الشيخ موسى شرارة و اصلاحاته

الشيخ موسى شرارة و اصلاحاته سعى الشيخ موسى رحمه الله سعيا حثيثا في الاصلاحات الدينية فأنشأ مدرسة تدرس فيها علوم العربية من النحو و الصرف و البيان و علم المنطق و علمي الأصول و الفقه و اجتمع فيها عدة من الطلاب استفادوا و أفادوا و أحيا اقامة العزاء لسيد الشهداء و رتب لذلك مجالس على طريقة العراق و سن للشعر العاملي طريقة جديدة و عقد لقراءته المجالس على غرار مجالس العراق و سن لأهل بنت جبيل عمل الطعام عن روح الميت ثلاثة أيام و لم يكن ذلك معهودا و منع النساء عن اتباع الجنازة. و اتفق موت أحد الوجهاء فعمل اهله طعاما و دعوا الشيخ و وجوه تلاميذه فاتفق ان سمع بعض التلاميذ كلمة استخفاف بهم من أحد الجالسين في سوق البلدة الصغير تعود إلى ذهابهم للولائم فامتنعوا من الحضور و غابوا عن الأبصار و افتقدهم الشيخ و ابى تناول الطعام حتى يحضروا ففتش عليهم أصحاب الدعوة فلم يجدوهم و ما زالوا يفتشون عليهم حتى وجدوهم و توسلوا إليهم في الحضور و اعتذروا فأبوا ان يحضروا فما زالوا بهم حتى حضروا. و جرى من الذاكرين للعزاء بعض الأمور الموجبة لاعراضه عنهم فطلب إلى القراءة في ذلك المجلس فقرأت، و كان يعظ في المجالس و يقرأ في نهج البلاغة فقال لي ان اقرأ بدله في النهج ففعلت، و قال لي مرة كل صفاتك حسنة الا شدة الحياء. و أنشأ مجالس الفاتحة و قراءة الشعر فيها على طرز العراق و علم الأدباء طريقة النقد في الشعر و شجعني على النظم، و لما توفي الشيخ عبد الله نعمة عقد له مجلس الفاتحة و نظم الشعراء في رثائه و انا منهم و نظم هو قصيدة قال من جملتها في حق ولده الشيخ حسن : و ذا حسن الأخلاق من خير دوحة و خير بطون انتجته عقامها و قال ان وصف البطون بالعقام مستحسن أ لا ترى إلى قول الشريف الرضي : (و كانوا نتاجا للبطون العقائم) و هو اشتباه لم يتفطن له أحد من الأدباء الجالسين و تفطنت انا له فان الرضي رضي الله عنه يقول: إذا نزلوا بالماحل استنبتوا الربى و كانوا نتاجا للبطون العقائم و معناه ان البطون العقيمة بسبب المحل و القحط تعود منتجة ببذلهم و جودهم لا انهم نتجوا من بطون عقائم. و من تلك المجالس التي أنشأها اربعة مجالس أحدها ليلة الجمعة عنده و اثنان يوم الجمعة صباحا واحد بعد الآخر و كان يعظ في الأول منهما و يجتمع الطلبة و يتداكرون [يتذاكرون] في المسائل العلمية و يقرأ في نهج البلاغة و واحد يوم الجمعة عصرا و كان يسال الطلبة ليلة الجمعة مسائل في العلوم التي يقرءونها عند غيره من النحو و الصرف و البيان و المنطق فيثني على المصيب و يلوم المقصر و كان يطلب مني ان انوب عنه في السؤال في بعض الليالي فافعل، و كان يقول للمقصر الحق في هذا على شيخك و شيخه حاضر و اتفق ليلة حضور الرجل الظريف الشيخ محمد مغنية فلما تكرر من الشيخ هذا القول التفت اليه فقال و شيخه حقه على من‌؟ فقال عليكم لأنها على الأصول تنبت الفروع، و اتفق ان الشخص الذي كان عنده المجلس الثاني يوم الجمعة غضب لأمر ما و أغلق بابه وقت المجلس و حضر في المجلس الذي يقام عصر الجمعة فجعل الشيخ يسأله عن سبب إغلاقه بابه و يتسعطفه [يستعطفه ] فلمته في نفسي على ذلك على مقتضى نزق الشباب فما كان من الرجل الا ان اعتذر و قال انه يعود إلى فتح المجلس في الجمعة القادمة فعلمت حينئذ خطاي و أصابته. و هذه المجالس التي أنشأها و ان لم تكن كاملة من جميع النواحي لأنها كانت على غرار مجالس العراق فكتب له بعض الذاكرين سفينة ضمنها ما يقرأ في مجالس العراق و فيها جملة من الأكاذيب و تغييرات للتاريخ الصحيح الا انها على ما فيها من عيوب أصلح مما كان قبلها فقد كان يقرأ في جبل عامل في عشر المحرم ليلا فقط في كتاب يسمى المجالس مخطوط من تأليف بعض أهل البحرين فيه عشرة مجالس مطولة جدا يجتمع منها كتاب ضخم، و السعادة العظمى لمن يحظى بهذا الكتاب و يملكه و في أوله هكذا: المجلس الأول في الليلة الأولى من العشر المحرم أيها المؤمنون المجتمعون، ثم يشرع في مقدمة طويلة ثم يبتدئ في ذكر حديث مكذوب أشبه بالقصص المخترعة في هذا الزمان أو صحيح لكن زيد عليه أضعافه من الأكاذيب في اثنائه و في آخره، و هذا الكتاب قد رأيته و انا صغير السن و علق بذهني منه حديث عن فاطمة بنت الحسن (ع) انها رأت طيورا بيضاء تمرغت بدم الحسن [الحسين ] (ع) و جاءت حتى وقفت على حائط دارها بالمدينة . ثم يبتدئ بالمجلس الثاني فيقول المجلس الثاني في الليلة الثانية من عشر المحرم أيها الإخوان المجتمعون ثم يشرع في مقدمة نظير مقدمة المجلس الأول و حديث شبيه بحديثه. و هكذا حتى ينتهي إلى الليلة العاشرة، و هذه المجالس ليس من شرطها ترك التدخين في اثنائها و لا ترك الكلام أحيانا بل هي أشبه بالقصص التي تتلى في المقاهي في هذا العصر، و في اليوم العاشر تعطل الأعمال إلى ما بعد الظهر و يقرأ مقتل أبي مخنف ثم تزار زيارة عاشوراء ثم يؤتى بالطعام إلى المساجد و في الغالب يكون من الهريسة فياتي كل إنسان بقدر استطاعته فيأكل منه الفقراء و يأكل منه قليلا الأغنياء للبركة و يفرق منه على البيوت كل ذلك تقربا إلى الله تعالى عن روح الشهيد أبي عبد الله الحسين (ع) . اما القرى التي ليس فيها نسخة المجالس فيقتصر على قراءة المقتل يوم العاشر و يقرأ منه في ليلتين أو ثلاث قبل ليلة العاشر كل ليلة شيئا حتى يكون الباقي إلى يوم العاشر خاصا بالمقتل وحده، و كانت المجالس التي أنشأها الشيخ موسى على ما فيها من عيوب كما قدمنا أصلح بكثير مما تقدمها و كانت مبدأ الإصلاح لمجالس العزاء و لما الفنا لواعج الأشجان و المجالس السنية وجدنا ان جملة مما يقرأه الذاكرون في العراق مكذوب لا أصل له و بعضه قد زيد فيه أشياء لا أصل لها منها المنسوب إلى حبيب بن عمرو انه قال لأمير المؤمنين لما دخل عليه بعد ما ضربه ابن ملجم ان البرد لا يزلزل الجبل الأصم و لفحة الهجير لا تجفف البحر الخضم و الليث يضرى إذا خدش و الصل يقوى إذا ارتعش، فهذا الكلام المزوق لم يذكره مؤرخ و لا محدث و انما هو من تزويق بعض الناس و يقرأه كل ذاكر في العراق و اشتملت عليه سفينة الشيخ موسى شرارة .

