إبراهيم بن العباس الصولي بن محمد بن صول الكاتب
ج ۲، ص ۱۶۸–۱۷۵
أعیان الشیعة
ج ۲، ص ۱۶۸–۱۷۵
إبراهيم بن العباس الصولي بن محمد بن صول الكاتب
مولى يزيد بن المهلب ولد سنة ۱۷۶ أو ۶۷ و مات للنصف من شعبان سنة ۲۴۳ بسامراء و أصله من خراسان و الصولي نسبة إلى جده صول بضم الصاد المهملة كما في الأغاني و فهرست ابن النديم و تاريخ بغداد و غيرها أو صول تكين كما في وفيات الأعيان و هو رجل تركي و قيل انه منسوب إلى صول بعض ضياع جرجان و يقال لها جول و الأول أشهر. و في أنساب السمعاني هذه النسبة إلى صول و هو اسم لبعض أجداد المنتسب اليه و صول مدينة بباب الأبواب قال بعض القدماء:
في ليل صول تناهى العرض و الطول كأنما صبحه بالحشر موصول
ثم قال: صول جده كان من ملوك جرجان ثم رأس أولاده بعده في الكتبة و تقلد الأعمال السلطانية انتهى و قال ابن خلكان : قال الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان : الصولي جرجاني الأصل و صول من بعض ضياع جرجان و يقال لها جول و هو عم والد أبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس الصولي صاحب كتاب الوزراء و غيره يجتمعان في العباس المذكور انتهى. و قال غير واحد من المؤرخين كان صول و أخوه فيروز ملكي جرجان و تمجسا و تشبها بالفرس فلما حصر يزيد بن المهلب جرجان و فتحها امنهما فأسلم صول على يده فهم موالي يزيد بن المهلب و لم يزل معه حتى قتل يزيد يوم العقر و قتل معه صول . و في الأغاني لما دعا يزيد إلى نفسه لحق به صول لينصره فصادفه قد قتل و كان يقاتل كل من بينه و بين يزيد من جيش بني أمية و يكتب على سهامه صول يدعوكم إلى كتاب الله و سنة نبيه فبلغ ذلك يزيد بن عبد الملك فاغتاظ و جعل يقول ويلي على ابن الغلفاء و ما له و للدعاء إلى كتاب الله و سنة نبيه و لعله لا يفقه صلاته. و قد كان بعض أهلهم ادعوا انهم عرب و ان العباس بن الأحنف خالهم انتهى أي خال إبراهيم و اخوته و كان محمد بن صول من رجال الدولة العباسية و دعاتها و يكنى أبا عمارة قتله عبد الله بن علي لما خالف عبد الله مع مقاتل بن حكيم العتكي و كان المنصور أرسله إلى عبد الله ليمكر به فلما أتاه قال له اني سمعت أبا العباس يقول الخليفة بعدي عمي عبد الله فقال كذبت انما وضعك أبو جعفر و ضرب عنقه.
أقوال المترجمين فيه
في معجم الأدباء : كان كاتبا حاذقا بليغا فصيحا منشئا. و قال أبو زيد البلخي : كان من أبلغ الناس في الكتابة حتى صار كلامه مثلا انتهى و في فهرست ابن النديم : أبو اسحق إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول الكاتب أحد البلغاء و الشعراء الفصحاء و كان اليه ديوان الرسائل في مدة جماعة من الخلفاء و كان ظريفا نبيلا قال أبو تمام : لو لا أن همة إبراهيم سمت به إلى خدمة السلاطين لما ترك لشاعر خبزا يعني لجودة شعره. و في الأغاني : إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول : كان إبراهيم و أخوه عبد الله من وجوه الكتاب و كان عبد الله اسنهما و أشدهما تقدما و كان إبراهيم آدبهما و أحسنهما شعرا و كان يقول الشعر ثم يختار و يسقط رذله ثم يسقط الوسط ثم يسقط ما يسبق إليه فلا يدع من القصيدة الا اليسير و ربما لم يدع منها إلا بيتا أو بيتين فمن ذلك قوله:
و لكن الجواد أبا هاشم و في العهد مأمون المغيب
و هذا أيضا ابتداء يدل على أن قبله غيره و قوله في أخيه:
و لكن عبد الله لما حوى الغنى و صار له من بين اخوته مال
و هذا أيضا ابتداء يدل على أن قبله غيره و هذا مما عيب عليه قوله ابتداء: و لكن عبد الله ، و لكن الجواد ، و لا عيب فيه فسببه اختياره شعره و إسقاطه ما لم يرض منه و كان إبراهيم و أخوه عبد الله من صنائع ذي
الرئاستين (الفضل بن سهل) اتصلا به فرفع منهما و تنقل إبراهيم في الأعمال الجليلة و الدواوين إلى أن مات و هو يتقلد ديوان الضياع و النفقات بسر من رأى انتهى ثم روى عن دعبل انه كان يقول لو تكسب إبراهيم بالشعر لتركنا في غير شيء ثم انشد و كان يستحسن ذلك من قوله:
ان امرأ ضن بمعروفه عني لمبذول له عذري
ما انا بالراغب في عرفه ان كان لا يرغب في شكري
و قال أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تكين المعروف بالصولي في كتاب الأوراق : تادب إبراهيم بن العباس بجدي عبد الله بن العباس و عنه أخذ و كان أسن منه بنحو عشرين سنة و قال في موضع آخر: اجتمع الكتاب عند احمد بن إسرائيل فتذاكروا الماضين من الكتاب فاجمعوا ان اكتب من كان في دولة بني العباس احمد بن يوسف و إبراهيم بن العباس و ان أشعر كتاب دولتهم إبراهيم بن العباس و محمد بن عبد الملك بن الزيات فإبراهيم أجودهما شعرا و محمد أكثرهما شعرا. و قال الخطيب في تاريخ بغداد : إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول مولى يزيد بن المهلب يكنى أبا اسحق كان كاتبا من أشعر الكتاب و ارقهم لسانا و أسيرهم قولا و له ديوان شعر مشهور انتهى. و قال ابن خلكان كان أحد الشعراء المجيدين و له ديوان شعر كله نخب و هو صغير ثم قال و قد ذكره أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح في كتاب الورقة فقال:
إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول بغدادي أصله من خراسان يكنى أبا اسحق أشعر نظرائه الكتاب و أرقهم لسانا و أشعاره قصار ثلاثة أبيات و نحوها إلى العشرة و هو أنعت الناس للزمان و أهله غير مدافع انتهى قال ابن خلكان و السمعاني في الأنساب : أبو اسحق إبراهيم بن العباس ابن صول الصولي المعروف بالكاتب كان أشعر الكتاب و أرقهم لسانا و أسيرهم قولا و له ديوان شعر مشهور انتهى و كان احمد بن يحيى ثعلب يقول:
إبراهيم بن العباس أشعر المحدثين و ما روي شعر كاتب غيره و كان يستجيد قوله:
لنا إبل كوم يضيق بها الفضا و يفتر عنها أرضها و سماؤها
فمن دونها ان تستباح دماؤنا و من دوننا ان تستباح دماؤها
حمى و قرى فالموت دون مرامها و أيسر خطب يوم حق فناؤها
و يقول و الله لو أن هذا لبعض الأوائل لاستجيد له.
