الشيخ أبو عبد الله شمس الدين محمد ابن الشيخ جمال الدين مكي ابن الشيخ شمس الدين محمد بن حامد بن احمد المطلبي العاملي النباطي الجزيني
ج ۱۰، ص ۵۹–۶۴
أعیان الشیعة
ج ۱۰، ص ۵۹–۶۴
الشيخ أبو عبد الله شمس الدين محمد ابن الشيخ جمال الدين مكي ابن الشيخ شمس الدين محمد بن حامد بن احمد المطلبي العاملي النباطي الجزيني
المعروف بالشهيد الأول و بالشهيد [الثاني] على الإطلاق.
(و المطلبي ) نسبة إلى المطلب أخي هاشم لأنه من ذريته و إلى المطلب ينسب عبد المطلب بن هاشم و اسمه شيبة الحمد و كان لما توفي أبوه هاشم عند أخواله بالمدينة فأبت أمه ان تسلمه إلى عمه المطلب فواعده مكانا و اخذه خفية و اركبه خلفه فكان إذا سئل من هذا معك قال عبدي فسمي عبد المطلب .
ولد المترجم سنة ۷۳۴ و استشهد بدمشق ضحى يوم الخميس التاسع من جمادى الأولى سنة ۷۸۶ قتلا بالسيف على التشيع و عمره اثنان و خمسون . و بعضهم قال في التاسع عشر من جمادى الأولى و الصحيح الأول.
(أقوال العلماء فيه)
في أمل الآمل : كان عالما فقيها محدثا مدققا ثقة متبحرا كاملا متبحرا كاملا [ ] جامعا لفنون العقليات و النقليات زاهدا عابدا ورعا شاعرا أديبا منشئا فريد دهره عديم النظير في زمانه اه و قال في حقه المحقق الكركي في اجازته لصفي الدين الوزير : شيخنا الشيخ الامام شيخ الإسلام علامة المتقدمين و رئيس المتأخرين حلال المشكلات و كشاف المعضلات صاحب التحقيقات الفائقة و التدقيقات الرائقة حبر العلماء و علم الفقهاء شمس الملة و الحق و الدين أبي عبد الله محمد بن مكي الملقب بالشهيد رفع الله درجته في عليين و حشره في زمرة الائمة الطاهرين ع .
و قال في حقه الشهيد الثاني في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد :
شيخنا الامام الأعظم محيي ما درس من سنن المرسلين و محقق الأولين و الآخرين الامام السعيد أبي عبد الله الشهيد .
و قال فخر الدين محمد بن العلامة الحلي في اجازته التي كتبها على ظهر القواعد عند قراءته عليه: قرأ علي مولانا الامام العلامة الأعظم أفضل علماء العالم سيد فضلاء بني آدم مولانا شمس الحق و الدين محمد بن مكي بن محمد بن حامد ادام الله أيامه من هذا الكتاب مشكلاته و أجزت له رواية جميع كتب والدي قدس سره و جميع ما صنفه أصحابنا المتقدمون رضي الله عنهم عني عن والدي عنهم بالطرق المذكورة لها اه و قال السيد مصطفى التفريشي في كتابه نقد الرجال : شيخ الطائفة و ثقتها نقي الكلام جيد التصانيف. و في مستدركات الوسائل : أفقه الفقهاء عند جماعة من الاساتيذ جامع فنون الفضائل و حاوي صنوف المعالي و صاحب النفس الزكية القدسية القوية (اه) و هو امام من أئمة علماء الشيعة و علم من اعلامهم و ركن من اركانهم و فقيه عظيم من أعاظم فقهائهم يضرب المثل بفقاهته و مفخرة من مفاخر جبل عامل بل من مفاخر الشيعة عظيم المنزلة في العلم جليل القدر عظيم الشأن عديم النظير محقق ماهر متفنن أديب شاعر تشهد بجلالة قدره و عظم شانه تواليفه المشهورة الجليلة العظيمة الفوائد المتنوعة المقاصد في الفقه و الأصول و غيرهما كما ستقف عليه كالقواعد التي لم يؤلف مثلها في موضوعها و كالالفية و النقلية [النفلية] الوحيدتين في موضوعهما و الدروس التي جمعت على ضغر [صغر] حجمها ما لم يوجد في المطولات و الذكرى التي امتازت على أشباهها و اللمعة التي صنفها في سبعة أيام و جمعت على اختصارها فاوعت و كفى في الاهتمام بها انها نسخت و هي في يد الرسول، و شرح الأربعين حديثا و لا يبعد انه اولى من صنف في ذلك من أصحابنا.
