهه كالدينار و أسنانه كالمنشار و سيفه كحريق النار يدخل الجبل ذليلا و يخرج منه عزيزا يكتنفه جبرئيل و مكائيل و قال للعباس أ لا أخبرك بما اخبرني به جبرئيل فقال بلى يا رسول الله قال قال لي ويل لذريتك من ولد العباس فقال يا رسول أ فلا اجتنب النساء فقال له قد فرغ الله مما هو كائن (و في رواية) ويل لولدي من ولدك و ويل لولدك من ولدي ( ۲ ) و الاخبار في ذلك عن النبي ص من طريق الشيعة عن أئمة أهل البيت ع كثيرة يضيق عنها نطاق البيان و في مختصر ما أوردناه منها مقنع و من أراد الاستقصاء فليطلبها من مظانها.
(بعض ما ورد عن الزهراء ع في امر المهدي ع )
(الكليني) بسنده عن الباقر (ع) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخلت على فاطمة بنت رسول الله ص و بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء و الائمة من ولدها فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ثلاثة منهم محمد و اربعة منهم علي .
(بعض ما ورد عن أمير المؤمنين (ع) من الاخبار بالمهدي ع )
( الصدوق في إكمال الدين ) بسنده عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عن أمير المؤمنين ع قال للقائم منا غيبة أمدها طويل كاني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه الا فمن ثبت منهم على دينه لم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة ثم قال ان القائم منا إذا قام لم يكن لاحد في عنقه بيعة فلذلك تخفى ولادته و يغيب شخصه
(و بسنده) عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين ع انه قال للحسين (ع) التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق المظهر للدين الباسط للعدل قال الحسين (ع) فقلت يا أمير المؤمنين و ان ذلك لكائن فقال اي و الذي بعث محمدا بالنبوة و اصطفاه على جميع البرية و لكن بعد غيبة و حيرة لا يثبت فيها على دينه الا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ الله ميثاقهم بولايتنا و كتب في قلوبهم الايمان و أيدهم بروح منه.
(النعماني) في كتاب الغيبة بسنده عن علي بن أبي طالب (ع) انه قال صاحب هذا الأمر من ولدي هو الذي يقال مات أو هلك لا بل في اي واد سلك و
روى الكليني بسنده عن أمير المؤمنين (ع) انه قال لابن عباس ان ليلة القدر في كل سنة و انه ينزل في تلك الليلة امر السنة و لذلك الأمر ولاة من بعد رسول الله ص فقال له ابن عباس من هم قال انا و أحد عشر من صلبي أئمة محدثون و الاخبار عنه ع في ذلك كثيرة و فيما أوردناه مقنع.