و حضرت يوما في النجف مجلسا اقامه الشيخ ميرزا حسين النوري في داره لذكرى مقتل أمير المؤمنين علي (ع) و هو محدث متتبع وحيد عصره في ذلك فقرأ المقتل بنفسه و نبه على هذا الكلام المنسوب إلى حبيب بن عمرو انه لا أصل له، و سمعت مرة و انا في سن الطفولة من يقرأ المقتل يوم العاشر و فيه حديث عن درة الصدف و انها حضرت يوم العاشر إلى كربلاء لتنصر الحسين (ع) في قصة طويلة لم تبق في ذاكرتي و كنت استنكر ذلك و أكذبه في نفسي و مما غيره الشيخ موسى شرارة ان جعل قراءة المقتل في مقتل ابن طاوس . و لما ألفنا لواعج الأشجان صارت قراءة المقتل فيه و صارت قراءة الذاكرين في المجالس السنية فخلصت الأحاديث و صفت من تلك العيوب و الأكاذيب و كان الشيخ موسى يميل إلى أهل العراق كثيرا و يتانق في العبارات فإذا ذكر بعض عادتهم قال هذا سبك العراق ، و افتخر عليه بعض أهل البيوتات يوما فقال له الشيخ موسى ما أكثر الدعوى و أقل المعنى. و شرعنا في بنت جبيل في القراءة على السيد نجيب فضل الله الحسني العيناثي فأتممنا عنده قراءة المطول و حاشية ملا عبد الله في المنطق و قرأنا عليه شرح الشمسية في المنطق أيضا بكل دقة و إتقان و نراجع مع ذلك شرح المطالع في المنطق ثم ابتدأنا في قراءة المعالم في الأصول مع مراجعة حاشيتي سلطان و الشيرواني عليها و غيرهما بكل إتقان و كان الفضل في ذلك لمزيد الجد و الاجتهاد. و حاولنا ان نقرأ في الفقه في الشرائع فقرأنا درسا أو درسين عند بعض الناس فلم نجد فيه كفاءة فتركناه و لم نجد سواه، و كتبت على المطول حاشية عند قراءتي إياه و حاشية على المعالم و كتابا في النحو ، و كان السيد نجيب ربما ذهب يوم الخميس إلى عيناثا و لم يعرج علينا فكنا نذهب إلى عيناثا كي لا يفوتنا الدرس في مدة وجودي في بنت جبيل سافر والدي إلى العراق بقصد زيارة قبور الأئمة ع في العراق و زيارة الرضا (ع) في خراسان و لما وصل إلى العراق أشار عليه ابن عمه العلامة الحافظ السيد كاظم ابن السيد احمد بدفع ما يريد صرفه في زيارة الرضا (ع) إلى أولاد أخيه المشغولين بطلب العلم في النجف و قال له ان صرف ذلك عليهم مع اشتغالهم بطلب العلم أفضل من صرفه في سبيل الزيارة ففعل و عاد من العراق و لم يذهب إلى خراسان . و طلب و هو في العراق إرسال عشر ليرات عثمانية ذهبا فذهبت مع عمي السيد أمين يوم الخميس إلى سوق بنت جبيل و أخذنا من الدراهم ما قيمته عشر ليرات عثمانية و استبدلناه بها و اتفق ان غببنا بعض من وثقنا به فقال عمي: الثقة بكل أحد عجز، و لم أكن سمعت هذا الحديث فحفظته و أعجبت بما فيه من حكمة و لأجله ذكرت هذه الحكاية و لكنني مع ذلك قد أثق بمن لا يوثق به. و لما كان والدي في العراق أوصاه أبناء عمي بارسالي إلى النجف فلما عاد إلى الوطن زاره الشيخ موسى شرارة في جملة من زاره فأخبره والدي بوصية أبناء أخيه له بارسالي للنجف فلم يشر عليه بذلك و قال ان له [له ان] أبناء عمه