يذكر سنده فيوشك ان يكون اشتبه فيه كما اشتبه في الشهفيني.
(أشعاره)
حكى في البحار عن خط محمد بن علي الجباعي ما صورته: قال الشيخ الامام العلامة محمد بن مكي انشدني السيد أبو محمد عبد الله بن محمد الحسيني ادام الله إفضاله و فوائده لابن الجوزي:أقسمت بالله و آلائهاليه القي بها ربيان علي بن أبي طالبامام أهل الشرق و الغربقال الشيخ محمد بن مكي فعارضته تماما له:لانه صنو نبي الهدىمن سيفه القاطع في الحربو قد وقاه من جميع الردىبنفسه في الخصب و الجدبو النص في الذكر و في انماوليكم كاف لذي لبو أورد له السيد محمد الحسيني العاملي العيناثي في كتاب الاثني عشرية في المواعظ العددية قصيدة في العرفان و الأخلاق و التقوى و ذم طريقة المتصوفة المشهورة و هي هذه:بالشوق و الذوق نالوا عزة الشرفلا بالدلوف و لا بالعجب و الصلفو مذهب القوم أخلاق مطهرةبها تخلقت الأجساد في النطفصبر و شكر و إيثار و مخمصةو أنفس تقطع الأنفاس باللهفو الزهد في كل فان لا بقاء لهكما مضت سنة الأخيار و السلفقوم لتصفية الأرواح قد عملواو أسلموا عرض الأشباح للتلفما ضرهم رث اطمار و لا خلقكالدر حاضره مخلولق الصلفلا بالتخلق بالمعروف تعرفهمو لا التكلف في شيء من الكلفيا شقوتي قد تولت امة سلفتحتى تخلفت في خلف من الخلفينمقون تزاوير الغرور لنابالزور و البهت و البهتان و السرفليس التصوف عكازا و مسبحةكلا و لا الفقر رؤيا ذلك الشرفو ان تروح و تغدو في مرقعةو تحتها موبقات الكبر و السرفو تظهر الزهد في الدنيا و أنت علىعكوفها كعكوف الكلب في الجيفالفقر سر و عنك النفس تحجبهفارفع حجابك تجل ظلمة التلفو فارق الجنس و أقر النفس في نفسو غب عن الحسن و أجلب دمعة الأسفو أقل المثاني و وحد ان عزمت علىذكر الحبيب و صف ما شئت و اتصفو اخضع له و تذلل إذ دعيت لهو اعرف محلك من آباك و اعترفو قف على عرفات الذل مكسراو حول كعبة عرفان الصفا فطفو ادخل إلى خلوة الأفكار مبتكراو عد إلى حالة الاذكار بالصحفو ان سقاك مدير الراح من يدهكاس التجلي فخذ بالطاس و اغترفو اشرب و سق و لا تبخل على ظمافان رجعت بلا دين فوا أسفيو حكى له السيد نعمة الله الجزائري هذا البيت و يقرأ على وجوه كثيرة:لقلبي حبيب مليح ظريفبديع جميل رشيق لطيفو مثله قول بعضهم في أمير المؤمنين ع:علي امام جليل عظيمفريد شجاع كريم حليمفإنه كما قيل يقرأ محب تغيير ألفاظه على أربعين ألف وجه و ثلاثمائة و عشرين وجها و توجيه ذلك ان اللفظتين الأوليتين لهما صورتان فإذا ضربتا في مخرج الثالث صارت ستا فإذا ضربت في مخرج الرابع صارت أربعا و عشرين فإذا ضربت في مخرج الخامس صارت مائة و عشرين فإذا ضربت في مخرج السادس فسبعمائة و عشرون فإذا ضربت في مخرج السابع فخمسة آلاف و أربعون ثم في مخرج الثامن تبلغ ما قلناه. و عن خزائن النراقي انه أورد فيه من هذا القبيل هذه الأبيات:زكي سري سني وفيوقي بهي علي خبيرسفيع سنيع سميع مطيعربيع منيع رفيع وقورشهيد سديد سعيد شديدرشيد حميد فريد هصورحبيب لبيب حسيب نسيبأديب أريب نجيب ذكورعظيم عليم حكيم حليمكريم حميم رحيم شكورجليل جميل كفيل نبيلاثيل اصيل دليل صبورخليف شريف لطيف ظريفحصيف منيف عفيف غيورثم قال اعلم انه يتفق في كل بيت من هذه الأبيات السبعة بحسب التقديم و التأخير أربعون ألف بيت و ثلاثمائة و عشرون بيتا و هكذا إلى الآخر و قد أوضحه الوالد المحقق العلامة في مشكلات العلوم و بحسب التقديم و التأخير في جميع الأبيات السبعة ينتهي إلى ما يفسر حصره كما لا يخفى قال و من هنا يعلم ان صور النكس في الوضوء مائة و عشرون و ان اعتبرنا الرجلين فسبعمائة و عشرون (اه).
و من شعره قوله:كنت قبل الهوى حليف المعاليو لأعلامها علي خفوقنقصتني زيادة الحب حتىأدركانتي [أدركاني] المريخ و العيوقو مما ينسب اليه قوله:شغلنا بكسب العلم عن طلب الغنىكما شغلوا عن مطلب العلم بالوفرفصار لهم حظ من الجهل و الغنىو صار لنا حظ من العلم و الفقرو قوله:بلينا بقوم أهل مكر و عندهمدهاء فهم أمثال حمر فوارهإذا شئت ان تحظى بجاهك عندهمتجاهل و ان أوتيت علما فوارهو قوله:إذا العلوي تابع ناصبيالمذهبه فما هو من أبيهفان الكلب خير منه طبعالأن الكلب طبع أبيه فيهو مما ينسب له:غنينا بنا عن كل من لا يريدناو ان كثرت أوصافه و نعوتهو من صد عنا حسبه الصد و الجفاو من فاتنا يكفيه انا نفوتهو من خط الشهيد نقله الجبعي في مجموعته:طوبى لمن سهرت في الليل عيناهو مات ذا قلق في حب مولاهيشكو إلى ربه ما قد يحل بهو لا تحس من الشكوى سويداهو من خطه:اني بحب محمد و وصيهو بينهما يا رب قد علقت يديو قصدت بابك طالبا بولائهمحسن الكرامة يوم ابعث في غدفبحث [فبحق ]احمد و البتول و بعلهاو بني علي لا تخيب مقصدي