القول باطنا عظيما و هو أن اللعنة الابعاد فمعنى قوله لعنه الله باعده عن العذاب و النار و الآن قد عرفت منزلتي و مرغ خديه على التراب و قال عليكم بالكتمان حتى إنه قال لهم إن روح رسول الله انتقلت إلى محمد بن عثمان العمري و روح أمير المؤمنين انتقلت إلى الحسين بن روح و روح فاطمة انتقلت إلى أم كلثوم بنت محمد بن عثمان حتى إن أم كلثوم دخلت على أم أبي جعفر بن بسطام فانكبت على رجليها تقبلها فأنكرت أم كلثوم ذلك فبكت أم أبي جعفر و قالت كيف لا أفعل و أنت مولاتي فاطمة فقالت و كيف ذاك فقالت إن الشيخ يعني الشلمغاني خرج إلينا بالسر قالت و ما السر قالت أخذ علينا كتمانه و أخاف العقوبة إن أذعته فأعطتها موثقا أن لا تخبر أحدا و استثنت في نفسها الحسين بن روح فأخبرتها فقالت هذا كذب و أخبرت الحسين بن روح فقال هذا كفر و الحاد قد أحكمه هذا الملعون في قلوب هؤلاء ليجعله طريقا إلى أن الله تعالى حل فيه و ظهر التوقيع من صاحب الزمان (ع) بلعنه و البراءة منه و لما اشتهر أمره و لم يمكنه التلبيس قال في مجلس حافل فيه رؤساء الشيعة أجمعوا بيني و بين الحسين بن روح فان لم تنزل عليه نار من السماء فتحرقه و إلا فجميع ما قاله في حق و بلغ ذلك الراضي لانه كان في دار ابن مقلة فأمر بقتله فقتل في سنة ثلاث و عشرين و ثلاثمائة (و منهم) أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي ابن أخي محمد بن عثمان العمري و قد كان أبو دلف الكاتب ادعى النيابة لأبي بكر البغدادي فسئل أبو بكر عن ذلك فأنكره و حلف عليه ثم مال إلى أبي دلف فتبرأت منه الشيعة و حكي أنه توكل لليزيدي بالبصرة فبقي في خدمته مدة طويلة و جمع مالا عظيما فسعي به إلى اليزيدي فقبض عليه و صادره و ضربه على أم رأسه حتى نزل الماء في عينيه فمات ضريرا (قال) ابن قولويه أما أبو دلف الكاتب لاحاطه الله فكنا نعرفه ملحدا ثم أظهر الغلو ثم جن و سلسل ثم صار مفوضا (و من الغلاة) أحمد بن هلال الكرخي كان من أصحاب العسكري ثم تغير و أنكر بابية محمد بن عثمان فخرج التوقيع بلعنه.
(في الأدلة على إمامة صاحب الزمان ع و أنه قد ولد و إنه حي موجود في الأمصار غائب عن الأبصار)
(اعلم) أن جميع المسلمين متفقون على خروج المهدي في آخر الزمان و انه من ولد علي و فاطمة ع و ان اسمه كاسم النبي ص و الأخبار في ذلك متواترة عند الشيعة و أهل السنة كما يعلم من تصفح الأخبار الآتية المشتمل بعضها على أكثر روايات أهل السنة و البعض الآخر على جملة من روايات الشيعة مع أن ما تركناه منها قصدا للاختصار أضعاف ما ذكرناه فالاعتقاد بالمهدي (ع) هو من ملة الإسلام و متواتراته بل و ضرورياته و لا خلاف فيه بين المسلمين و إنما اختلفوا في أنه هل ولد أو سيولد فالشيعة و جماعة من علماء أهل السنة على أنه ولد و إنه محمد بن الحسن العسكري ع و أكثر أهل السنة على انه لم يولد بعد و سيولد (و الحق) هو القول الأول و يدل عليه الدليل العقلي و النقلي (أما الدليل العقلي) فهو حكم العقل بوجوب اللطف على الله تعالى و هو فعل ما يقرب إلى الطاعة و يبعد عن المعصية و يوجب إزاحة العلة و قطع المعذرة بدون أن يصل إلى حد الإجبار لئلا يكون لله على الناس حجة و تكون له الحجة البالغة فالعقل حاكم بوجوب إرسال الرسل و بعثة الأنبياء ليبنوا للناس ما أراد الله منهم من التكاليف المقربة من الخير و المبعدة عن الشر و يحكموا بينهم بالعدل و أن يكونوا معصومين من الذنوب منزهين عن القبائح و العيوب لتقبل أقوالهم و يؤمن منهم الكذب و التحريف و كما