ليسوا بأفضل منه. و من السوانح المستطرفة التي جرت معنا أيام وجودنا في بنت جبيل انه جاءني يوما الشيخ طالب سليمان البياضي و قال انذر لي إذا بلغك الله رتبة الاجتهاد ان تكسوني عباءة فنذرت له ذلك فقال اكتب لي به صكا فكتبت له و مضت الأيام و الليالي و انست ذلك و لما عدت من العراق جاءني فاراني الصك فسلمته العباءة. و منها انه لما كنا نسكن في بنت جبيل في وسط البلدة كان يسهل علينا الاستقاء من الابار القريبة منا فلما سكنا في دار حسن أيوب في آخر البلدة من الشمال احتجنا إلى من يستقي لنا الماء من عيناثا لأن بها عينا ماؤها غزير، اما عيون بنت جبيل فينضب ماؤها في الصيف حتى يقل جدا و لا يكفي لحاجة أهلها فقيل لنا ان رجلا اسمه موسى قليط حلاق يسكن قريبا منا عنده بنت يمكن ان تستقي لكم من عيناثا بمشاهرة فطلبنا من السيد نجيب ان يتوسط لنا في هذا الأمر عند والد البنت باعتبار انه من عيناثا القريبة من بنت جبيل و لأهلها معرفة به و هو سيد شريف فاضل من عائلة علمية فوساطته قريبة من النجاح فذهبنا نمشي معه حتى ورد منزل المذكور و هو شيخ قد وخطه الشيب فوجدناه متكئا على الأرض امام حجرته الضيقة التي بابها على الطريق و ليس لها دار و تسمى في عرف تلك البلاد خشة فسلمنا عليه و لا بد ان يكون رد علينا السلام اما انه جلس بعد ما كان متكئا أو قام قائما فلا أتذكره غالب ظني انه لم يفعل فوقف السيد و نحن وقوف إلى جانبه و بدأ يخاطبه بلسانه الذلق و عبارته البليغة الفصيحة و افتتح الكلام بالثناء على الرجل فقال يا شيخ موسى أنت و الحمد لله من أهل الشهامة و الغيرة و المروءة و من محبي الخير لا سيما معونة طلاب العلم و أخذ يثني عليه بمثل هذه العبارات حتى لم يبق في القوس منزع و السيد أديب شاعر إذا أخذ في الخطابة أجاد، و المطلب و ان كان تافها و هو طلب بنت موسى قليط الحلاق لتحضر كل يوم جرة من الماء باجرتها، الا ان ذلك لما كان يتعلق بطلاب العلم لا سيما انهم تلاميذ السيد لزم عليه ان يهتم به غاية الاهتمام و لما فرغ السيد من الثناء على الرجل قال له و نحن نريد منك البنت ان تستقي كل يوم جرة من الماء باجرتها لهؤلاء الجماعة طلبة العلم الذين من أعانهم و لو بمدة قلم كان له على الله الجنة و أطال السيد في الترغيب حتى لم يدع شاردة و لا واردة، فلما فرغ من خطابه اجابه الرجل بجواب مختصر فقال انظر ما انا بطبل حتى تنفخني ليس عندي بنات لجلب الماء، فلم يستحسن السيد ان يقطع الكلام معه لعله يجيب إلى ما سئل منه فعاوده الكلام مرغبا، فقال قد أخبرتك انه ليس عندي بنات فلا لزوم لاطالة الكلام فعدنا نسحب أذيال الخيبة. رحمك الله يا موسى قليط لست انسى وقوفنا بين يديك و لا كوقوف الأسرى بين يدي كسرى أبرويز و نحن نستعطفك و أنت تقسو علينا سامحك الله و عفا عنك، و لما يئسنا من وجود من يستقي لنا الماء ذهب الشيخ محمد دبوق يوم الخميس و اشترى جرة متوسطة و قال انا اذهب