(أحواله)
قرأ أولا على علماء جبل عامل ثم هاجر إلى العراق سنة ۷۵۰ و عمره ست عشرة سنة فقرأ على فخر المحققين ولد العلامة و يحكى عن فخر المحققين انه قال استفدت منه أكثر مما استفاد مني و حينئذ فيما [فما] يقال انه قصد العراق ليقرأ على العلامة فوجده قد توفي فقرأ على ولده تيمنا من غير حاجة منه إلى القراءة عليه غير صحيح لان العلامة توفي سنة ۷۲۳ قبل ولادة الشهيد بثمان سنين و قد اجازه فخر الدين في داره بالحلة سنة ۷۵۱ كما في اربعينه و اجازه ابن نما بعد هذا التاريخ بستة و اجازه ابن معية بعد هذا التاريخ بسنتين و اجازه المطارآبادي بعد هذا التاريخ بثلاث سنين و بقي في العراق خمس سنين ثم رجع إلى البلاد و هو ابن احدى و عشرين سنة . و قال في اجازته لابن خاتون : و اما مصنفات العامة و مروياتهم فاني ارويها عن نحو من أربعين شيخا من علمائهم بمكة و المدينة و دار السلام بغداد و دمشق و بيت المقدس و مقام الخليل إبراهيم (ع) . و يعلم من ذلك انه دخل كل هذه البلاد و قرأ على علمائها و استجازهم و هو يدل على علو همة عظيم و إذا كان عمره اثنين و خمسين سنة كما عرفت و له من الآثار العلمية الباقية إلى اليوم التي يعجز عنها الفحول المعمرون فذلك من كراماته و فضائله التي لم يشارك فيها.
و يظهر انه كان له تردد كثير إلى دمشق و لعله كان فيها في ذلك العصر عدد كثير من الشيعة كان يذهب لتعليمهم و إرشادهم و اقامة مدة بين ظهرانيهم و يدل على ذلك أمور (منها) تسمية بعض كتبه باللمعة الدمشقية لتصنيفه لها في دمشق و القول بأنه صنفها في الحبس غير صحيح كما ستعرف (و منها) ما حكاه الشهيد نفسه عن القطب الشيرازي شارح الشمسية حيث قال رأيته بدمشق و هو من أصحابنا بلا ريب و يقال انه قرأ على الشهيد قواعد العلامة و قرأ عليه الشهيد في علم المعقول (و منها) قوله في إجازة الشيخ زين الدين علي بن الخازن انه كتبها بدمشق المحروسة (و منها) ما نقله السيد علي خان في الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة عن الشهيد في حق
حجر بن عدي و أصحابه الذين قتلهم معاوية
( خير [خبر ] اليالوشي )
و مما عرف عن الشهيد رحمه الله ان رجلا مشعوذا ظهر في جبل عامل و ادعى النبوة و اسمه محمد اليالوشي من قرية تسمى برج يالوش فحاربه الشهيد و قضى عليه في سلطنة برقوق و يقال انه كان من تلامذة الشهيد فوقع بيد الشهيد كتاب شعوذة فسلمه اليه ليتلفه فأخذه و غاب ثم رجع و أخبره باتلافه كاذبا و أخفاه عنده و تعلم منه الشعوذة و عمل به حتى ادعى النبوة.
(المكاتبة بين الشهيد و سلطان خراسان )
كان بين الشهيد و السلطان علي بن المؤيد ملك خراسان و ما والاها مودة و مكاتبة على البعد إلى العراق ثم إلى الشام و طلب منه أخيرا التوجه إلى بلاده في مكاتبة شريفة أكثر فيها من التلطف و التعظيم و الحث للشهيد على ذلك فابي و اعتذر اليه و صنف له اللمعة في سبعة أيام لا غير على ما نقله ولد الشهيد أبو طالب محمد ذكر ذلك الشهيد الثاني في شرح اللمعة عند قول المصنف اجابة لالتماس بعض الديانين و قال ان هذا البعض هو شمس الدين محمد الآوي من أصحاب السلطان علي بن مؤيد ملك خراسان و ما والاها في ذلك الوقت إلى ان استولى على بلاده تيمور لنك فصار معه قسرا إلى ان توفي في حدود سنة ۷۹۵ بعد ان استشهد المصنف بتسع سنين و أخذ شمس الدين الآوي نسخة الأصل و لم يتمكن أحد من نسخها منه لضنه بها و انما نسخها بعض الطلبة و هي في يد الرسول تعظيما لها و ذلك في سنة ۷۸۲ و الظاهر ان شمس الدين الآوي كان هو الملتمس للشهيد على تصنيف اللمعة لسلطان خراسان فصنفها له الشهيد و أرسلها إلى الآوي ليوصلها إلى السلطان و لم يمكن من نسخها ضنا بها.
(سبب قتل الشهيد و كيفيته و تاريخه)
في أمل الآمل : كانت وفاته سنة ۷۸۶ التاسع من جمادى الأولى قتل بالسيف ثم صلب ثم رجم بدمشق في دولة بيدمر و سلطنة برقوق بفتوى القاضي برهان الدين المالكي و عباد بن جماعة الشافعي بعد ما حبس سنة كاملة في قلعة دمشق و في مدة الحبس ألف اللمعة الدمشقية في سبعة أيام و ما كان يحضره من كتب الفقيه [الفقه] غير المختصر النافع و كان سبب حبسه و قتله انه وشى به رجل من أعدائه و كتب محضرا يشتمل على مقالات شنيعة و شهد بذلك جماعة كثيرة و كتبوا عليه شهاداتهم و ثبت ذلك عند قاضي صيدا ثم أتوا به إلى قاضي الشام فحبس سنة ثم أفتى الشافعي بتوبته و المالكي بقتله فتوقف في التوبة خوفا من ان يثبت عليه الذنب و أنكر ما نسبوه اليه فقالوا قد ثبت ذلك عليك و حكم القاضي لا ينقض و الإنكار لا يفيد فغلب رأي المالكي لكثرة المتعصبين عليه فقتل ثم صلب و رجم ثم أحرق قدس الله روحه سمعنا ذلك من بعض المشايخ و ذكره انه وجده بخط المقداد تلميذ الشهيد اه و كان ذلك في عهد برقوق إذ كان هو السلطان بمصر و نائبه بالشام بيدمر و ذلك في عصر السلطان بايزيد العثماني و لم تكن الشام داخلة في حكمه. و رأيت في آخر نسخة مخطوطة من كتاب البيان للشهيد ما صورته: قتل المصنف بدمشق في رحبة القلعة مما يلي سوق الخيل ضحى يوم الخميس تاسع شهر جمادى الأولى سنة ۷۸۶ و صلب و بقي معلقا هناك إلى قرب العصر ثم انزل و أحرق اه و عن خط ولده أبي طالب محمد على ظهر اجازته [إجازة] أبيه لابن الخازن ما صورته: استشهد والدي الامام العلامة كاتب الخط الشريف شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مكي بن محمد بن حامد شهيدا حريقا بعده بالنار يوم الخميس تاسع جمادى الأولى سنة ۷۸۶ و كل ذلك فعل برحبة قلعة دمشق اه.
و في اللؤلؤة : رأيت بخط شيخنا العلامة أبي الحسن الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني ما صورته: وجدت في بعض المجموعات بخط من أثق به مقولا من خط الشيخ العلامة جعفر بن كمال الدين البحراني ما هذه صورته: وجدت بخط شيخنا المبرور العالم العامل أبي عبد الله المقداد السيوري ما هذه صورته: كانت وفاة شيخنا الأعظم شمس الدين محمد بن مكي قدس سره بحضيرة القدس في تاسع عشر جمادى الأولى سنة ۷۸۶ و قتل بالسيف ثم صلب ثم رجم ثم أحرق بالنار ببلدة دمشق لعن الله الفاعلين لذلك و الراضين به في دولة بيدمر و سلطنة برقوق بفتوى المالكي برهان الدين و عباد بن جماعة الشافعي و تعصب جماعة كثيرة في ذلك بعد ان حبس في القلعة الدمشقية سنة كاملة و كان سبب حبسه ان وشى به تقي الدين الجبلي الخيامي بعد ظهور امارة الارتداد منه و انه كان عامليا ( ۱ ) ثم بعد وفاة هذا الفاخر قام على طريقته شخص آخر اسمه يوسف بن يحيى و ارتد عن مذهب الامامية و كتب محضرا يشنع فيه على الشيخ محمد بن مكي و كتب في ذلك المحضر سبعون نفسا من أهل الجبل ممن يقول بالامامية و التشيع و ارتدوا عن ذلك و كتبوا خطوطهم تعصبا من ابن يحيى في هذا الشأن و كتب في ذلك ما ينيف على الالف من أهل السواحل من المتسنين و اثبتوا ذلك عند قاضي بيروت و قيل قاضي صيدا و أتوا بالمحضر إلى القاضي عباد بن جماعة بدمشق فأنفذه إلى القاضي المالكي و قال له تحكم فيه بمذهبك و الا عزلتك فجمع الملك بيدمر الأمراء و القضاة و الشيوخ و احضروا الشيخ محمد بن مكي قدس سره بحضيرة القدس و قرأ عليه المحضر فأنكر ذلك و ذكر انه غير معتقد له فلم يقبل منه و قيل له قد ثبت ذلك عليك شرعا و لا ينتقض حكم القاضي، فقال الغائب على حجته فان اتى بما يناقض الحكم جز نقضه و الا فلا، و ها انا أبطل شهادات من شهد بالجرح و لي على كل واحد حجة بينة، فلم يسمع ذلك منه و لم يقبل، فقال الشيخ للقاضي عباد بن جماعة : اين شافعي المذهب و أنت الآن امام المذهب و قاضيه فاحكم بمذهبك، و انما قال الشيخ ذلك لأن الشافعي يجيز توبة المرتد، فقال ابن جماعة على مذهبي يجب حبسك سنة ثم استتابتك، ام [اما] الحبس فقد حبست و لكن تب إلى الله و استغفر حتى احكم بإسلامك، فقال الشيخ ما فعلت ما يوجب الاستغفار حتى استغفر، قال ذلك خوفا من ان يستغفر فيثبت عليه الذنب فاستغلطه [فاستغلظه ] ابن جماعة و أكد عليه فأبى الاستغفار، فساره [ساعة] ثم قال: قد استغفرت فثبت عليك الحق. ثم قال للمالكي قد استغفر و الآن ما عاد الحكم إلي، غدرا و عنادا لأهل البيت ع ثم قال: الحكم عاد إلى المالكي ، فقام المالكي و توضأ و صلى ركعتين ثم قال قد حكمت بإهراق دمه فالبسوه اللباس و فعل به ما قلناه من القتل و الصلب و الرجم و الإحراق، لعن الله الفاعل و الراضي و الآمر. و ممن تعصب و ساعد في إحراقه رجل يقال له محمد ابن الترمذي مع انه ليس من أهل العلم و انما كان تاجرا فاجرا، فهذه صورة هؤلاء في تعصبهم على أهل البيت ع و شيعتهم و ليس هذا
بافظع مما فعل بابن رسول الله ص الحسين بن علي (ع) و أهل بيته عنادا.