تشيعه
عده رشيد الدين بن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء الشيعة و مادحي أهل البيت ع و ذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع و شعر و قال: كان كاتبا في أيام المأمون و المعتصم و الواثق و المتوكل و كان شيعيا يستعمل التقية في أيام المتوكل و يعد من شعراء أبي الحسن الرضا (ع) و له فيه مدائح أشهرها حين عهد له المأمون بالخلافة و له قصيدة رثى بها أبا عبد الله الحسين (ع) و أنشدها بين يدي الرضا (ع) و لم يذكر الاصبهاني الا مطلعها و هو:
أزالت عزاء القلب بعد التجلد مصارع أبناء النبي محمد
فأجازه عنها الرضا بعشرة آلاف درهم مما ضرب باسمه انتهى.
(و في الأغاني ) اخبرني محمد بن يونس الأنباري قال حدثني أبي أن إبراهيم بن العباس الصولي دخل على الرضا لما عقد له المأمون و ولاه على العهد فأنشده أزالت عزاء القلب البيت فوهب له عشرة آلاف درهم من الدراهم التي ضربت باسمه فلم تزل عند إبراهيم و جعل منها مهور نسائه و خلف بعضها لكفنه و جهازه إلى قبره انتهى و في تاريخ بغداد و قد روى إبراهيم بن العباس عن علي بن موسى الرضا .
أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي حدثنا عبد الغفار بن عبيد الله المقرئ أخبرنا محمد بن يحيى الصولي أخبرنا أبو ذكوان حدثنا إبراهيم بن العباس عن علي بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر قال سال رجل أبي جعفر بن محمد ما بال القرآن لا يزداد على النشر و الدرس الا غضاضة فقال لأن الله لم يجعله لزمان دون زمان و لا لناس دون ناس فهو في كل زمان جديد و عند كل قوم غض إلى يوم القيامة. و قال الصدوق في عيون اخبار الرضا (ع) الذي صنفه للصاحب بن عباد : لإبراهيم مدائح كثيرة في الرضا (ع) أظهرها ثم اضطر إلى ان سترها و تتبعها و أخذها من كل مكان (و روى فيه) أن إبراهيم بن العباس و دعبل لما وصلا إلى الرضا (ع) و قد بويع له بولاية العهد أنشده دعبل :
مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات
و أنشده إبراهيم بن العباس :
أزالت عزاء القلب بعد التجلد مصارع أولاد النبي محمد
فوهب لهما عشرين ألف درهم من الدراهم التي عليها اسمه فاما دعبل فسار بالعشرة الآلاف حصته إلى قم فباع كل درهم بعشرة دراهم و أما إبراهيم فلم تزل عنده بعد أن أهدى بعضا و فرق بعضها على أهله إلى أن توفي رحمه الله فكان كفنه و جهازه منها انتهى قال الصولي : و لم أقف من هذه القصيدة على أكثر من هذا البيت انتهى و السبب في ذهاب هذا النوع من شعره ما ذكره الصدوق في العيون و ذكره غيره أيضا. قال الصدوق : حدثنا الحسين بن إبراهيم الباقطاني قال كان إبراهيم بن عباس صديقا لإسحاق بن إبراهيم أخي زيدان فنسخ الكاتب المعروف بالزمن فنسخ له شعره في الرضا و كانت النسخة عنده إلى ان ولي إبراهيم بن عباس ديوان الضياع للمتوكل و كان قد تباعد ما بينه و بين أخي زيدان فعزله عن ضياع كانت في يده و طالبه بمال و شدد عليه فدعا اسحق بعض من يثق به و قال امض إلى إبراهيم فأعلمه أن شعره في الرضا عندي بخطه و غير خطه و لئن لم يزل المطالبة عني لأوصلته إلى المتوكل فصار إلى إبراهيم برسالته فضاقت به الدنيا حتى أسقط المطالبة و أخذ جميع ما عنده من شعره فأحرقه و كان لإبراهيم ابنان الحسن و الحسين و يكنيان بأبي محمد و أبي عبد الله فلما ولى المتوكل سمى الأكبر اسحق و كناه بأبي محمد و الآخر عباسا و كناه بأبي الفضل فزعا و ما شرب إبراهيم و لا موسى بن عبد الملك النبيذ قط حتى ولي المتوكل فشرباه و كانا يتعمدان يجمعا الكراعات و المخنثين و يشربا بين أيديهما في كل يوم ثلاثا ليشيع الخبر بشربهما، قال و له اخبار كثيرة في توقيه ليس هذا موضع ذكرها انتهى و ذكر أبو الفرج في الأغاني الخبر السابق فقال اخبرني محمد بن يحيى الصولي قال حدثني أبو العباس بن الفرات و الباقطاني قالا كان اسحق بن إبراهيم بن أخي زيدان صديقا لإبراهيم بن العباس فانسخه شعره في مدح الرضا (ع) ثم ولي إبراهيم بن العباس في أيام المتوكل ديوان الضياع فعزله عن ضياع كانت بيده بحلوان و طالبه بمال وجب عليه و تباعد ما بينهما فقال اسحق لبعض من يثق به قل لإبراهيم بن العباس و الله لئن لم يكفف عما يفعله في لأخرجن قصيدته في الرضا بخطه إلى المتوكل فاحجم عنه إبراهيم و تلافاه و وجه من ارتجع القصيدة منه و جعله