و املؤها من العين في عيناثا ، فقلت ذلك إليك و كانت له عباءة مؤلفة من عباءتين إحداهما تسمى بوزية لا تفترق عن البساط شيئا و الأخرى سوداء تسمى صدية قد اخنى عليها الذي اخنى على لبد و قد خاط إحداهما فوق الأخرى فصارتا عباءة واحدة فكان يفترشها على الأرض و يجلس عليها عند المباحثة و هي لحافه إذا نام و يلبسها إذا خرج و إذا جلس امام الشيخ في الدرس و هي للجمعة و الجماعة، و عنده مخدة زرقاء ينام عليها و فيها يقول شعرا: و رب مخدة زرقاء اضحى لها حشو يفوق الشوك لينا جعلت رباطها (البابير) كيما تزيد ملاحة و تقل شينا و هذا منتهى الزهد و الاستهانة بالدنيا يفعل ذلك بدون كلفة و بكل سهولة و طيب نفس امام جميع الخلق، فوضع العباءة على كتفه و الجرة فوقها و أمسكها باحدى عروتيها و توجه على اسم الله إلى عيناثا و المسافة نحو ربع ساعة فوجد على العين ثلة من النساء مجتمعات للاستقاء، و النساء رقيقات القلوب بالطبع لا سيما انهن رأين طالب علم ذا لحية سوداء و عمامة بيضاء

جاء بجرته من بنت جبيل إلى عيناثا ليحمل بها الماء و ما دعاه إلى ذلك الا الضرورة. منظر يرق له الجلمود، فاخذتهن الرقة، و لم يكن عندهن قساوة موسى قليط فملأت إحداهن له الجرة برفع الماء بالسطل من العين و وضعه في الجرة و هو لا يخلو من مشقة فشكرها الشيخ على ذلك و تناول الجرة باحدى عروتيها ليضعها على كتفه فانفلقت فلقتين، و العادة ان تحمل الجرة بكلتا عروتيها فحمل نصفها بيده و أتى، و حينئذ لم يبق من حيلة الا عرض الأمر على المرجع الأعلى الشيخ موسى فأخبرناه بذلك فقال خذوا من بئر الجامع فاشترينا جرة و حملها الشيخ محمد إلى الجامع عند العصر في وقت اجتماع نساء آل البزي على البئر للاستقاء فطلب من إحداهن ان تملأها له فأجابت و ملأتها فطلب منها نقلها إلى المنزل فقالت له يا روحي انا تركت عدسي على النار و أريد ان اطبخ لأولادي و حملت جرتها و انصرفت و طلب إلى الثانية فقالت تركت ولدي يبكي و أريد ان اذهب و إلى الثالثة فاعتذرت بما يشبه اعذار رفيقاتها و هكذا حتى بقيت واحدة فاعتذرت و حملت جرتها لتنصرف فلما رأى ذلك الشيخ محمد وضع العباءة الجليلة المقدم ذكرها على عاتقه و حمل الجرة و وضعها فوقها لكنه تناول الجرة هذه المرة بكلتا عروتيها و علمته الجرة المكسورة في عيناثا كيف يجب ان يتناول الجرة المملوءة و كان الشيخ موسى و الحاج سليمان البزي جالسين قريبا من ذلك الموضع فأشار الشيخ موسى إلى جليسه ان يأمر من يحمل الجرة عن الشيخ و كانت المرأة الأخيرة قد وصلت إلى باب دار المسجد فصاح فيها الحاج ويلك احملي الجرة عن الشيخ فوضعت جرتها و أخذت الجرة من الشيخ و حملتها إلى المنزل راغمة و أمرها ان تحملها كل يوم فكانت تفعل كذلك و وقع البلاء عليها وحدها، و فعل الشيخ محمد هذا الذي كان يفعله بدون مبالاة يدل على زهد عظيم و خلق كريم و طبع مستقيم. و كانت عادته في بنت جبيل و غيرها إذا