حجر بن عدي و أصحابه الذين قتلهم معاوية
( خير [خبر ]اليالوشي)
و مما عرف عن الشهيد رحمه الله ان رجلا مشعوذا ظهر في جبل عامل و ادعى النبوة و اسمه محمد اليالوشي من قرية تسمى برج يالوش فحاربه الشهيد و قضى عليه في سلطنة برقوق و يقال انه كان من تلامذة الشهيد فوقع بيد الشهيد كتاب شعوذة فسلمه اليه ليتلفه فأخذه و غاب ثم رجع و أخبره باتلافه كاذبا و أخفاه عنده و تعلم منه الشعوذة و عمل به حتى ادعى النبوة.
(المكاتبة بين الشهيد و سلطان خراسان)
كان بين الشهيد و السلطان علي بن المؤيد ملك خراسان و ما والاها مودة و مكاتبة على البعد إلى العراق ثم إلى الشام و طلب منه أخيرا التوجه إلى بلاده في مكاتبة شريفة أكثر فيها من التلطف و التعظيم و الحث للشهيد على ذلك فابي و اعتذر اليه و صنف له اللمعة في سبعة أيام لا غير على ما نقله ولد الشهيد أبو طالب محمد ذكر ذلك الشهيد الثاني في شرح اللمعة عند قول المصنف اجابة لالتماس بعض الديانين و قال ان هذا البعض هو شمس الدين محمد الآوي من أصحاب السلطان علي بن مؤيد ملك خراسان و ما والاها في ذلك الوقت إلى ان استولى على بلاده تيمور لنك فصار معه قسرا إلى ان توفي في حدود سنة ۷۹۵ بعد ان استشهد المصنف بتسع سنين و أخذ شمس الدين الآوي نسخة الأصل و لم يتمكن أحد من نسخها منه لضنه بها و انما نسخها بعض الطلبة و هي في يد الرسول تعظيما لها و ذلك في سنة ۷۸۲ و الظاهر ان شمس الدين الآوي كان هو الملتمس للشهيد على تصنيف اللمعة لسلطان خراسان فصنفها له الشهيد و أرسلها إلى الآوي ليوصلها إلى السلطان و لم يمكن من نسخها ضنا بها.
(سبب قتل الشهيد و كيفيته و تاريخه)
في أمل الآمل: كانت وفاته سنة ۷۸۶ التاسع من جمادى الأولى قتل بالسيف ثم صلب ثم رجم بدمشق في دولة بيدمر و سلطنة برقوق بفتوى القاضي برهان الدين المالكي و عباد بن جماعة الشافعي بعد ما حبس سنة كاملة في قلعة دمشق و في مدة الحبس ألف اللمعة الدمشقية في سبعة أيام و ما كان يحضره من كتب الفقيه [الفقه] غير المختصر النافع و كان سبب حبسه و قتله انه وشى به رجل من أعدائه و كتب محضرا يشتمل على مقالات شنيعة و شهد بذلك جماعة كثيرة و كتبوا عليه شهاداتهم و ثبت ذلك عند قاضي صيدا ثم أتوا به إلى قاضي الشام فحبس سنة ثم أفتى الشافعي بتوبته و المالكي بقتله فتوقف في التوبة خوفا من ان يثبت عليه الذنب و أنكر ما نسبوه اليه فقالوا قد ثبت ذلك عليك و حكم القاضي لا ينقض و الإنكار لا يفيد فغلب رأي المالكي لكثرة المتعصبين عليه فقتل ثم صلب و رجم ثم أحرق قدس الله روحه سمعنا ذلك من بعض المشايخ و ذكره انه وجده بخط المقداد تلميذ الشهيد اه و كان ذلك في عهد برقوق إذ كان هو السلطان بمصر و نائبه بالشام بيدمر و ذلك في عصر السلطان بايزيد العثماني و لم تكن الشام داخلة في حكمه. و رأيت في آخر نسخة مخطوطة من كتاب البيان للشهيد ما صورته: قتل المصنف بدمشق في رحبة القلعة مما يلي سوق الخيل ضحى يوم الخميس تاسع شهر جمادى الأولى سنة ۷۸۶ و صلب و بقي معلقا هناك إلى قرب العصر ثم انزل و أحرق اه و عن خط ولده أبي طالب محمد على ظهر اجازته [إجازة] أبيه لابن الخازن ما صورته: استشهد والدي الامام العلامة كاتب الخط الشريف شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مكي بن محمد بن حامد شهيدا حريقا بعده بالنار يوم الخميس تاسع جمادى الأولى سنة ۷۸۶ و كل ذلك فعل برحبة قلعة دمشق اه.