على ثقة من أنه لا يظهرها ثم أفرج عنه و أزال ما كان يطالبه به انتهى ثم قال الصدوق في عيون اخبار الرضا (ع) : حدثنا احمد بن إسماعيل بن الخضيب قال لما ولي الرضا (ع) العهد خرج اليه إبراهيم بن العباس و دعبل و أخوه رزين و كانوا لا يفترقون فقطعت عليهم الطريق فالتجاوا إلى أن يركبوا إلى بعض المنال حميرا كانت تحمل الشوك فقال إبراهيم :
أعيضت بعد حمل الشو ك أحمالا من الحرف
نشاوى لا من الخمر ة بل من شدة الضعف
ثم قال لرزين أجز فقال:
فلو كنتم على ذا كم تصيرون إلى القصف
تساوت حالكم فيه و لم تبقوا على الخسف
ثم قال لدعبل أجز فقال:
إذا فات الذي فاتا فكونوا من بني الظرف
و خفوا نقصف اليوم فاني بائع خفي
و رواه أبو الفرج لكنه لم يقل انهم خرجوا إلى الرضا (ع) و لا قطعت عليهم الطريق و قال فباع خفه و أنفقه عليهم. قال الصولي ما عرفت في أهل البيت شيئا من شعره الا أبياتا وجدتها بخط أبي قال انشدني أخي لعمه في الرضا (ع) قوله:
كفى بفعال امرئ عالم على اهله عادلا شاهدا
ارى لهم طارفا مونقا و لا يشبه الطارف التالدا
يمن عليكم بأموالكم و تعطون من مائة واحدا
فلا حمد الله مستبصر يكون لأعدائكم حامدا
فضلت قسيمك في قعدد كما فضل الوالد الوالد [الوالدا ]
قال الصولي فنظرت في قوله فضلت قسيمك فوجدت الرضا (ع) و المأمون متساويين في قعدد النسب و هاشم التاسع من آبائهما.
قال الصدوق في عيون اخبار الرضا (ع) قال الحاكم أبو علي قال الصولي (يعني أبا بكر محمد بن يحيى الصولي و إبراهيم عم أبيه): الدليل على ان اسم أم الرضا ع تكتم قول الشاعر يمدح الرضا (ع) :
ألا ان خير الناس نفسا و والدا و رهطا و أجدادا علي المعظم
أتتنا به للعلم و الحلم ثامنا إماما يؤدي حجة الله تكتم
قال و قد نسب قوم هذا الشعر إلى عم أبي إبراهيم بن العباس و لم اروه له و ما لم يقع لي رواية و سماعا فاني لا أحققه و لا أبطله (و هذا يدل على شدة ثبت السابقين في الرواية) بل الذي لا أشك فيه انه لعم أبي إبراهيم بن العباس قوله:
كفى بفعال امرئ عالم
الأبيات الخمسة المتقدمة في ترجمة إبراهيم ، قال الصولي : وجدت هذه الأبيات بخط أبي على ظهر دفتر له يقول فيه انشدني أخي لعمه في علي يعني الرضا (ع) تعليق متوق فنظرت فإذا قسيمه في القعدد المأمون لان عبد المطلب هو الثامن من آبائهما جميعا، قال المؤلف قوله تعليق متوق اي انه كتب هذه الأبيات و علقها على ظهر الدفتر تعليق متوق خائف حيث قال انشدني أخي لعمه في علي فلم يصرح باسم أخيه و لا باسم عم أخيه و لم يبين الممدوح من هو من العليين لأن قوله: يعني الرضا من كلام أبي بكر لا أبيه و يمكن ان يكون أراد ان إبراهيم كتب الأبيات و علقها تعليق متوق خائف فكنى فيها و لم يصرج [يصرح] فقال:
كفى بفعال امرئ عالم على أصله عادلا شاهدا
اي كفى بفعال آل أبي طالب شاهدا على طيب أصلهم ثم قال:
ارى لهم طارفا مونقا و لا يشبه الطارف التالدا
الطارف الحديث و التالد القديم كنى به عن بني العباس بان لهم طارفا مونقا بتوليهم الخلافة و لكن لا يشبه أصلهم بطيب أفعاله ثم قال:
يمن عليكم بأموالكم و تعطون من مائة واحدا
فلا حمد الله مستبصرا يكون لأعدائكم حامدا
فلم يصرح باسم المخاطبين و المراد آل أبي طالب و بأعدائهم بنو العباس أو هم و غيرهم ثم قال:
فضلت قسيمك في قعدد كما فضل الوالد الوالدا
فلم يصرح بالمخاطب و المراد الرضا (ع) و كنى عن المأمون بقسيمه في القعدد و قوله كما فضل الوالد الوالدا اي كما فضل أبوك أباه قال: و تكتم من أسماء نساء العرب قد جاءت في الاشعار كثيرا قال الشاعر:
زار الخيالان فزادا سقما خيال تكنى و خيال تكتما
قال الصولي : و كانت لإبراهيم بن العباس الصولي عم أبي في الرضا (ع) مدائح كثيرة أظهرها ثم اضطر إلى ان سترها و تتبعها فأخذها من كل مكان اه و تكنى و تكتم على بناء المجهول كل منهما اسم لامرأة كما في القاموس .