يجب إرسال الرسل من قبل الله تعالى يجب نصب أوصياء لهم يقومون مقامهم في حفظ الشريعة و تأديتها إلى الناس و نفي التحريف و التبديل عنها و الحكم بين الناس بالعدل و إنصاف المظلوم من الظالم و يجب عصمتهم عما عصم منه الأنبياء للدليل الذي دل على عصمة الأنبياء بعينه و لقوله تعالى خطابا لإبراهيم ع ayah ۲:۱۲۴إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ و غير المعصوم تجوز عليه المعصية فيكون ظالما لنفسه (و يجب) أن يكون نصبهم من الله تعالى لا من الناس لان العصمة لا يطلع عليها إلا الله تعالى و لان إيكال ذلك إلى الناس مؤد إلى الهرج و المرج و وقع النزاع و الاختلاف و حصول الفساد فوجب القول بوجود إمام معصوم في كل زمان منصوب من قبل الله تعالى و قد أجمع المسلمون على أن من عدا الأئمة الاثني عشر ليسوا بهذه الصفات فوجب القول بان أصحاب هذه الصفات هم الأئمة الاثنا عشر و إلا لزم خلو العصر من إمام معصوم و قد ثبت بطلانه قال الشيخ المفيد عليه الرحمة في الإرشاد. و من الدلائل على إمامة القائم بالحق ابن الحسن ع ما يقتضيه العقل بالاستدلال الصحيح من وجود إمام معصوم كامل غني عن رعاياه في الأحكام و العلوم في كل زمان لاستحالة خلو المكلفين من سلطان يكونون بوجوده أقرب إلى الصلاح و أبعد من الفساد و حاجة الكل من ذوي النقصان إلى مؤدب للجناة مقوم للعصاة رادع للغواة معلم للجهال منبه للغافلين محذر للضلال مقيم للحدود منفذ للأحكام فاصل بين أهل الاختلاف ناصب للأمراء ساد للثغور حافظ للأموال حام عن بيضة الإسلام جامع للناس في الجمعات و الأعياد و قيام الأدلة على انه معصوم من الزلات لغناه بالاتفاق عن إمام و اقتضى ذلك له بالعصمة بلا ارتياب و وجوب النص على من هذه سبيله من الأنام أو ظهور المعجز عليه لتمييزه ممن سواه و عدم هذه الصفات من كل أحد سوى من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن علي و هو ابنه المهدي و هذا أصل لا يحتاج معه في الامامة إلى رواية النصوص لقيامه بنفسه في قضية العقول و صحته بثابت الاستدلال ثم جاءت روايات في النص على ابن الحسن (ع) من طرق تنقطع بها الأعذار و أما الدليل النقلي فهو نص النبي ص عليه و بعده الأئمة ع واحدا بعد واحد قال المفيد عليه الرحمة و قد سبق النص عليه في ملة الإسلام من نبي الهدى ع ثم من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و نص عليه الأئمة (ع) واحدا بعد واحد إلى أبيه الحسن ع و نص أبوه عليه عند ثقاته و خاصة شيعته و كان الخبر بغيبته ثابتا قبل وجوده و بدولته مستفيضا قبل غيبته و هو صاحب السيف من أئمة الهدى ع و القائم بالحق المنتظر لدولة الايمان و له قبل قيامه غيبتان إحداهما أطول من الأخرى كما جاءت بذلك الأخبار فاما القصري منهما فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه و بين شيعته و عدم السفراء بالوفاة و أما الطولى فهي بعد الأولى و في آخرها يقوم بالسيف قال الله عز و جل ayah ۲۸:۵-۶وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَحْذَرُونَ و قال جل اسمه ayah ۲۱:۱۰۵وَ لَقَدْ كَتَبْنٰا فِي اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّكْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ يَرِثُهٰا عِبٰادِيَ اَلصّٰالِحُونَ و
hadithقال رسول الله ص لن تنقضي الأيام و الليالي حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا و
hadithقال (ع) لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله