مكاني و تحولت إلى عند رجليه و في رواية أن الحسين بن روح كان وكيلا لمحمد بن عثمان سنين كثيرة ينظر له في أملاكه و كان خصيصا به و كان يدفع إليه في كل شهر ثلاثين دينارا رزقا له غير ما يصل إليه من الوزراء و الرؤساء من الشيعة مثل آل الفرات و غيرهم فتمهدت له الحال في طول حياة محمد بن عثمان إلى أن أوصى إليه (و قال) الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة كان أبو القاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف و الموافق و يستعمل التقية (و توفي) أبو القاسم الحسين بن روح في شعبان سنة ست و عشرين و ثلاثمائة و دفن في النوبختية في الدرب النافذ إلى التل و إلى درب الآجر و إلى قنطرة الشوك.
(الرابع أبو الحسن على بن محمد السمري)
أوصى إليه الحسين بن روح فقام بما كان إليه روى الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة بسنده عن أحمد بن إبراهيم بن مخلد قال حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله فقال الشيخ أبو الحسن علي محمد السمري قدس الله روحه ابتداء منه رحم الله علي بن الحسين بن بابويه القمي (و هو والد الصدوق) فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر إنه توفي في ذلك اليوم (و في رواية) أنه كان يسألهم عن خبر علي بن الحسين بن بابويه فيقولون قد ورد الكتاب باستقلاله حتى كان اليوم الذي قبض فيه فسألهم فذكروا مثل ذلك فقال لهم آجركم الله فيه فقد قبض في هذه الساعة فأثبتوا التاريخ فلما كان بعد سبعة عشر يوما أو ثمانية عشر ورد الخبر بوفاته في تلك الساعة (و روى) الشيخ في كتاب الغيبة أيضا بسنده أن السمري أخرج قبل وفاته بأيام إلى الناس توقيعا (نسخته) بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فأنت ميت ما بينك و بين ستة أيام فاجمع أمرك و لا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره و ذلك بعد طول الأمد و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جورا و سياتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم (قال الراوي) فلما كان اليوم السادس عدنا إليه و هو يجود بنفسه فقيل له من وصيك من بعدك فقال لله أمر هو بالغة (و كانت) وفاته في النصف من شعبان سنة ثمان و عشرين أو تسع و عشرين و ثلاثمائة و دفن في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع باب المحول قريبا من شاطئ نهر أبي عتاب.
قال الشيخ في كتاب الغيبة قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة (منهم) أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي خرج في حقه توقيع: محمد بن جعفر العربي فليدفع إليه فإنه من ثقاتنا (و في توقيع آخر) إن أردت أن تعامل أحدا فعليك بأبي الحسين الأسدي بالري (و منهم) أحمد بن إسحاق و جماعة خرج التوقيع في مدحهم: أحمد بن إسحاق الأشعري و إبراهيم بن محمد الهمداني و أحمد بن حمزة بن اليسع ثقات (و قال) الطبرسي في إعلام الورى أما غيبته القصري فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين و أبوابه معروفين لا يختلف الامامية القائلون بامامة الحسن بن علي فيهم (فمنهم) أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و محمد بن علي بن بلال و أبو عمرو عثمان بن سعيد السمان و ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان و عمر الاهوازي و أحمد بن إسحاق و أبو محمد الوجنائي و إبراهيم بن مهزيار و محمد بن إبراهيم في جماعة أخرى أقول الظاهر إن السفارة العامة للأربعة المتقدم ذكرهم أما من عداهم ممن ذكرهم الطبرسي فكانت لهم سفارة في أمور خاصة و الله أعلم و من الغريب أنه لم يذكر معهم الحسين بن روح و السمري.