و الحمد لله رب العالمين على السراء و الضراء و الشدة و الرخاء و ذلك من باب وَ لِيُمَحِّصَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا و
ما كتب البلاء الا على المؤمنين انتهى.
و ما ذكره المقداد من ان شهادته كانت يوم التاسع عشر من جمادى الأولى قد انفرد به كما سمعت و كأنه سهو من النساخ لمخالفته لما ذكره ولده و غيره من انها كانت يوم التاسع منه و قول صاحب الأمل ان الشافعي قبل توبته كأنه مبني على ما هو المعروف من مذهب الشافعي الذي تشبث به الشهيد قدس سره و لا [الا] فكلام المقداد صريح في ان عباد بن جماعة الشافعي تحيل لاستغفاره بان ساره ساعة و كأنه لما امتنع من الاستغفار علنا لئلا يثبت عليه الذنب تحيل ابن جماعة لاستغفاره سرا فقال له في سراره استغفر و انا احكم بقبول توبتك فاستغفر أمامه سرا لما لم يجد من ذلك بدا فأعلن ابن جماعة استغفاره و احاله إلى القاضي المالكي الذي لا تقبل توبته عنده فحكم بقتله. و منه يعلم ان الجميع كانوا في غاية التعصب عليه، و حكي عن صاحب مقامع الفضل في سبب حقد ابن جماعة عليه انه جرى بينهما يوما مناظرة و كانا متقابلين و امام الشهيد دواة يكتب بها و كان الشهيد صغير الجثة و ابن جماعة كبيرها فقال له ابن جماعة تحقيرا له: اني اسمع حسا من وراء الداوة [الدواة] و لا ارى شخصا فقال له الشهيد : ان ابن الواحد لا تكون جثته أعظم من هذا. و هو أول من لقب بالشهيد من علمائنا و لما استشهد الشيخ زين الدين لقب بالشهيد و صار يقال لمحمد بن مكي الشهيد على الإطلاق أو الشهيد الأول للتمييز بينهما ثم استشهد بعد ذلك جماعة من العلماء لاجل التشيع فلم يشتهر أحد منهم بلقب الشهيد و لقب بعضهم بالشهيد الثالث لكنه لم يشتهر بذلك كما ان لقب المحقق صار لجعفر بن سعيد الحلي صاحب الشرائع ثم صار للشيخ علي الكركي فلقب بالمحقق الثاني و حاول كثيرون ان يجعلوه لثالث فلم يكن و لقب العلامة اختص بالحسن بن المطهر الحلي ، و لقب الشيخ أو شيخ الطائفة بأبي جعفر الطوسي . و في روضات الجنات :
رأيت بخط الشهيد الثاني على ظهر مجموعة من الرسائل النفيسة كلها بخطه أبياتا للشهيد الأول أرسلها إلى بيدمر لما حبسه في قلعة دمشق و هي:
يا أيها الملك المنصور بيدمر بكم خوارزم و الأقطار تفتخر
اني أراع بكم في كل آونة و ما جنيت لعمري كيف اعتذر
لا تسمعن في أقوال الوشاة فقد باؤوا بوزر و أقل ليس ينحصر
و الله و الله ايمانا مؤكدة اني بريء من الافك الذي ذكروا
عقيدتي مخلصا حب النبي و من أحبه و صحاب كلهم غرر
يكفيك في فضل صديق و صاحبه فاروقة الحق في أقواله عمر
جوار احمد في دنيا و آخرة و آية الغار للألباب معتبر
و الخير عثمان و المنعوت حيدرة طلحة و زبير فضلهم شهروا
سعداهم و ابن عوف ثم عاشرهم أبو عبيدة قوم بالتقى فخروا
الفقه و النحو و التفسير يعرفني ثم الاصولان و القرآن و الأثر
فكن كمنجك بل الله أعظمه و زادك الله عزا ليس ينحصر
اتى اليه رواة السوء إذ افكوا فحين حقق ارداهم بما ذكروا
أمير حاجب نجل العسكري له من ذاك خبر فسله يعرف الخبر
و الله ما مسني منه مقابلة بالسوء كلا و لا خسرت ما خسروا
لأنني و إله العرش مفتقر إلى نقير و قطمير له خطر
لا أستغيث من الضراء يعلم ذا ربي و أستاذ دار ظل يذكر
فامنن اميري و مخدومي على رجل و اغنم دعاي سرارا بعد إذ جهروا
في كل عام لنا حج و كان لنا في خدمة النجل في ذا العام محتضر
محمد شاه سلطان الملوك بقي ممتعا بحماكم عمره عمر
ثم الصلاة على المختار سيدنا و الآل و الصحب طرا بعده زمر
خدمة المملوك المظلوم و الله محمد بن مكي الشامي و يعلم من هذه القصيدة عدة أمور تاريخية و هي: انه كان قد وشي بالشهيد قدس سره إلى الأمير منجك قبل هذا فلم يقبل الوشاية و ان الأمير حاجب و أستاذ الدار كانا يعلمان ذلك و انه كان يحج في كل سنة و انه كان في السنة التي استشهد فيها قد حج و كان أمير الحج محمد بن بيدمر و انه كان له خلطة مع أرباب السلطنة و أركان الدولة. و في الروضات : رأيت في كتاب التبر المذاب في مناقب الآل و الأصحاب للسيد احمد بن محمد الحافي الحسيني الشافعي بعد ذكر الصحابة و قد حسن ان أقول:
عقيدتي مخلصا حب النبي و من أحبه و صحاب كلهم غرر
إلى قوله:
( أبو عبيدة وم [قوم] بالتقى افتخروا)
مع زيادة قوله:
رضوان ربي عليهم كلما طلعت شمس النهار و ضاء الشمس و القمر
فيكون الشهيد رحمه الله قد ضمن الأبيات الخمسة في شعره و هي لغيره.
و في ذيل [المذيل] تذكر الحفاظ وصفه بالرافضي و سماه الشمس محمد بن مكي العراقي المقيم بحويزة و قال عنه انه مات بدمشق مقتولا على على [ ] الرفض سنة ۷۸۶ (اه) و في الهامش بل على انحلال العقيدة و اعتقاد مذهب النصيرية و استحلال الخمر الصرف و غير ذلك من القبائح على ما ذكره ابن العماد في الشذرات (اه).
و هذا تحريف من النساخ فصحف العاملي بالعراقي و المقيم بجزين بحويزة و انظر إلى ما تفعله ارعداوة [العداوة] و النصب فينسب رجل من اجلاء علماء المسلمين إلى انحلال العقيدة و اعتقاد مذهب النصيرية و استحلال الخمر الصرف و غير ذلك من الفضائح لاجل ستر القبائح ممن لقي الله بدمه و لا عجب فقد قال شامي لأصحاب علي (ع) في صفين : نقاتلكم لأنكم لا تصلون و صاحبكم لا يصلي.
(مشايخه في التدريس و الإجازة)
كان معظم قراءته عند (۱) فخر الدين ابن العلامة (۲) السيد عميد الدين عبد المطلب الحسيني الحلي شارح تهذيب خاله العلامة في الأصول المعروف بالعميدي (۳) أخوه السيد ضياء الدين عبد الله الحسيني الحلي شارح تهذيب خاله العلامة في الأصول أيضا و كتب الشهيد كتابا جمع فيه بين ما في الشرحين سماته [سماه ] الجمع بين الشرحين (۴) قطب الدين محمد بن محمد البويهي الرازي شارح الشمسية عن السيد حسين ابن السيد حيدر الموسوي العاملي الكركي انه سمع شيخه السيد حسين ابن الحسن الحسيني الموسوي ابن بنت المحقق الكركي يقول ان شيخنا الشهيد قدس الله سره ذكر في بعض كلماته ان طرقه إلى الأئمة المعصومين ع تزيد على ألف طريق و ذكر فخر الدين ابن العلامة في بعض إجازاته ان طرقه إلى الامام جعفر بن محمد الصادق (ع) تزيد على المائة ثم قال و الحمد لله ان جميع هذه الطرق داخلة في طرقي و لو حاولنا ذكر طرق كل
من بلغنا من المصنفين لطال الخطب و الله ولي التوفيق.
(مشايخه في الرواية)
(۵) السيد تاج الدين بن معية الحسني و هذا و من بعده مشائخ إجازة (۶) السيد علاء الدين بن زهرة الحسيني أحد المجازين الثلاثة من العلامة بإجازته الكبيرة (۷) السيد مهنا بن سنان المدني صاحب المسائل للعلامة و لولده فخر الدين (۸) الشيخ علي رضي الدين ابن طراز المطارآبادي (۹) الشيخ علي رضي الدين علي بن احمد المشتهر بالمزيدي (۱۰) الشيخ جلال الدين محمد ابن الشيخ شمس الدين الحارثي أحد تلامذة المحقق الحلي (۱۱) الشيخ محمد بن جعفر المشهدي (۱۲) احمد بن الحسين الكوفي . و من المحتمل قويا ان يكون قرأ على عدة مشايخ في جبل عامل و أجازوه لم تصل إلينا اسماؤهم منهم والده الذي كان من أفاضل العلماء و اجلاء مشايخ الإجازة.