اخباره
في معجم الأدباء : كان إبراهيم صديقا لمحمد بن عبد الملك الزيات فولي محمد الوزارة و إبراهيم على الأهواز فوجه اليه بأبي الجهم احمد بن سيف و امره بكشفه فتحامل عليه تحاملا شديدا فكتب إبراهيم إلى ابن الزيات و قيل كتبها اليه بعد ما عزل عن الأهواز و اعتقل:
فلو أذنبا دهر و أنكر صاحب و سلط أعداء و غاب نصير
تكون عن الأهواز داري بنجوة و لكن مقادير جرت و أمور
و اني لأرجو بعد هذا محمدا لافضل ما يرجى أخ و وزير
فلم يلتفت اليه و لج أبو الجهم في التحامل عليه فكتب اليه ثانيا يشكو أبا الجهم و يقول هو كافر لا يبالي ما عمل و هو القائل لما مات غلامه يخاطب ملك الموت :
تركت عبيد بني طاهر و قد ملأوا الأرض عرضا و طولا
و أقبلت تسعى إلى واحدي ضرارا كان قد قتلت الرسولا
فسوف أدين بترك الصلاة و اصطبح الخمر صرفا شمولا
فقال محمد لعصبيته على إبراهيم ليس هذا الشعر لابي الجهم و انما قاله إبراهيم و نسبه اليه فكتب اليه قد بلغت المدية المحز و عدت الأيام علي بعد عدواي بك عليها و كان اسوأ ظني و أكثر خوفي ان تسكن في وقت حركتها و تكف عند أذاتها فصرت أضر علي منها فكف الصديق عن نصرتي خوفا منك و بادر إلي العدو تقربا إليك و كتب تحت ذلك:
أخ بيني و بين الده ر صاحب أينا غلبا
صديق ما استقام و ان نبا دهر علي نبا
وثبت على الزمان به فعاد به و قد وثبا
و لو عاد الزمان لنا لعاد به أخا حدبا
و كتب اليه اما و الله لو أمنت ودك لقلت و لكني أخاف منك عتبا لا تنصفني فيه و أخشى من نفسي لائمة لا تحتملها لي و ما قدر فهو كائن عن كل حادثة احدوثة و ما استبدلت بحالة كنت فيها مغتبطا حالا انا في مكروهها و ألمها أشد علي من اني فزعت إلى ناصري عند ظلم لحقني فوجدت من ظلمني أخف نية في ظلمي منه و احمد الله كثيرا و كتب تحتها:
و كنت أخي باخاء الزمان فلما نبا صرت حربا عوانا
و كنت أذم إليك الزمان فأصبحت فيك أذم الزمانا
و كنت أعدك للنائبات فها انا اطلب منك الامانا
و كتب اليه أيضا:
من رأى في المنام مثل أخ لي كان عوني على الزمان و خلي
رفعت حاله فحاول حطي و ابى ان يعز الا بذلي
و كتب اليه يستعطفه:
فهبني مسيئا مثلما قلت ظالما فعفوا جميلا كي يكون لك الفضل
فان لم أكن للعفو منك لسوء ما جنيت به أهلا فأنت له أهل
ثم وقف الواثق على تحامله عليه فرفع يده عنه و امره ان يقبل منه ما رفعه و يرد إلى الحضرة مصونا فبسط إبراهيم لسانه في ابن الزيات و هجاه هجاء كثيرا فمنه قوله:
قدرت فلم تضرر عدوا بقدرة و سمت بها إخوانك الذل و الرغما
و كنت مليا بالتي قد يعافها من الناس من يأبى الدنية و الذما
و قوله:
أبا جعفر خف خفضة بعد رفعة و قصر قليلا عن مدى غلوائكا
فان كنت قد أوتيت عزا و رفعة فان رجائي في غد كرجائكا
و قوله:
دعوتك في بلوى المت صروفها فأوقدت من ضغن علي سعيرها
و اني إذا أدعوك عند ملمة كداعية بين القبور نصيرها
و له في ابن الزيات :
يصبح اعداؤه على ثقة منه و إخوانه على وجل
تذللا للعدو عن ضعة و صولة بالصديق عن نغل
و من قوله في ابن الزيات :
ان كان رزقي عليك فارم به في ما صفى حبه على رصد (كذا)
لو كنت حرا كما زعمت و قد كررتني بالمطال لم أعد
لكنني عدت ثم عدت فان عدت إلى مثلها إذا فعد
اعتقني سوء ما أتيت من الرق فيا بردها على كبدي
فصرت عبدا للسوء فيك و ما أحسن سوء قبلي إلى أحد
و له فيه:
و قائل لا ابدا ان جد أو ان هزلا
فهو إذ اضطر إلى قول نعم قال بلى
تعودا منه لما ضن بلى من قول لا
و لما مات ابن الزيات قال إبراهيم :
لما اتاني خبر الزيات و انه قد عد في الأموات
أيقنت ان موته حياتي
و لما انحرف ابن الزيات عن إبراهيم تحاماه الناس ان يلقوه و كان الحارث المغني صديقا له فهجره فيمن هجره فكتب اليه إبراهيم :
تغير لي فيمن تغير حارث و كم من أخ قد غيرته الحوادث
أ حارث ان شوركت فيك فطالما غنينا فما بيني و بينك ثالث
و دخل عليه ابن المدبر بعد خلاصه من النكبة مهنئا و كان استعان به في أمرها فقعد عنه و بلغه أنه كان يحرض عليه ابن الزيات فقال:
و كنت أخي بالدهر حتى إذا نبا نبوت فلما عاد عدت مع الدهر
فلا يوم إقبال عددتك طائلا و لا يوم ادبار عددتك من وتر
و ما كنت الا مثل أحلام نائم كلا حالتيك من وفاء و من غدر
و له فيه أيضا:
لو قيل لي خذ أمانا من أعظم الحدثان
لما أخذت أمانا الا من الخلان
و مر برجل يستثقله فسلم عليه فقال لبعض من معه انه جرمي فقال له ما كان عندي الا انه من أهل السواد فضحك إبراهيم و قال انما أردت قول الشاعر:
يسائل عن أخي جرم ثقيل و الذي خلقه
