زيارتنا لعمنا السيد محمد الأمين ابن السيد علي الأمين

زيارتنا لعمنا السيد محمد الأمين ابن السيد علي الأمين كان له منصب مفتي بلاد بشارة كما كان لأبيه من قبله مع انه لم يكن في عداد العلماء بل في عداد الرؤساء لذلك كان أهل النفوذ في البلاد تارة يسالمونه و تارة يعادونه و يخاصمونه و كان يوسف آغا المملوك من أهل صور من ألد أعدائه لأنه اعتاد ظلم الفلاحين من أهل جبل عامل فكان عمنا المذكور يعارضه و قدر يوسف آغا بدهائه و أساليبه الشيطانية ان يستميل اليه رؤساء البلاد فيكونوا معه على السيد محمد الأمين . حدثني الحاج إبراهيم عبد الله قال اجتمع في منزلنا بالخيام جماعة و كتبوا مضبطة في الشكاية من السيد محمد الأمين ختم فيها أبو سويد من زبدين و ختمت فيها انا و أخي الحاج محمد و مختار النصارى في الخيام و أعطيناها للشيخ صادق من أهل الخيام من أقارب آل صادق فيها ليمضيها من القرى اما مختار النصارى فتوفي فجاة تلك الليلة و اما أبو سويد فكان في حجرته التي نام فيها كانون فحم أشرف منه على الموت و اما الشيخ صادق فركب فرسا و ذهب فلما تجاوز عقبة الخيام و وصل إلى السهل عثرت به الفرس فسقط عنها فكسرت رجله فحمل في نعش إلى الخيام فجاء الحاج حسن عبد الله إلى أولاده و قال لهم كفوا عن هذا الرجل قبل ان تصيبكم المصائب بسببه فكفوا. انتهى ما حدثني به الحاج إبراهيم و هذه الواقعة اشتهرت في جبل عامل يومئذ حتى تحدث بها الخاص و العام و سمعتها و انا طفل صغير لا اظنني أتجاوز السبع و زاد الناس فيها حواشي كعادتهم في أمثال هذا المقام مثل ان السيد محمد الأمين أراد صلاة الصبح في ذلك اليوم و ليس معه ماء فنبعت له عين ماء فتوضأ و الحقيقة التي لا شك فيها هي ما حدثني به الحاج إبراهيم لأنه شاهد عيان و بعض أمورها قد جرت معه و مع أخيه. و كان السيد محمد الأمين مرة في خصام مع خليل بك الأسعد و يوسف آغا المملوك فهدده الوالي المكلف بالتحقيق في هذا النزاع في بيروت بأنه يحبسه فقال له ان حبستني لم تقدر على حبس لساني و قلمي و كثر الكلام فيما بينهما فأرسل الوالي إلى خصومه و ألزمهم بصلحه فاستاءوا لذلك كثيرا و قالوا بعد هذه المشاق و النفقات الكثيرة و الأموال الجزيلة نلزم بالصلح. حدثني بذلك الحاج حسن ملحم خال أولاد الحاج حسن عبد الله و كان له ميل شديد لعشيرتنا قال فجئت إلى السيد محمد الأمين أبشره بذلك فلم يهتم به و قال لي هم يعتمدون على الحكام و على أموالهم و أعوانهم و انا اعتمادي على الله وحده. و بعد ان رجع من بيروت إلى قرية الصوانة ظافرا على اخصامه الذين أرادوا به الغوائل ذهبنا للسلام عليه مع شبان بني عمنا و لم أكن رأيته قبل ذلك الا مرة واحدة جاء فيها مع ولده السيد حسن ليلا إلى دارنا بشقراء و كنت يومئذ صغير السن جدا فلم تبق بذاكرتي صورته و لا صورة ولده السيد حسن و كانت دارنا ضيقة و فيها بعير مناخ فلم يستطع المرور الا بصعوبة فقال لوالدي يا أخي دارك ضيقة فقالت له والدتي ما ذا نصنع لك، في جوارنا خيرات كثيرة و لا تعطينا منها شيئا ببيع أو هبة لنوسع دارنا فسكت اما هذه المرة فكان عمري حوالي عشر سنين و ذلك حوالي سنة ۱۲۹۴ فرأيته رجلا صبيح الوجه أشم الأنف جهوري الصوت بطينا شجاع القلب يلبس على رأسه شالا من الترم الأخضر و يلبس جبة و ثيابا ليست بالفاخرة و يبسط له سجادة صغيرة فيجلس عليها خارج داره فسال عني و لم يك يعرفني و في الليل اتى بخرج فيه كتب من دواوين شعرية و غيرها من مطبوع و مخطوط و أعطى كل واحد منا كتابا و كتب عليه انه وقف عليه و شرط شروطا منها ان يعيره و لا يمنعه كأنه قد وقف عليه ضيعة أو خانا. و لما ودعناه جعل يوصي ابن ابنه السيد حسين بطلب العلم و رأيته مرة ثالثة حين وفاته فكان بطلعته البهية و هو ميت يبهج النفس كما كان في حياته و لا يوحشها و كانت وفاته بعد رؤيته الثانية بمدة قصيرة لعلها تبلغ السنة أو السنتين.

و بقيت أقرأ مدة يسيرة عند شيخنا و ابن عمنا المذكور لكن بفائدة قليلة لأنني لم أبلغ سنا يمكنني فيه ان اعرف كيف ينبغي ان يكون التعلم و ليس من يرشدني اما هو فرجل فاضل. في عيثا الزط ثم حضر من العراق السيد جواد مرتضى إلى قريته المسماة عيثا الزط قرب تبنين و ذلك حوالي سنة ۱۲۹۷ و تنسب إلى الزط و هم الذين ينزون ذكور الخيل و الحمير على إناثها و ليس بها منهم اليوم أحد و لعلهم كانوا في الأعصار السالفة كذلك تمييزا لها عن عيثا الشعب التي هي في منطقة تسمى الشعب فأرسلت إليها حوالي سنة ۱۲۹۷ و شرعت جماعة في قراءة القطر عليه و لكوني في سن الطفولة كنت إذا فتحت الكتاب ليلا للمطالعة حسب العادة، لا اهتدي إلى فهم شيء من العبارة و إذا حضرت الدرس نهارا لا أفكر في الدرس بل فكري مشتت فمضى علي على هذه الحال مدة قليلة و اترابي جلهم مشتغلون باللعب ثم رأيتني اخاطب نفسي فأقول أنت حضرت إلى هنا لتستفيد لا لتتعاطى ما يتعاطاه الصبيان من اللعب فصممت على الجد و الكد فلما كان الليل فتحت الكتاب و امامي السراج و الطلاب محيطون به كل في فراشه يطالعون و جعلت انظر في العبارة فكانني كنت في ظلام ثم لاج لي في أثناء ذلك الظلام ضياء يسير فرحت به و تنبهت و جعلت اعرف جيدا كيف ينبغي ان تكون المطالعة و ان يكون تفهم الكلام و لم أزل من ذلك الحين إلى اليوم اشتغل بطلب العلم قراءة و تدريسا و مذاكرة و تأليفا بهمة لا تعرف الكلال في الصرف و النحو و المنطق و البيان و الفقه و الأصول في مدارس جبل عامل بكل جد و إتقان و في النجف على مشاهير علمائها تاركا معاشرة كل من لا استفيد منه علما مقبلا على خويصة نفسي صابرا على محن الزمان. و من الله علي في جبل عامل برفيق يسمى الشيخ محمد دبوق و هو أكبر مني سنا فهو ملتح و انا طفل و كان تقيا ورعا زاهدا فطنا مجدا في طلب العلم متجنبا للغيبة و سماعها و إذا أراد أحد ان يستغيب في مجلسه صرف الكلام عن جهته بدون ان ينهي المستغيب صريحا بل بأسلوب جميل على ان يقدر عليه أحد و لا تمر به حادثة الا و يستشهد عليها بشعر أو ذكر حكاية فكنا نقرأ معا عند السيد جواد المذكور فإذا قرر مسألة لا يمكن ان يتجاوزها حتى يفهمها جيدا فإذا لم يفهمها يقول له هذه لم تدخل في فكري فيعيدها ثم يقول له هل دخلت فيقول لا لم تدخل فيعيدها ثانيا حتى يقول فهمتها. أما انا فكنت اضجر من ذلك و لكنني اسكت ثم نذهب للمباحثة فيجلس امامي على ركبتيه لا يتكئ و لا يميل إلى يمين أو يسار و لا يلتفت فإذا رأيته كذلك استحييت من نفسي و جلست جلوسه ثم تغلبني طبيعة الصبا فأنسى و اجلس متربعا و اعتمد على يميني أو شمالي ثم أتذكر فاعود فأتممت معه قراءة شرح القطر بكل إتقان و قراءة علم الصرف و شرح ابن الناظم على الفية والده إلى نعم و بئس. و حضر في سنة ۱۲۹۸ من العراق الشيخ موسى شرارة إلى بلدة بنت جبيل فذهب والدي لزيارته و عاد فاخبرني عنه و قال ان الناس تتوافد لزيارته و ذهب شيخنا أيضا لزيارته و كانت عادتي ان احضر إلى شقراء في أغلب الأسابيع يوم الخميس بعد الظهر إذ أكون قد أكملت دروسي فأبيت فيها ليلة الجمعة و أرجع عصر يوم الجمعة. رجعت مرة فوجدت الشيخ موسى قد جاء ليرد الزيارة لشيخنا المذكور و هو جالس امام الدار على مصطبة فسلمت عليه و جلست و كنت متلفعا بملفع من الصوف و لي وفرة كما يكون للشبان فسال عني فأخبروه فقال لي لم تلفعت بهذا الملفع، و هذه الوفرة لا تليق بطالب العلم فقلت اما الملفع فاتقي به البرد و اما الوفرة فاحلقها فقال لي باي كتاب تقرأ قلت في شرح القطر و كان إلى جانبي رفيق لي هو أسن مني فسأله أيضا فقال في شرح القطر فقال له ما تعريف الكلمة فلم يحر جوابا فسألني فقلت قول مفرد فقال أيهما الجنس و أيهما الفصل قلت هذا لم اقرأه فسكت فلما كان الليل و احضر العشاء افتقدني و لم يرض ان يتعشى حتى حضرت و تعشيت معه فلما فرغنا قال أسألك أيضا قلت نعم قال كيف تعرب: إذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام قلت إذا ظرف متضمن معنى الشرط قال بما ذا يتعلق قلت - خطا - بقالت فقال إذا مضافة إلى الجملة التي بعدها و المضاف اليه لا يعمل في المضاف فلم يكن عندي جواب لأن ذلك لم يطرق سمعي من قبل لكنني سررت بالتفاته إلي و بسؤاله لي و نشطت لطلب العلم و رغبت فيه. و كان معنا في عيثا الشيخ احمد بري و كنا نستاجر امرأة لنقل الماء من العين الفوقا التي تبعد نحوا من ربع ساعة عن القرية و نلاقي من ذلك مشقة لعدم وجود من نستاجرها في كل وقت فاخترع الشيخ احمد بذلك ان صنع لصفيحة من صفائح الكاز خشبتين و شدهما بها شدا وثيقا فيحملها اربعة من التلاميذ و ينشدون شعر ألفية ابن مالك ذهابا و إيابا فيكون في ذلك عدة فوائد و الماء يستخرج من هذه العين (بالنادوف) فيوضع عامودان من خشب بجانبي العين التي يبلغ عمقها نحو اربعة أو خمسة امتار و بينهما خشبة معترضة من إحداهما إلى الأخرى و يدخل في الخشبة المعترضة خشبة اخرى طويلة طرفها الدقيق من جهة العين و طرفها الآخر بحيث إذا ترك يصل إلى الأرض و في طرفها الذي يلي الأرض حجر ثقيل و في الذي يلي الماء الحبل و السطل فيجذبها المستقي حتى يصل السطل إلى الماء و يمتلئ ثم يرسلها فترفع السطل إلى فم العين فيتناوله و يفرغه و هكذا. و وقع في بعض السنين ثلج و ليس عند الطلاب حطب و قريب من القرية شجرة قديمة عادية يحترمها أهل القرية و يتحرجون من قطع غصن منها خوفا من المجازاة في الدنيا، و أمثال ذلك في جبل عامل و غيرها كثير فذهب التلاميذ و جعلوا يربطون فروع تلك الشجرة بالحبال فتنكسر و تسقط فيجرونها إلى أماكنهم للوقود و أهل القرية يستنكرون ذلك و يخافون على التلاميذ عاقبة ذلك و ينهونهم فلا ينتهون و في الصباح جاءوا ينظرون إليهم هل ماتوا من عاقبة هذا العمل فوجدوهم احياء و لم يمت منهم أحد و بطل ما كانوا يظنون. و سرق لواحد من التلاميذ دراهم فقال الشيخ احمد بري انا استخرجها فكتب على قطع من الخبز حروفا و قال هذه لقمة الزقوم من كان سارقا و أراد بلعها يختنق فابتلعها جماعة و لما وصلت النوبة إلى السارق اصفر لونه و خاف من بلعها و أقر و دفع الدراهم. و كتب رفيقنا الشيخ محمد دبوق إلى الشيخ احمد بري يوما بهذه الأبيات: يا شيخنا مسألة مفيدة لا برحت أوقاتكم سعيدة