(مشايخه من علماء أهل السنة )
قد عرفت انه قال في بعض إجازاته انه يروي عن نحو أربعين شيخا منهم و من جملة من يروي عنه منهم الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف القرشي الشافعي الكرماني الراوي عن القاضي عضد الدين الايجي الأصولي و ولده زين الدين احمد بن عبد الرحمن العضدي .
(تلاميذه في القراءة أو الإجازة)
(۱) ولده رضي الدين أبو طالب محمد بن محمد بن مكي (۲) ولده ضياء الدين أبو القاسم أو أبو الحسن علي بن مكي (۳) ولده جمال أبو منصور الحسن بن محمد بن مكي (۴) ابنته أم الحسن ست المشايخ فاطمة بنت محمد بن مكي (۵) زوجته أم علي و لم نعرف اسمها (۶) المقداد السيوري (۷) الشيخ حسن بن سليمان الحلي صاحب مختصر البصائر (۸) السيد بدر الدين حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأعرجي الحسيني جد السيد بدر الدين حسن بن جعفر الأعرجي شيخ الشهيد الثاني (۹) الشيخ شمس الدين محمد بن نجدة الشهير بابن عبد العالي شيخ رواية الحسن بن العشرة (۱۰) الشيخ شمس الدين محمد بن عبد العلي الكركي العاملي (۱۱) الشيخ زين الدين علي بن الخازن الحائري .
(مؤلفاته)
(۱) القواعد و الفوائد في الفقه مختصر يشتمل على ضوابط كلية أصولية و فرعية يستنبط منها أحكام شرعية لم يعمل الأصحاب مثله (۲) الدروس الشرعية في فقه الامامية خرج من تصنيفه مجلد واحد كذا قال المؤلف في اجازته لابن الخازن و لكنه كتب فيه بعد ذلك أكثر الفقه و لم يتمه (۳) غاية المراد في شرح الإرشاد في الفقه كلها مطبوعة (۴) شرح التهذيب الجمالي في أصول الفقه اي تهذيب العلامة جمال الدين الحلي (۵) اللمعة الدمشقية مختصر لطيف في الفقه مطبوعة مع الشرح الفها بدمشق في سبعة أيام و ما كان يحضره من كتب الفقه غير المختصر النافع و نقل تاليفها في سبعة أيام ولده أبو طالب محمد و كان ذلك بالتماس شمس الدين الآوي و أخذ شمس الدين نسخة الأصل و لم يتمكن أحد من نسخها لضنه بها و انما نسخها بعض الطلبة و هي في يد الرسول تعظيما لها و سافر بها قبل المقابلة فوقع فيها بسبب ذلك خلل ما أصلحه المصنف بعد ذلك بما يناسب المقام و ربما كان مغايرا للأصل بحسب اللفظ و ذلك في سنة ۷۸۲ و نقل عن المصنف ان مجلسه بدمشق في ذلك الوقت ما كان يخلو غالبا من علماء الجمهور لخلطته بهم و صحبته لهم قال فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب كنت أخاف ان يدخل علي أحد منهم فيراه (لانه كان يتقي منهم و لا يظهر نفسه) فما دخل علي أحد منذ شرعت في تصنيفه إلى ان فرغت منه و كان ذلك من خفي الألطاف و هو من جملة كراماته قدس الله روحه و ضريحه. قال الشهيد الثاني في الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقيبة [الدمشقية] : و ما جاء في أمل الآمل من انه صنف اللمعة في الحبس غير صحيح لما سمعت من انه صنفها بالتماس الآوي و كان تصنيفها لسلطان خراسان سنة ۷۸۲ قبل قتل الشهيد بأربع سنوات (۶) الرسالة الألفية في الصلاة (۷) الرسالة النفلية في الصلاة تشتملان على حصر فرضها و نفلها في اربعة آلاف مسألة مجاراة
لقولهم (ع) للصلاة اربعة آلاف باب (۸) رسالة في التكليف و فروعه (۹) رسالة تشتمل على مناسك الحج مختصرة جامعة ذكرناها في الجزء الأول من معادن الجواهر سماها خلاصة الاعتبار في الحج و الاعتمار مختصرة جدا و جمعت فروعا و فذلكات كثيرة و هذه ذكرها في اجازته لعلي ابن الخازن (۱۰) كتاب الذكرى خرج منه الطهارة و الصلاة (۱۱) جامع البين في فوائد الشرحين جمع فيه بين شرحي تهذيب الأصول للسيد عميد الدين و السيد ضياء الدين . في أمل الآمل رأيته بخط الشهيد الثاني قلت و لعله شرح التهذيب الجمالي المتقدم و يحتمل عيره [غيره ] (۱۲) البيان