و رفع احمد بن المدبر على بعض عمال إبراهيم فحضر إبراهيم دار المتوكل فرأى هلال الشهر على وجهه و دعا له و ضحك فقال له ابن المدبر رفع على عاملك كذا و كذا فاصدقني عنه قال فضاقت علي الحجة فعدلت إلى الحيلة فقلت انا في هذا يا أمير المؤمنين كما قلت فيك:
رد قولي و صدق الاقوالا و أطاع الوشاة و العذالا
أ تراه يكون شهر صدود و على وجهه رأيت الهلالا
فقال لا يكون ذلك و الله ابدا و التفت إلى الوزير و قال له كيف تقبل في المال قول صاحبه (و قال وهب بن سليمان بن وهب ) كنت اكتب لإبراهيم بن العباس على ديوان الضياع و كان رجلا بليغا و لم يكن له في الخراج تقدم و كان بينه و بين احمد بن المدبر تباعد و كان احمد مقدما في الكتابة فقال للمتوكل قلدت إبراهيم ديوان الضياع و هو لا يحسن قليلا و لا كثيرا و طعن عليه طعنا قبيحا فقال غدا اجمع بينكما و أيقن إبراهيم بحلول المكروه لانه لا يفي بابن المدبر في صناعته و حضرا فقال المتوكل لابن المدبر قد حضر إبراهيم فهات اذكر ما كنت فيه أمس فقال انه لا يعرف أسماء عماله و لا يعلم ما في دساترهم و لا يعلم أسماء النواحي التي تقلدها و قد اقتطع صاحبه بناحية كذا و كذا ألفا و اختلت عمارة ناحية كذا و أطال في هذه الأمور فقال المتوكل لإبراهيم ما سكوتك فقال جوابي في بيتين قلتهما و انشد البيتين فقال المتوكل زه زه أحسنت ائتوني بمن يعمل في هذا الحنا و دعونا من فضول ابن المدبر و اخلعوا على إبراهيم ففعلوا و انصرف إبراهيم إلى منزله
فمكث يومه مغموما فقيل له هذا يوم سرور بانتصارك على خصمك فقال الحق اولى بمثلي اني لم أدفع احمد بحجة و لا كذب في شيء مما ذكر و لا أبلغ معشاره في الخراج كما لا يبلغ معشاري في البلاغة و انما غلبته بالمخرقة أ فلا ابكي فضلا عن ان اغتم من زمان يقع فيه ذلك. و اجتاز محمد بن علي برد الخيار على أبي أيوب و هو يتولى ديار مضر فلم يتلقه و نزل الرقة فلم يصل اليه و لم يبره و خرج عنها فلم يشيعه فلامه إخوانه و قالوا يشكوك إلى إبراهيم بن العباس فكتب إلى إبراهيم يعتذر من ذلك فكتب اليه إبراهيم على ظهر كتابه:
ابدا معتذر لا يعذر و ركوب للتي لا تغفر
و ملقى بمساو كلها منه تبدو و اليه تصدر
هي من كل الورى منكرة و هي منه وحده لا تنكر
و نظر الحسن بن وهب و هو مخمور فقال:
عيناك قد حكتا مبيتك كيف كنت و كيف كانا
و لرب عين قد ارتك مبيت صاحبها عيانا
فأجابه الحسن بن وهب بعشرين بيتا و طالبه بمثلها فكتب اليه باربعة أبيات و طالبه بأربعين فقال:
أ أبا علي خير قولك ما حصلت أنجعه و مختصره
ما عندنا في البيع من غبن للمستقل بواحد عشره
انا أهل ذلك غير محتشم ارضى القديم و اقتفي اثره
ها نحن وفيناك اربعة و الأربعون لديك منتظره
و لقيه محمد بن عبد الملك الزيات و هو خارج من دار احمد بن أبي دؤاد فتبين الغضب في وجه محمد فكتب اليه إبراهيم :
دعني اواصل من قطع ت يراك بي إذ لا يراكا
اني متى اهجر كهج رك لا أضر به سواكا
و إذا قطعتك في أخي ك قطعت فيك غدا اخاكا
حتى ارى متقسما يومي لذا و غدي لذاكا
و لما عقد المتوكل لولاة العهود من ولده نزل القصر المسمى بالعروس و معه الجيش فأنشده إبراهيم :
و لما بدا جعفر في الخميس بين المطل و بين العروس
بدا لابسا بهما حلة أزيلت بها طالعات النحوس
و لما بدا بين أحبابه ولاة العهود و عز النفوس
غدا قمرا بين اقماره و شمسا مكللة بالشموس
لإيقاد نار و اطفائها و يوم أنيق و يوم عبوس
ثم اقبل على ولاة العهود فقال:
اضحت عرى الإسلام و هي منوطة بالنصر و الإعزاز و التأييد
بخليفة من هاشم و ثلاثة كنفوا الخلافة من ولاة عهود
قمر توافت حوله اقماره فحففن مطلع سعده بسعود
رفعتهم الأيام و ارتفعوا به فسموا بأكرم أنفس و جدود
فأمر له المتوكل بمائة ألف درهم و امر له ولاة العهود بمثلها و كان يكتب كتابا فنقطت من القلم نقطة مفسدة فمسحها بكمه فعجب منه أبو الغيث فقال لا تعجب المال فرع و القلم أصل و من هذا السواد جاءت هذه الثياب و الأصل أحوج إلى المراعاة من الفرع ثم فكر قليلا و قال:
إذا ما الفكر ولد حسن لفظ و أسلمه الوجود إلى العيان
و وشاه فنمنمه بيان فصيح في المقال بلا لسان
ترى حلل البيان منشرات تجلى بينها حلل المعاني
و اجتمع هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات و ابن برد الخيار في مجلس عبيد الله بن سليمان فجعل هارون ينشد من شعر أبيه و يفضله فقال له ابن برد الخيار ان كان لأبيك مثل قول إبراهيم بن العباس الصولي :
أسد ضار إذا هيجته و أب بر إذا ما قدرا
يعرف الأبعد ان أثرى و لا يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
أو مثل قوله:
تلج السنون بيوتهم و ترى لهم عن جار بيتهم ازورار مناكب