و في اللؤلؤة: رأيت بخط شيخنا العلامة أبي الحسن الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني ما صورته: وجدت في بعض المجموعات بخط من أثق به مقولا من خط الشيخ العلامة جعفر بن كمال الدين البحراني ما هذه صورته: وجدت بخط شيخنا المبرور العالم العامل أبي عبد الله المقداد السيوري ما هذه صورته: كانت وفاة شيخنا الأعظم شمس الدين محمد بن مكي قدس سره بحضيرة القدس في تاسع عشر جمادى الأولى سنة ۷۸۶ و قتل بالسيف ثم صلب ثم رجم ثم أحرق بالنار ببلدة دمشق لعن الله الفاعلين لذلك و الراضين به في دولة بيدمر و سلطنة برقوق بفتوى المالكي برهان الدين و عباد بن جماعة الشافعي و تعصب جماعة كثيرة في ذلك بعد ان حبس في القلعة الدمشقية سنة كاملة و كان سبب حبسه ان وشى به تقي الدين الجبلي الخيامي بعد ظهور امارة الارتداد منه و انه كان عامليا ( ۱ ) ثم بعد وفاة هذا الفاخر قام على طريقته شخص آخر اسمه يوسف بن يحيى و ارتد عن مذهب الامامية و كتب محضرا يشنع فيه على الشيخ محمد بن مكي و كتب في ذلك المحضر سبعون نفسا من أهل الجبل ممن يقول بالامامية و التشيع و ارتدوا عن ذلك و كتبوا خطوطهم تعصبا من ابن يحيى في هذا الشأن و كتب في ذلك ما ينيف على الالف من أهل السواحل من المتسنين و اثبتوا ذلك عند قاضي بيروت و قيل قاضي صيدا و أتوا بالمحضر إلى القاضي عباد بن جماعة بدمشق فأنفذه إلى القاضي المالكي و قال له تحكم فيه بمذهبك و الا عزلتك فجمع الملك بيدمر الأمراء و القضاة و الشيوخ و احضروا الشيخ محمد بن مكي قدس سره بحضيرة القدس و قرأ عليه المحضر فأنكر ذلك و ذكر انه غير معتقد له فلم يقبل منه و قيل له قد ثبت ذلك عليك شرعا و لا ينتقض حكم القاضي، فقال الغائب على حجته فان اتى بما يناقض الحكم جز نقضه و الا فلا، و ها انا أبطل شهادات من شهد بالجرح و لي على كل واحد حجة بينة، فلم يسمع ذلك منه و لم يقبل، فقال الشيخ للقاضي عباد بن جماعة: اين شافعي المذهب و أنت الآن امام المذهب و قاضيه فاحكم بمذهبك، و انما قال الشيخ ذلك لأن الشافعي يجيز توبة المرتد، فقال ابن جماعة على مذهبي يجب حبسك سنة ثم استتابتك، ام [اما] الحبس فقد حبست و لكن تب إلى الله و استغفر حتى احكم بإسلامك، فقال الشيخ ما فعلت ما يوجب الاستغفار حتى استغفر، قال ذلك خوفا من ان يستغفر فيثبت عليه الذنب فاستغلطه [فاستغلظه ]ابن جماعة و أكد عليه فأبى الاستغفار، فساره [ساعة] ثم قال: قد استغفرت فثبت عليك الحق. ثم قال للمالكي قد استغفر و الآن ما عاد الحكم إلي، غدرا و عنادا لأهل البيت ع ثم قال: الحكم عاد إلى المالكي، فقام المالكي و توضأ و صلى ركعتين ثم قال قد حكمت بإهراق دمه فالبسوه اللباس و فعل به ما قلناه من القتل و الصلب و الرجم و الإحراق، لعن الله الفاعل و الراضي و الآمر. و ممن تعصب و ساعد في إحراقه رجل يقال له محمد ابن الترمذي مع انه ليس من أهل العلم و انما كان تاجرا فاجرا، فهذه صورة هؤلاء في تعصبهم على أهل البيت ع و شيعتهم و ليس هذا
( ۱ ) الموجود في النسخة عاملا و الظاهر انه عامليا.