في الفقه لم يتم (۱۳) رسالة الباقيات الصالحات (۱۴) شرح أربعين حديثا (۱۵) رسالة في قصر من سافر بقصد الإفطار و التقصير (۱۶) إجازة مبسوطة حسنة و عدة إجازات (۱۷) كتاب المزار (۱۸) كتاب الاستدراك ذكره المجلسي في مقدمات البحار فقال و مؤلفات الشهيد مشهورة كمؤلفات العلامة الا كتاب الاستدراك فاني لم اظفر بأصل لكتاب [الكتاب] و وجدته [وجدت] اخبارا ماخوذة منه بخط الشيخ الفاضل محمد بن علي الجبعي رحمه الله و ذكر انه نقلها من خط الشهيد و قال في مقام آخر انه تأليف بعض قدماء الأصحاب فهذا يدل على انه لم يتحقق عنده انه من تأليف الشهيد (۱۹) الدرة الباهرة من الاصداف الطاهرة ذكره في البحار و قال انه تأليف الشيخ السعيد شمس الدين محمد بن مكي كما أظنه و هو عندي منقولا من خطه قدس الله روحه و في روضات الجنات هو الذي ينقل عنه في البحار مرسلا عن النبي ص و الأئمة الطاهرين (ع)
فعن النبي ص مرسلا حديث ارحموا عزيز قوم افتقر و عالما يتلاعب به الجهال. و
عن الجواد (ع) مرسلا : التفقه ثمن لكل غال و سلم إلى كل عال. و
عن الصادق (ع) انه قال من أخلاق الجاهل الاجابة قبل ان يسمع و المعارضة قبل ان يفهم و الحكم بما لا يعلم. و
عن الهادي (ع) الجهل و البخل أذم الأخلاق. و
عن العسكري (ع) حسن الصورة جمال ظاهر و حسن الفعل جمال باطن (۲۰) المسائل المقداديات ينقل عنه في كتب الفقه و كأنها منسوبة إلى تلميذه المقداد السيوري (۲۱) شرح قصيدة أبي الحسن علي ابن الحسين الشهير بالشهفيني الحلي في مدح أمير المؤمنين (ع) و هي من حملة [جملة ] ديوانه الكبير مجنسة و توهم صاحب روضات الجنات ان الشهفيني عاملي فقال و العجب من صاحب أمل الآمل مع حرصه على جميع فضلاء جبل عامل كيف غفل عن ذكر مثل هذا الرجل الجليل الفاضل الكامل ثم جهل حال هذا الشرح حيث لم يذكره في مؤلفات الشهيد (اه) و اقوا [أقول] الرجل حلي لا عاملي و العجيب من صاحب الروضات كيف توهم انه عاملي و اما هذا الشرح فلم نجد من نسبه إلى الشهيد غيره و لم
يذكر سنده فيوشك ان يكون اشتبه فيه كما اشتبه في الشهفيني .
(أشعاره)
حكى في البحار عن خط محمد بن علي الجباعي ما صورته: قال الشيخ الامام العلامة محمد بن مكي انشدني السيد أبو محمد عبد الله بن محمد الحسيني ادام الله إفضاله و فوائده لابن الجوزي :
أقسمت بالله و آلائه اليه القي بها ربي
ان علي بن أبي طالب امام أهل الشرق و الغرب
قال الشيخ محمد بن مكي فعارضته تماما له:
لانه صنو نبي الهدى من سيفه القاطع في الحرب
و قد وقاه من جميع الردى بنفسه في الخصب و الجدب
و النص في الذكر و في انما وليكم كاف لذي لب
و أورد له السيد محمد الحسيني العاملي العيناثي في كتاب الاثني عشرية في المواعظ العددية قصيدة في العرفان و الأخلاق و التقوى و ذم طريقة المتصوفة المشهورة و هي هذه:
بالشوق و الذوق نالوا عزة الشرف لا بالدلوف و لا بالعجب و الصلف
و مذهب القوم أخلاق مطهرة بها تخلقت الأجساد في النطف
صبر و شكر و إيثار و مخمصة و أنفس تقطع الأنفاس باللهف
و الزهد في كل فان لا بقاء له كما مضت سنة الأخيار و السلف
قوم لتصفية الأرواح قد عملوا و أسلموا عرض الأشباح للتلف
ما ضرهم رث اطمار و لا خلق كالدر حاضره مخلولق الصلف
لا بالتخلق بالمعروف تعرفهم و لا التكلف في شيء من الكلف
يا شقوتي قد تولت امة سلفت حتى تخلفت في خلف من الخلف
ينمقون تزاوير الغرور لنا بالزور و البهت و البهتان و السرف
ليس التصوف عكازا و مسبحة كلا و لا الفقر رؤيا ذلك الشرف
و ان تروح و تغدو في مرقعة و تحتها موبقات الكبر و السرف
و تظهر الزهد في الدنيا و أنت على عكوفها كعكوف الكلب في الجيف
الفقر سر و عنك النفس تحجبه فارفع حجابك تجل ظلمة التلف