و تراهم بسيوفهم و شفارهم مستشرفين لراغب أو راهب
حامين أو قارين حيث لقيتهم نهب العفاة و نهزة للراغب
فاذكره و فاخر به و الا فاقلل فخجل هارون . و انشد في مجلسه في ديوان الضياع:
ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال
و نكت بقلمه ثم قال:
و لرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا و عند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت و كان يظنها لا تفرج
قال الراوي تعجبنا و الله من سرعة طبعه و جودة قريحته و حدث يحيى بن البحتري قال رأيت أبي يذاكر جماعة من شعراء الشام بمعان من الشعر فمر فيها قلة نوم العاشق و ما قيل في ذلك فانشدوا انشادات فقال لهم أبي فرغ من هذا كاتب العراق إبراهيم بن العباس فقال:
أحسب النوم حكاكا إذ رأى منك جفاكا
مني الصبر و منك ال هجر فأبلغ بي مداكا
كذبت همة عين طمعت في أن تراكا
أ و ما حظ لعين أن ترى ما قد رآكا
ليت حظي منك أن تعلم ما بي من هواكا
ثم قال البحتري تصرفت هذه الأبيات في معان من الشعر أحسن في جميعها. و كان صديقا لأحمد بن دؤاد فعتب إبراهيم على ابن لأحمد بعد موته فقال فيه إبراهيم :
عفت مساو تبدت منك واضحة على محاسن أبقاها أبوك لكا
لئن تقدمت أبناء الكرام به لقد تقدم آباء اللئام بكا
و قال و هو في حبس موسى بن عبد الملك من قصيدة طويلة و كان يكنى أبا إسحاق فكناه أبا عمران :
كم ترى يبقى على ذا بدني قد بلي من طول همي و فني
انا في أسر و أسباب ردى و حديد فادح يكلمني
و أبو عمران موسى حنق حاقد يطلبني بالأحسن
ليس يشفيه سوى سفك دمي أو يراني مدرجا في كفني
و كتب احمد بن أبي دؤاد على ظهر الدفتر الذي فيه هذا الشعر قوله:
أبا إسحاق ان تكن الليالي عطفن عليك بالخطب الجسيم
فلم أر صرف هذا الدهر يجري بمكروه على غير الكريم
و في معجم الأدباء : قال الحسين بن علي الباقطاني شاورت أبا الصقر قبل وزارته في امر فعرفني الصواب فيه فقلت له أنت ايدك الله كما قال إبراهيم بن العباس في هذا المعنى:
أتيتك شتى الأمر لابس حيرة فسددتني حتى رأيت العواقبا
على حين القى الرأي دوني حجابه فجبت الخطوب و اعتسفت المذاهبا
فقال لا تبرح و الله حتى اكتبهما فكتبتهما له بين يديه بخطي.
و أنشده أبو تمام في المعتصم فقال يا أبا تمام أمراء الكلام رعية لإحسانك فقال أبو تمام ذلك لأني استضيء بك و أورد شريعتك انتهى و هذا منهما غاية التواضع مع كونهما أميري صناعتيهما. و قال المرتضى روى احمد بن عبد الله بن العباس الصولي المعروف بطماس قال كنت عند عمي إبراهيم فدخل اليه رجل فعرفه حتى جلس إلى جانبه أو قريبا منه ثم حادثه إلى أن قال عمي يا أبا تمام و من بقي ممن يعتصم به أو يلتجا إليه فقال أنت لا عدمت و كان طوالا أنت و الله كما قال القائل:
يمد نجاد السيف حتى كأنه بأعلى سنامي فالج يتطوح
و يدلج في حاجات من هو نائم و يوري كريمات الندى حين يقدح
إذا اعتم بالبرد اليماني خلته هلالا بدا في جانب الأفق يلمح
يزيد على فضل الرجال فضيلة و يقصر عنه فضل من يتمدح
فقال له عمي أنت تحسن قائلا و متمثلا و راويا فلما خرج تبعته و قلت اكتبني هذه الأبيات فقال هي لأبي الجويرية العبدي فخذها من شعره.
نثره
قال ابن خلكان : له نثر بديع فمن ذلك ما كتبه عن الخليفة إلى بعض الخارجين عليه يتهددهم و يتوعدهم و هو (اما بعد) فان لأمير المؤمنين أناة فان لم تغن عقب بعدها وعيدا فان لم يغن أغنت عزائمه و السلام. قال و هذا الكلام مع وجازته في غاية الإبداع فإنه ينشأ منه بيت شعر أوله:
اناة فان لم تغن عقب بعدها وعيدا فان لم يغن أغنت عزائمه
أقول توهم ابن خلكان أن أصل الكلام نثر و أنه يستخرج منه بيت شعر و الحال أنه شعر من أصله نظمه إبراهيم و ضمنه الكتاب ففي معجم الأدباء لما قرأ إبراهيم بن العباس على المتوكل رسالته إلى أهل حمص اما بعد فان أمير المؤمنين يرى من حق الله عليه مما قوم به من أود و عدل به من زيغ و لم به من منتشر استعمال ثلاثا تقدم بعضهن امام أولاهن ما يتقدم به من تنبيه و ترفيق ثم ما يستظهر به من تحذير و تفريق ثم التي لا يقع بحسم الداء غيرها:
اناة فان لم تغن عقب بعدها وعيدا فان لم تغن أغنت عزائمه
و السلام، عجب المتوكل من ذلك و أوما إلى عبيد الله أ ما تسمع فقال يا أمير المؤمنين إن إبراهيم فضيلة خبأها الله لك و احتبسها على أيامك و هذا أول شعر نفذ في كتاب عن خلفاء بني العباس (و قيل) له إن فلانا يحب أن يكون لك وليا فقال انا و الله أحب أن يكون الناس جميعا اخواني و لكني لا آخذ منهم الا من أطيق قضاء حقه و إلا استحالوا أعداء و ما مثلهم إلا كمثل النار قليلها مقنع و كثيرها محرق.