لم منع العطف على الضمير و هل هنا مانع ضروري ان لم يعد في العطف حرف الجر أرجو الجواب عاجلا يا بري و كان معنا رجل من الطلبة هو أكبرهم سنا يتعاطى كتابة الحجب و الهياكل و عنده كتاب مطبوع في مصر اسمه شمس المعارف الكبرى لرجل مغربي و فيه الأعاجيب: (منها) طاقية الإخفاء تذبح عددا من الضفادع الخضر و تسلخ جلودها و تجففها في الظل ثم تصنع منها طاقية (قلنسوة) و تكتب عليها حروفا ذكرها ثم تلبسها فلا يراك أحد و علامة ذلك انه لا يظهر لك ظل في الشمس. (و منها) لطي الأرض تصوم أياما و تقرأ وردا و تعمل و تخرج إلى الصحراء في ليلة مظلمة فيأتيك عبد بيده عصا فاخطفها منه و اذهب فإنه لا يتبعك فإذا أردت ان تطوى لك الأرض فأمسك تلك العصا بيدك و غمض عينيك و امش و انو المكان الذي تريد فترى نفسك فيه عن قليل. (و منها) رياضة و عمل لأمر من الأمور أراد صاحبنا ان يعمله و هو ان يصوم ثلاثة أيام ثم يختلي ليلا في مكان ليس فيه أحد و يعمل أعمالا تلك الليلة و يقرأ اورادا فيحصل له مقصوده فصام ثلاثا ثم اختلى ليلا في مسجد القرية لأنه لا مكان أخلي منه و في المسجد قبر و نعش للجنائز فلما ذهب المصلون و انقطعت المارة استوحش فتجلد ثم زاد استيحاشه فتجلد ثم خيل اليه ان الميت خرج من القبر و جاء اليه فولى هاربا و فسد العمل و فاته المطلوب. و أراد مرة عمل ختم فصام ثلاثة أيام و بعدها شرع في قراءة أوراد منها يا قدوس مئات مرات. و قراءة تلك الأوراد يجب ان تكون ليلا فغلبه النعاس و هو يقول يا قدوس فجعل يقول يا قدوم يا قدوم ثم نام و فسد العمل و بطل المرام و أمثال هذه المخرقات كثيرة رائجة بين الناس. حكي ان اثنين من شطار بغداد ضاق بهما الحال فجلسا في مقهى و خلفهما يهودي ظهره إليهما فقال أحدهما للآخر عندي عمل للاخفاء فقال له الآخر اخفض صوتك لا يسمعك أحد فأصغى إليهما اليهودي فلما قاما تبعهما و طلب منهما ان يعلماه ذلك العمل و يعطيهما ما يشاءان فأبيا و أنكرا ذلك فقال اني سمعت كلامكما فقال أحدهما للآخر حيث انه سمع كلامنا فلا بأس ان نعلمه فذهبا إلى داره و كتبا له أسماء أشياء للتبخير و إنجاز العمل فأحضرها من السوق و نزلا إلى السرداب و عملا فيه دائرة و قالا لليهودي إياك ان تقترب من هذه الدائرة فان في القرب منها خطر الموت و نزعا ثيابهما و اتزرا و جعلا يحرقان البخور و يقرءان و يعزمان و امراه ان يخرج عياله من الدار إلى السطح خوفا عليهم من الخطر ثم صنعا له قلنسوة من الورق و نقشاها بأنواع الألوان و امراه بلبسها و قال أحدهما للآخر هل تراه قال لا فامراه بنزعها فنزعها فقالا ها هو ذا ثم أعادا هذا العمل مرارا فكلما لبسها اختفى عن نظرهما و كلما نزعها نظراه فقالا له قد تم العمل فاذهب فإنه لا يراك أحد فذهب إلى السوق و مد يده إلى بعض البضائع