و فارق الجنس و أقر النفس في نفس و غب عن الحسن و أجلب دمعة الأسف
و أقل المثاني و وحد ان عزمت على ذكر الحبيب و صف ما شئت و اتصف
و اخضع له و تذلل إذ دعيت له و اعرف محلك من آباك و اعترف
و قف على عرفات الذل مكسرا و حول كعبة عرفان الصفا فطف
و ادخل إلى خلوة الأفكار مبتكرا و عد إلى حالة الاذكار بالصحف
و ان سقاك مدير الراح من يده كاس التجلي فخذ بالطاس و اغترف
و اشرب و سق و لا تبخل على ظما فان رجعت بلا دين فوا أسفي
و حكى له السيد نعمة الله الجزائري هذا البيت و يقرأ على وجوه كثيرة:
لقلبي حبيب مليح ظريف بديع جميل رشيق لطيف
و مثله قول بعضهم في أمير المؤمنين ع :
علي امام جليل عظيم فريد شجاع كريم حليم
فإنه كما قيل يقرأ محب تغيير ألفاظه على أربعين ألف وجه و ثلاثمائة و عشرين وجها و توجيه ذلك ان اللفظتين الأوليتين لهما صورتان فإذا ضربتا في مخرج الثالث صارت ستا فإذا ضربت في مخرج الرابع صارت أربعا و عشرين فإذا ضربت في مخرج الخامس صارت مائة و عشرين فإذا ضربت في مخرج السادس فسبعمائة و عشرون فإذا ضربت في مخرج السابع فخمسة آلاف و أربعون ثم في مخرج الثامن تبلغ ما قلناه. و عن خزائن النراقي انه أورد فيه من هذا القبيل هذه الأبيات:
زكي سري سني وفي وقي بهي علي خبير
سفيع سنيع سميع مطيع ربيع منيع رفيع وقور
شهيد سديد سعيد شديد رشيد حميد فريد هصور
حبيب لبيب حسيب نسيب أديب أريب نجيب ذكور
عظيم عليم حكيم حليم كريم حميم رحيم شكور
جليل جميل كفيل نبيل اثيل اصيل دليل صبور
خليف شريف لطيف ظريف حصيف منيف عفيف غيور
ثم قال اعلم انه يتفق في كل بيت من هذه الأبيات السبعة بحسب التقديم و التأخير أربعون ألف بيت و ثلاثمائة و عشرون بيتا و هكذا إلى الآخر و قد أوضحه الوالد المحقق العلامة في مشكلات العلوم و بحسب التقديم و التأخير في جميع الأبيات السبعة ينتهي إلى ما يفسر حصره كما لا يخفى قال و من هنا يعلم ان صور النكس في الوضوء مائة و عشرون و ان اعتبرنا الرجلين فسبعمائة و عشرون (اه).
و من شعره قوله:
كنت قبل الهوى حليف المعالي و لأعلامها علي خفوق
نقصتني زيادة الحب حتى أدركانتي [أدركاني] المريخ و العيوق
و مما ينسب اليه قوله:
شغلنا بكسب العلم عن طلب الغنى كما شغلوا عن مطلب العلم بالوفر
فصار لهم حظ من الجهل و الغنى و صار لنا حظ من العلم و الفقر
و قوله:
بلينا بقوم أهل مكر و عندهم دهاء فهم أمثال حمر فواره
إذا شئت ان تحظى بجاهك عندهم تجاهل و ان أوتيت علما فواره
و قوله:
إذا العلوي تابع ناصبيا لمذهبه فما هو من أبيه
فان الكلب خير منه طبعا لأن الكلب طبع أبيه فيه
و مما ينسب له:
غنينا بنا عن كل من لا يريدنا و ان كثرت أوصافه و نعوته
و من صد عنا حسبه الصد و الجفا و من فاتنا يكفيه انا نفوته
و من خط الشهيد نقله الجبعي في مجموعته :
طوبى لمن سهرت في الليل عيناه و مات ذا قلق في حب مولاه
يشكو إلى ربه ما قد يحل به و لا تحس من الشكوى سويداه
و من خطه:
اني بحب محمد و وصيه و بينهما يا رب قد علقت يدي
و قصدت بابك طالبا بولائهم حسن الكرامة يوم ابعث في غد
فبحث [فبحق ] احمد و البتول و بعلها و بني علي لا تخيب مقصدي
و امنن علي برحمة أنجو بها يوم الحساب بحق آل محمد
و في مجموعة الجبعي التي تكرر ذكرها انه كتب حسين بن احمد المدني من مدينة الرسول ص إلى الشيخ شمس الدين محمد بن مكي في حاجة رسالة صورتها من صدرها:
إلى الشيخ شمس الدين اهدي تحية تضارع ضوع المسك و المسك عاطر
إلى معدن التقوى إلى معدن النهي إلى الروض طابت من جناه الأزهار
أسبغ الله لديه العوارف و صرف عن جنابه الصوارف و أبقاه شمسا للدين كما يدعى و كمالا للمؤمنين يشيد أصلا و يستنتج فرعا.
العبد الداعي حسين بن احمد