و من منثور كلامه: أتاني فلان في وقت استثقل فيه لحظة الفرح قال ابن خلكان و كان يقول ما اتكلت في مكاتبي قط الا على ما يجلبه خاطري و يجيش به صدري الا قولي: و صار ما يحرزهم يبرزهم و ما كان يعقلهم يعتقلهم. و قولي في رسالة أخرى. فأنزلوه من معقل إلى عقال و بدلوه آجالا من آمال. فاني ألممت بقولي آجال من آمال بقول مسلم بن الوليد الأنصاري المعروف بصريع الغواني و هو:
موف على مهج في يوم ذي رهج كأنه أجل يسعى إلى أمل
و في المعقل و العقال يقول أبي تمام :
فان باشر الإصحار فالبيض و القنا قراه و أحواض المنايا مناهله
و إن بين حيطانا عليه فإنما أولئك عقالاته لا معاقله
و الا فأعلمه بانك ساخط عليه فان الخوف لا شك قاتله
و في الأغاني : كتب شفاعة لرجل إلى بعض إخوانه: فلان ممن يزكو شكره و يعنيني أمره و الصنيعة عنده واجدة موضعها و سالكة طريقها:
و أفضل ما يأتيه ذو الدين و الحجى إصابة شكر لم يضع معه أجر
و في معجم الأدباء عن أبي زيد البلخي : كتب إبراهيم بن العباس كتاب فتح عجيبا اثنى على الله و حمده ثم قال: و قسم الله الفاسق اقساما ثلاثة روحا معجلة إلى نار الله و جثة منصوبة بفناء معقله و هامة منقولة إلى دار خلافته. و كتب إلى الواثق يعزيه بابيه المعتصم و يهنيه بالخلافة أورده في معجم الأدباء : إن أحق الناس بالشكر من جاء به عن الله و أولاهم بالصبر من كان سلفه رسول الله و أمير المؤمنين أعزه الله و آباؤه نصرهم الله أولو الكتاب الناطق عن الله بالشكر و عترة رسوله المخصوصون بالصبر و في كتاب الله أعظم الشفاء و في رسوله أحسن العزاء و قد كان من وفاة أمير المؤمنين المعتصم بالله و من مشيئة الله في ولاية أمير المؤمنين الواثق بالله ما عفى على أوله آخره و تلافت بدأته عاقبته فحق الله في الأولى الصبر و فرضه في الأخرى الشكر فان أمير المؤمنين أن يستنجز ثواب الله بصبره و يستدعي زيادته بشكره فعل إن شاء الله تعالى وحده، و من كلامه: و وجد أعداء الله زخرف باطلهم و تمويه كذبهم سرابا بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا و كوميض برق عرض فأسرع و لمع فاطمع حتى انحسرت مغاربه و تشعبت مولية مذاهبه و أيقن راجيه و طالبه أن لا ملاذ و لا وزر و لا مورد و لا صدر و لا من الحرب مفر هنالك ظهرت عواقب الحق منجية و خواتم الباطل مودية سنة الله فيما ازاله و اداله و لن تجد لسنة الله تبديلا و لا عن قضائه تحويلا.
شعره
قد مضى قسم منه في اخباره و من شعره قوله:
و لكن الجواد أبو هشام و في العهد مأمون المغيب
بطيء عند ما استغنيت عنه و طلاع عليك مع الخطوب
و قوله لأخيه عبد الله بن العباس حين وهبه ثلث ماله و وهب أخته الثلث الآخر:
و لكن عبد الله لما حوى الغنى و صار له من بين إخوانه مال
رأى خلة منهم تسد بماله فساهمهم حتى استوت بهم الحال
و قال في الفضل بن سهل :
يقضي (يمضي خ ل) الأمور على بديهته و تريه فكرته عواقبها
فيظل يصدرها و يوردها فيعم حاضرها و غائبها
و إذا ألمت صعبة عظمت فيها الرزية كان صاحبها
المستقل بها و قد رسبت و لوت على الأيام جانبها
و عدلتها بالسيف فاعتدلت و وسعت راغبها و راهبها
و إذا الحروب علت بعثت لها رأيا تفل به كتائبها
رأيا إذا نبت السيوف مضى عزم به فشفا مضاربها
أجرى إلى فئة بدولتها و أقام في اخرى نوادبها
و إذا الخطوب تأثلت و رست هدت فواصله نوائبها
و إذا جرت بضميره يده أبدت له الدنيا مناقبها
و من شعره قوله:
دنت بأناس عن تناء زيارة و شط بليلي عن دنو مزارها
و إن مقيمات بمنعرج اللوى لأقرب من ليلى و هاتيك دارها
و أورد له أبو تمام في الحماسة :
و نبئت ليلى أرسلت بشفاعة إلي فهلا نفس ليلى شفيعها
أ أكرم من ليلى علي فتبتغي به الجاه أم كنت امرا لا اطيعها
و له:
يا من حنيني اليه و من فؤادي لديه
من غاب غيرك منهم فاذنه في يديه
و قال يهنئ المأمون بتزوجه ببوران بنت الحسن بن سهل :
ما جددت لك من نعمي و إن عظمت الا يصغرها الفضل الذي فيكا
لا زلت مستقبلا بشرى تسر بها على الزمان و لا زلنا نهنيكا
و له يهنئ الحسن بن سهل بصهر المأمون :
هنتك اكرومة جللت نعمتها اعلت وليك و اجتثت اعاديكا
ما كان يحيى بها الا الامام و ما كانت إذا قرنت بالحق تعدوكا
و له و يرويان لمنصور بن كيغليغ كما في مجموعة الأمثال الشعرية :
ما يرجع الطرف عنها حين يبصرها حتى يعود إليها الطرف مشتاقا