و هناك جماعة مذمومون ادعوا البابية و السفارة كذبا و افتراء (قال) الشيخ رحمه الله في كتاب الغيبة (أولهم) المعروف بالشريعي (و روى) أنه كان من أصحاب الهادي ثم العسكري و هو أول من ادعى مقاما لم يجعله الله فيه و كذب على الله و على حججه (ع) و نسب إليهم ما لا يليق بهم و هم منه براء فلعنته الشيعة و تبرأت منه و خرج التوقيع بلعنه و البراءة منه ثم ظهر منه القول بالكفر و الإلحاد (و منهم) محمد بن نصير النميري و إليه تنسب النصيرية ادعى بعد الشريعي مقام أبي جعفر محمد بن عثمان العمري و فضحه الله بما ظهر منه من الإلحاد و الجهل و لعن أبي جعفر محمد بن عثمان له و تبريه منه فلما بلغه ذلك قصد أبا جعفر ليعتذر إليه فلم يأذن له و كان يدعي أنه رسول نبي أرسله الهادي (ع) و يقول فيه بالربوبية و يبيح المحارم و يحلل اللواط و كان محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوي أسبابه و يعضده (و قيل) لمحمد بن نصير و هو في مرض الموت مثقل اللسان لمن هذا الأمر من بعدك فقال بلسان ضعيف ملجلج أحمد فلم يدر من هو فافترقوا بعده ثلاث فرق فرقة قالت انه أحمد ابنه و فرقة قالت إنه أحمد بن موسى بن الفرات و فرقة قالت إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر (و منهم) أبو طاهر محمد بن علي بن بلال كانت عنده أموال للإمام (ع) و امتنع من تسليمها إلى محمد بن عثمان العمري و ادعى انه الوكيل حتى تبرأت الجماعة منه و لعنوه و خرج فيه توقيع من صاحب الزمان (ع) (و منهم) الحسين بن منصور الحلاج أرسل إلى أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي أني وكيل صاحب الزمان ظانا أنه يستميله إليه فوجب ذلك انقياد غيره لعظم أبي سهل في أنفس الناس و محله من العلم و الأدب و بهذا كان أولا يستميل الشخص ثم يترقى و يقول له و قد أمرت بمراسلتك و إظهار ما تريده من النصرة لك لتقوي نفسك و لا ترتاب فأرسل إليه أبو سهل رحمه الله إني أسألك أمرا يخف عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل و البراهين و هو أني أحب الجواري و الشيب يبعدني عنهن و احتاج أن اخضب كل جمعة و إلا انكشف أمري عندهن و أريد أن تغنيني عن الخضاب و تجعل لحيتي سوداء فانني طوع يديك فلما سمع ذلك من جوابه علم أنه أخطا في مراسلته و أمسك عنه و صيره أبو سهل احدوثة و ضحكة (و جاء) الحلاج إلى قم و أرسل رقعة يقول فيها أنه رسول الامام و وكيله فخرقوا رقعته و سخروا منه و جاء الذي خرقها إلى دكانه فقام له الحاضرون إلا رجلا لم يقم و كان هو الحلاج فسال عنه صاحب الدكان فقال الحلاج أ تسأل عني و أنا حاضر قال أعظمت قدرك أن أسألك فقال تخرق رقعتي و أنا أشاهدك فقال يا غلام برجله و بقفاه فاخرج فما رئي بعدها بقم ثم قتل ببغداد على الإلحاد و دعوى الإلهية بامر المقتدر (و منهم) أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر (كان) وجيها عند بني بسطام لان الحسين بن روح كان جعل له منزلة عند الناس لانه كان في أول أمره من الشيعة و صنف كتبا على مذهبهم ثم ارتد فكان عند ارتداده يحكي كل كذب و بلاء و كفر لبني بسطام و يسند إلى الحسين بن روح فيقبلونه فبلغ ذلك الحسين بن روح فأنكره و أعظمه و نهى بني بسطام عنه و أمرهم بلعنه فلم ينتهوا لانه كان يموه عليهم بانني أذعت السر فعوقبت بالابعاد فبلغ ذلك الحسين بن روح فكتب إلى بني بسطام بلعنه و البراءة منه فاطلعوه عليه فبكى بكاء شديدا و قال إن لهذا