ليس يشفيه سوى سفك دميأو يراني مدرجا في كفنيو كتب احمد بن أبي دؤاد على ظهر الدفتر الذي فيه هذا الشعر قوله:أبا إسحاق ان تكن اللياليعطفن عليك بالخطب الجسيمفلم أر صرف هذا الدهر يجريبمكروه على غير الكريمو في معجم الأدباء: قال الحسين بن علي الباقطاني شاورت أبا الصقر قبل وزارته في امر فعرفني الصواب فيه فقلت له أنت ايدك الله كما قال إبراهيم بن العباس في هذا المعنى:أتيتك شتى الأمر لابس حيرةفسددتني حتى رأيت العواقباعلى حين القى الرأي دوني حجابهفجبت الخطوب و اعتسفت المذاهبافقال لا تبرح و الله حتى اكتبهما فكتبتهما له بين يديه بخطي.
و أنشده أبو تمام في المعتصم فقال يا أبا تمام أمراء الكلام رعية لإحسانك فقال أبو تمام ذلك لأني استضيء بك و أورد شريعتك انتهى و هذا منهما غاية التواضع مع كونهما أميري صناعتيهما. و قال المرتضى روى احمد بن عبد الله بن العباس الصولي المعروف بطماس قال كنت عند عمي إبراهيم فدخل اليه رجل فعرفه حتى جلس إلى جانبه أو قريبا منه ثم حادثه إلى أن قال عمي يا أبا تمام و من بقي ممن يعتصم به أو يلتجا إليه فقال أنت لا عدمت و كان طوالا أنت و الله كما قال القائل:يمد نجاد السيف حتى كأنهبأعلى سنامي فالج يتطوحو يدلج في حاجات من هو نائمو يوري كريمات الندى حين يقدحإذا اعتم بالبرد اليماني خلتههلالا بدا في جانب الأفق يلمحيزيد على فضل الرجال فضيلةو يقصر عنه فضل من يتمدحفقال له عمي أنت تحسن قائلا و متمثلا و راويا فلما خرج تبعته و قلت اكتبني هذه الأبيات فقال هي لأبي الجويرية العبدي فخذها من شعره.
نثره
قال ابن خلكان: له نثر بديع فمن ذلك ما كتبه عن الخليفة إلى بعض الخارجين عليه يتهددهم و يتوعدهم و هو (اما بعد) فان لأمير المؤمنين أناة فان لم تغن عقب بعدها وعيدا فان لم يغن أغنت عزائمه و السلام. قال و هذا الكلام مع وجازته في غاية الإبداع فإنه ينشأ منه بيت شعر أوله:اناة فان لم تغن عقب بعدهاوعيدا فان لم يغن أغنت عزائمهأقول توهم ابن خلكان أن أصل الكلام نثر و أنه يستخرج منه بيت شعر و الحال أنه شعر من أصله نظمه إبراهيم و ضمنه الكتاب ففي معجم الأدباء لما قرأ إبراهيم بن العباس على المتوكل رسالته إلى أهل حمص اما بعد فان أمير المؤمنين يرى من حق الله عليه مما قوم به من أود و عدل به من زيغ و لم به من منتشر استعمال ثلاثا تقدم بعضهن امام أولاهن ما يتقدم به من تنبيه و ترفيق ثم ما يستظهر به من تحذير و تفريق ثم التي لا يقع بحسم الداء غيرها:اناة فان لم تغن عقب بعدهاوعيدا فان لم تغن أغنت عزائمهو السلام، عجب المتوكل من ذلك و أوما إلى عبيد الله أ ما تسمع فقال يا أمير المؤمنين إن إبراهيم فضيلة خبأها الله لك و احتبسها على أيامك و هذا أول شعر نفذ في كتاب عن خلفاء بني العباس (و قيل) له إن فلانا يحب أن يكون لك وليا فقال انا و الله أحب أن يكون الناس جميعا اخواني و لكني لا آخذ منهم الا من أطيق قضاء حقه و إلا استحالوا أعداء و ما مثلهم إلا كمثل النار قليلها مقنع و كثيرها محرق.
و من منثور كلامه: أتاني فلان في وقت استثقل فيه لحظة الفرح قال ابن خلكان و كان يقول ما اتكلت في مكاتبي قط الا على ما يجلبه خاطري و يجيش به صدري الا قولي: و صار ما يحرزهم يبرزهم و ما كان يعقلهم يعتقلهم. و قولي في رسالة أخرى. فأنزلوه من معقل إلى عقال و بدلوه آجالا من آمال. فاني ألممت بقولي آجال من آمال بقول مسلم بن الوليد الأنصاري المعروف بصريع الغواني و هو:موف على مهج في يوم ذي رهجكأنه أجل يسعى إلى أملو في المعقل و العقال يقول أبي تمام:فان باشر الإصحار فالبيض و القناقراه و أحواض المنايا مناهلهو إن بين حيطانا عليه فإنماأولئك عقالاته لا معاقلهو الا فأعلمه بانك ساخطعليه فان الخوف لا شك قاتلهو في الأغاني: كتب شفاعة لرجل إلى بعض إخوانه: فلان ممن يزكو شكره و يعنيني أمره و الصنيعة عنده واجدة موضعها و سالكة طريقها:و أفضل ما يأتيه ذو الدين و الحجىإصابة شكر لم يضع معه أجرو في معجم الأدباء عن أبي زيد البلخي: كتب إبراهيم بن العباس كتاب فتح عجيبا اثنى على الله و حمده ثم قال: و قسم الله الفاسق اقساما ثلاثة روحا معجلة إلى نار الله و جثة منصوبة بفناء معقله و هامة منقولة إلى دار خلافته. و كتب إلى الواثق يعزيه بابيه المعتصم و يهنيه بالخلافة أورده في معجم الأدباء: إن أحق الناس بالشكر من جاء به عن الله و أولاهم بالصبر من كان سلفه رسول الله و أمير المؤمنين أعزه الله و آباؤه نصرهم الله أولو الكتاب الناطق عن الله بالشكر و عترة رسوله المخصوصون بالصبر و في كتاب الله أعظم الشفاء و في رسوله أحسن العزاء و قد كان من وفاة أمير المؤمنين المعتصم بالله و من مشيئة الله في ولاية أمير المؤمنين الواثق بالله ما عفى على أوله آخره و تلافت بدأته عاقبته فحق الله في الأولى الصبر و فرضه في الأخرى الشكر فان أمير المؤمنين أن يستنجز ثواب الله بصبره و يستدعي زيادته بشكره فعل إن شاء الله تعالى وحده، و من كلامه: و وجد أعداء الله زخرف باطلهم و تمويه كذبهم سرابا بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا و كوميض برق عرض فأسرع و لمع فاطمع حتى انحسرت مغاربه و تشعبت مولية مذاهبه و أيقن راجيه و طالبه أن لا ملاذ و لا وزر و لا مورد و لا صدر و لا من الحرب مفر هنالك ظهرت عواقب الحق منجية و خواتم الباطل مودية سنة الله فيما ازاله و اداله و لن تجد لسنة الله تبديلا و لا عن قضائه تحويلا.
شعره
قد مضى قسم منه في اخباره و من شعره قوله:و لكن الجواد أبو هشامو في العهد مأمون المغيببطيء عند ما استغنيت عنهو طلاع عليك مع الخطوب