و أراد حمله فانتهره صاحب الدكان فقال أ أنت تراني فسخر منه فعاد إلى البيت فرأى ان الرجلين قد حملا كل ما يمكن حمله و ذهبا آمنين. و كان عد [عند ] الشيخ احمد بري كتاب فيه عمل المندل فأراد يوما ان يعمله فاحضر غلاما صبيح الوجه و بخورا و فنجانا فيه زيت و مداد اسود و كل لوازم المندل و قال للغلام إذا جاء الخادم فقل له يكنس و يفرش و إذا جاء الملوك فقل لهم كذا و جعل يقرأ و يعزم و يبخر و يقول للغلام هل رأيت شيئا فيقول لا ثم يعيد التعزيم و التبخير و يسأله فيقول لا و في أثناء ذلك انقلب الفنجان و أريق الزيت و المداد. و جاء مرة إلى عيثا رجل فارسي كان قد تعاطى طلب العلم و لم يتقنه فكان ينشد قول الشاعر: هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفؤاد عزاء جميلا فلا تستطيع إليها الصعود و لا تستطيع إليك النزولا فيغلط فيه غلطا إذ يبدل عزاء بقوله غراء. فاتفق ان نزل مطر كثير و أعقبه نزول ثلج منعنا من الذهاب إلى بلادنا و منعه من الخروج فبقي عندنا في المدرسة أياما فسألته يوما عن الحطب ما اسمه بالفارسية فقال هيزم فقلت له و الحطب الأخضر فقال (هيمان) و قال يوما قرأ اعجمي وَ عصبى [عَصىٰ ] آدَمُ رَبَّهُ‌ . وَ خَرَّ مُوسىٰ‌ صَعِقاً فقال العصا كان للموسى و ما كان للآدم و الخر كان للعيسى و ما كان للموسى ، و خر بالفارسية الحمار ، و قال يوما ان كلمات إذا تليت على الحديد لم يتألم به الجسم و هي (سين سين أول دان بحرور بسرور بكأس كال كاي) و تلاها على ابرة و أدخلها في داخل شدقه و أبقاها مدة و أخرجها من خارجة و لم يخرج منه دم و فعل ذلك مرارا و فعل ذلك بعض الطلبة فكان كذلك. و الحقيقة ان ذلك الموضع ليس فيه عروق فإذا شكت فيه ابرة لم يخرج منه دم لا لخاصية في هذه الكلمات و فطن لذلك الطلبة ففعلوا بدون الورد. و كان عند الشيخ احمد بري كتاب ادبي تاريخي طبع اوربة و هو كتاب نفيس فيه ذكر حروب العرب و أشعارهم و قصائدهم المشهورة فقرأته كله و علق بذهني من أشعاره الشيء الكثير و جمعت منه الأشعار التي يستشهد بها على مسائل من العربية عددا وافرا و فيه ذكر حرب البسوس التي دامت أربعين سنة و البسوس الناقة التي كانت الحرب بسببها و ضرب بها المثل فقيل اشام من البسوس و قيل البسوس اسم صاحبة الناقة و كانت لامرأة نازلة على جساس و كان لكليب حمى و به يضرب المثل و كان يجعل فيه كلبا فمن سمع صوته لم يقرب الحمى فيقال كليب وائل ثم غلب عليه اسم كليب بعد ما كان اسمه وائل و كان هذا الحمى لا يقربه غير إبل كليب و جساس و كان كليب متزوجا أخت جساس و اسمها جليلة و كانت البسوس ترعى مع إبل جساس فرآها كليب مع ابله فانتظم ضرعها فجاءت الناقة فبركت امام البيت و ضرعها يشخب دما فلما رأتها قالت: قالت: [ ] و لو انني أصبحت في دار منعة لما ضيم زيد و هو جار لابياتي و لكنني أصبحت في دار غربة متى يعد فيها الذئب يعد على شاتي فحمي جساس لذلك و حلف ليقتلن بها الفحل الأكبر فظن كليب انه يريد فحلا له اسمه عليان و رأى جساس كليبا فطعنه بالرمح فقتله و طلب ان يسقيه ماء فقال عداك شبيث و الأحص و هما ماءان و جاء جساس فقال لأبيه من أبيات: و اني قد جنيت عليك حربا تغص الشيخ بالماء القراح فلامه أبوه ثم خاف عليه الانكسار فقال: لئن تك قد جنيت علي حربا فلا وكل و لا رث السلاح و فيه من شعر مهلهل قصائده كلها منها القصيدة التي يقال ان العرب كانت تغتسل إذا أرادت قراءتها:

و منها القصيدة التي يقول فيها: كليب لا خير في الدنيا و من فيها ان أنت خليتها فيمن يخليها كليب اي فتى عز و مكرمة تحت الصفاة التي يعلوك ساميها و القصيدة التي يقول فيها: نبئت ان النار بعدك أضرمت و استب بعدك يا كليب المجلس و تحدثوا في امر كل عظيمة لو كنت شاهدهم بها لم ينسبوا و كان فيهم رجل يسمى همام بن مرة من عقلاء الرجال فاعتزل الحرب و قال لا ناقة لي في هذا و لا جمل فأرسلها مثلا و كان له ابن يسمى بجيرا فخرج في طلب إبل له فقتله مهلهل و قال بؤ بشسع نعل كليب فبلغ أباه قتله فقال نعم القتيل قتيل أصلح به بين عشيرتين ان كان مهلهل قتله بأخيه كليب فلا اطلب بدمه فقيل له انما قتله بشسع نعل كليب فقال قد ياتي الحديث عن غير اهله فلما علم ذلك قال: قربا مربط النعامة مني قرباه و قربا سربالي قربا مربط النعامة مني و اسالاني و لا تطيلا سؤالي قربا مربط النعامة مني طال ليلي على الليالي الطوال قربا مربط النعامة مني لبجير فداه عمي و خالي قتلوه بشسع نعل كليب ان قتل الكريم بالشسع غالي و لما قتل همام قال فيه مهلهل : و همام بن مرة قد تركنا عليه القشعمان من النسور و مهلهل لقب بذلك لأنه أول من هلهل الشعر. و كان من جملة الطلبة طالب يسكن في دار جماعة غير البيت الذي يسكن فيه جمهور الطلبة و انا معهم فكان ياتي نهارا إلى البيت الذي نحن فيه فيجلس ناحية يكتب و يقرأ و لا يلتفت إلى ما فيه الآخرون من لعب و بطالة و هو حسن الخلق هادئ فكانت تعجبني حاله فاجلس اليه و أتحدث معه إلى ان ذهبنا إلى العراق فرأيته قد تغير و انقلب عما كان عليه فعلمت ان لطلبة جبل عامل ثلاثة أدوار (الدور الأول) في جبل عامل فقد يكون صالحا فإذا ذهب الطالب للعراق فقد يزداد صلاحا و قد يتغير إلى غير ما كان عليه و إذا كان فاسدا ازداد فسادا في الدور الثاني و الثالث.. (الدور الثاني) في العراق و هذا يعلم حاله مما مر في الدول الأول. (الدور الثالث) بعد الرجوع من العراق فصاحبه اما ان يزداد صلاحا أو فسادا. و كان معنا في هذه الحجرة لفيف من الناس يجري بينهم أشكال من اللعب و اللطائف فكان للحجرة طاقة على السطح يدخل منها هر فيأكل زاد الطلاب فكان أحدهم يذهب إلى السطح و يصرخ بصوت كصوت الهررة [الهرة ] فيتبادر الجماعة من الطلبة إلى العصي و إلى الطاقة ليسدوها. و مطرت السماء مرة فتساقط الدلف فبات بعضهم على المكان الخالي منه و بعضهم على المحمل و بعضهم أسفل من المحمل و كان معنا في تلك الحجرة رجل هو أكبر الطلبة سنا و أقلهم عقلا و أكثرهم جهلا و أفسدهم أخلاقا فكان يحكم على الطلبة إذا أراد النوم