قالوا عليك سبيل الصبر قلت لهم هيهات أن سبيل الصبر قد ضاقا
و له:
معودتي الغفران في السخط و الرضا أسأت فقولي قد غفرت لك الذنبا
و ما كان ما بلغت الا تكذبا و لكن اقراري به يعطف القلبا
فما العين مني مذ سخطت قريرة و لا الأرض أو ترضين تقبل لي جنبا
و له:
كن كيف شئت و قل ما تشا و أرعد يمينا و أبرق شمالا
نجا بك لؤمك منجى الذباب حمته مقاذره أن ينالا
و له في المعتز :
سحور محاجر الحدقة مليح و الذي خلقه
سواء في رعايته مجانبه و من عشقه
لعيني في محاسنه رياض محاسن أنقه
فيا قمرا أضاء لنا يلألئ نوره أفقه
يشبهه سنا المعتز ذو مقة إذا رمقه
أمير قلد الرحمن امر عباده عنقه
و فضله و طيبه و طهر في الورى خلقه
و من مستحسن شعره قوله:
خل النفاق لأهله و عليك فالتمس الطريقا
و ارغب بنفسك أن ترى الا عدوا أو صديقا
قال أبو الفرج انشدني له الأخفش و كان يفضلها و يستجيدها:
أميل مع الصديق على ابن امي و اقضي للصديق على الشقيق
و أفرق بين معروفي و مني و اجمع بين مالي و الحقوق
فان ألفيتني حرا مطاعا فانك واجدي عبد الصديق
و قال متغزلا:
و علمتني كيف الهوى و جهلته و علمكم صبري على ظلمكم ظلمي
و اعلم ما لي عندكم فيردني هواي إلى جهلي فارجع عن علمي
و في معجم الأدباء : حدث علي بن الحسين الإسكافي قال كان لإبراهيم ابن قد يفع و ترعرع و كان به معجبا فاعتل علة لم تطل حتى مات فرثاه مراثي كثيرة و جزع عليه جزعا شديدا فمن مراثيه فيه:
كنت السواد لمقلتي فبكى عليك الناظر
من شاء بعدك فليمت فعليك كنت أحاذر
و قيل له قد أخملت نفسك و رضيت أن تكون ابدا تابعا فقال:
انما المرء صورة حيث حلت تناهت
انا مذ كنت في التصر ف لي حال ساعتي
و له في المتوكل :
ما واحد من واحد اولى بفضل أو مروه
ممن أبوه و جده بين الخلافة و النبوه
و له في الفضل بن سهل :
لفضل بن سهل يد تقاصر عنها الأمل
فباطنها للندى و ظاهرها للقبل
و بسطتها للغنى و سطوتها للأجل
و له في قصر الليل:
و ليلة من الليالي الزهر قابلت فيها بدرها ببدر
لم تك غير شفق و فجر حتى تولت و هي بكر الدهر
و قال:
ابتداء بالتجني و قضاء بالتظني
و اشتفاء بتجني ك لأعدائك مني
بأبي قل لي كي اعلم لم أعرضت عني
قد تمنى ذاك اع دائي فقد نالوا التمني
و له:
إذا المرء أثرى ثم ضن برفده فدعه صريع اللؤم تحت القوائم
و بعض انتقام المرء يزري بعرضه و إن لم يقع الا بأهل الجرائم
و ما كل أهل الوزر يجزي بوزره الا انما تجزي قروض المكارم
و ذكر ذنوب الوغد يرفع قدره و إن عبثت أطرافه بالمظالم
و له يرثي:
لئن كنت ملهى للعيون و قرة لقد صرت سقما للقلوب الصحائح
و هون وجدي أن يومك مدركي و اني غدا من أهل تلك الضرائح
و له:
لا خير في صحبة خوان ياتي من الغدر بألوان
و لعنة الله على صاحب له لسانان و وجهان
و له:
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها الا التي كان قبل الموت يبنيها
فان بناها بخير فاز ساكنها و ان بناها بشر خاب بانيها
و له كما في ذيل زهر الآداب :
و عابك أقوام فقالوا شبيهة لبدر الدجى حاشاك أن تشبهي البدرا
لئن شبهوك البدر ليلة تمه لقد قارنوا الشنعاء و اقترفوا الوزرا
أ يشبه بدر آفل نصف شهره ضياء منيرا يطلع الشهر و الدهرا
و مما روى له الصولي قوله:
اولى البرية طرا أن تواسيه عند السرور الذي واساك في الحزن
إن الكرام إذا ما اسهلوا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن
و قال و هو من شعر الحماسة:
لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس إلى أهل و أوطان
تلقى بكل بلاد إن حللت بها أرضا بأرض و جيرانا بجيران
و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن يحيى ثعلب قال أنشدنا إبراهيم بن العباس الكاتب لنفسه:
كم قد تجرعت من حزن و من غصص إذا تجدد حزن هون الماضي
و كم غضبت فما باليتم غضبي حتى رجعت بقلب ساخط راضي
قال أبو بكر الصولي كأنه اخذه عندي من قول خاله العباس بن الأحنف :
تعلمت ألوان الرضا خوف عتبها و علمها حبي لها كيف تغضب
و لي غير وجه قد عرفت مكانه و لكن بلا قلب إلى اين اذهب
مؤلفاته
له من المؤلفات على ما في معجم الأدباء عن فهرست ابن النديم (۱) ديوان رسائله (۲) ديوان شعره (۳) كتاب الدولة كبير (۴) كتاب الطبيخ (۵) كتاب العطر . و لم يذكر ديوان شعره في نسخة الفهرست المطبوعة.