التقى بامرأة في الطريق ان يقف و يدير وجهه إلى الحائط حتى تتجاوز المرأة عنه مع ان النساء هناك و ان كن سافرات الا انه لا يبين منهن الا الوجه الوضوئي. و كنا نقرأ عند السيد نجيب في بيت رجل يسمى محمود أيوب و عنده أم تشبه أم الحليس قد تجاوزت السبعين و كانت تخبز يوما في زاوية البيت و نحن جلوس امام شيخنا و هي على يميننا فرأيت الشيخ محمد يتلوى و يتضور لوجودها عن يمينه فاضطررنا لجعلها خلف ظهره حتى يسكن و النظر إليها ان لم يوجب القيء فهو يوجب الاشراف عليه. ثم ان الشيخ محمد المذكور طلب إلى الخدمة العسكرية في الرديف و أخذ إلى سالونيك و جرت بيني و بينه مراسلات شعرية مذكورة في الرحيق المختوم و أسف الشيخ موسى لذلك كثيرا و كان يقول هذا الرجل ذهب مهاونة. و من السوانح التي جرت معنا في بنت جبيل اننا كنا نسكن في دار غربي الجامع الكبير و فيها بيوت كثيرة كل واحد منها ملك لشخص و تسمى تلك الدار بيت إبليس و هذا الاسم كان لها قبل ان نسكنها و هب ان فينا ابليسا أو أبالسة فلسنا نحن السبب في تسميتها بذلك و كان فيها جيران لنا لصقاء ليس بيننا و بينهم الا كوائر لوضع الحبوب و الدقيق لا تصل إلى السقف و لا تمنع سماع الصوت فاتفق ليلة من الليالي ان أرادوا جرش البرغل فجمعوا بذلك البنات الشابات حسب العادة و شرعن في الجرش و في الأغاني المعروفة عندهن فمنعننا بذلك عن المطالعة فنهيناهن فلم ينتهين لأنهن انما ينشطن للعمل بسبب تلك الأغاني فإذا تركنها فترن عن العمل و يبقين كذلك إلى نحو من نصف الليل فتقدم لهن صاحبة البيت سليق الحنطة مع الدبس فياكلن ثم ينصرفن إلى بيوتهن مشكورات مدعو لهن بعافية الأبدان من صاحبة البيت و من يؤول إليها من بناتها و ذوات قرابتها و لم يزل الجدال بيننا و بينهن قائما مدة طويلة بدون جدوى فأشار جارنا الآخر و هو إسكاف و عنده حمار قد خزن له تبنا ان نشعل النار في التبن ليصل الدخان إليهن فيضطرهن إلى السكوت فاتى بكمية من التبن إلى محل سكنانا و أشعل فيه النار فتصاعد الدخان و أصابنا منه أضعاف ما أصابهن قبل ان يصيبهن منه شيء و مع ذلك تغلبن علينا و لم يتركن ما كن فيه و كان هذا من الأعمال الصبيانية التي كان الأولى بنا تركها و الصبر على ما حصل. و من السوانح انا كنا نسكن في مسكن قريب من الحوارة و هي مجمع للمياه تجمع في الشتاء لينتفع بها في الصيف و بقربها الجبانة فخرجت يوما و الفصل شتاء لأتوضا لصلاة الصبح فشاهدت رجلا موسوسا في الطهارة يصب الماء على يديه و رجليه و ينتقل من قبر إلى قبر و يعيد صب الماء و قد صار جلد يديه و رجليه كأنما صبغ بالنيل لشدة البرد فتوضأت و ذهبت إلى المنزل و صليت ثم عدت لأنظر ما انتهى اليه امره فوجدته على حاله الأولى يصب الماء و ينتقل من قبر إلى قبر فعجبت من ذلك و لم يزل كذلك حتى طلعت الشمس و فاتته الصلاة و هو رجل عاقل متدين ليس فيه ما يعاب الا هذا الوسواس الذي اتبع فيه امر الشيطان.