ان يناموا و يطفئوا السراج و لا يدعهم يكملون مطالعة دروسهم و إذا أراد أحدهم ان ينام و هو يطالع يحكم عليه ان يبقى ساهرا و من الذي يجسر على معارضته و هو إذا عارضه أحد تناوله بالسب و الشتم القبيح و إذا رأى ان أحدا منهم يمدحه الناس لحسن صفاته بادر إلى ذمه و كان الطلبة يسبحون مرة في عين تسمى عين بطيطة في أيام الربيع فحكم عليهم ان يخرجوا و من لم يخرج القى ثيابه في العين فالقى بثياب جماعة منهم فغرقت من جملتها عباءة لم يمكن إخراجها لأن العين بعيدة القعر و اقتضى نظره ان يهجم هو و جماعة من الطلبة على رجل من أهل القرية ففعلوا و أوسعوه و زوجته ضربا ثم اقتضى نظره ان يذهب مع الطلبة إلى تبنين يشكون ذلك الرجل المضروب إلى المدير فقال لهم كاتب المدير كيف يعقل ان يكون رجل واحد ينتصر على جماعة كثيري العدد فيضربهم و لا يضربونه و كان السيد جواد غائبا مع الشيخ موسى شرارة في ساحل صور فرأى ان يذهب إليهما فتلقاهما مع الطلبة إلى وادي عاشور فقال له الشيخ موسى الظاهر انكم ما تركتم الرجل حتى أمتموه. ثم اني انتقلت من تلك الحجرة إلى مكان آخر. و بعد إكمال شرح القظر [القطر] شرعنا في قراءة شرح ابن الناظم على الألفية بكل إتقان و جعلنا نراجع بكل دقة في أثناء ذلك شرح الشيخ الرضي على كافية ابن الحاجب الذي هو من أجل كتب النحو و يحوي فلسفة علم النحو و اللغة العربية بطرز عجيب لا يوجد في غيره و نراجع أيضا عدة من كتب النحو المشهورة كشرح الخيامي . و أعوزنا كتاب التصريح تأليف خالد الأزهري فلم نجده لا شراء و لا عارية حتى وجدنا نسخة مخطوطة عند بعض اقربائنا ضخمة الحجم جدا قد أفنى كثيرا من سطورها الزاج الذي مزج بمدادها و هم يضنون بها و هي لا تساوي شيئا فاستعرناها بعد جهد شديد و امتناع من أصحابها حتى كأنهم اعارونا جوهرة يتيمة و ذكرنا هذا ليعلم ما قاسيناه من المشاق في طلبنا العلم، ثم تهيأ لنا عارية نسخة مطبوعة فسررنا بها كثيرا و كنا نحضر غالبا يوم الخميس بعد الظهر من عيثا إلى شقرا و نعود عصر الجمعة و اتفق مرة ان مطرت السماء و تعذر علينا الذهاب يوم الجمعة فذهبت الوالدة تفتش لنا ليلة السبت على شرح الالفية لئلا تفوتنا مطالعة الدرس ليلة السبت فما زالت حتى وجدته و أحضرته إلينا و قرأنا مع شرح الالفية شرح الجاربردي في التصريف على كافية ابن الحاجب حتى وصلنا في شرح الالفية إلى بحث نعم و بئس و عندها سافر رفيقي الشيخ محمد دبوق إلى العراق للزيارة مع رفيق له راجلين بزي الدراويش ثم عاد فأكملت في غيابه شرح الالفية و لما عاد راجع معي قراءة ما فاته و كان قد أودع كتبه حين سافر عند السيد جواد مرتضى شيخنا و صاحب مدرسة عيثا و فيها شرح القطر مجلدا تجليدا متينا بجلد سختيان جديد و كان الرجل المشار اليه آنفا انه أكبر الطلبة سنا و أقلهم عقلا و أكثرهم جهلا و أفسدهم أخلاقا يدخل إلى دار السيد جواد و كان يتعاطى كتابة الحجب و الهياكل فاتى يوما بذلك الكتاب و قص الجلد منه و جعله جلودا للحجب و الهياكل التي كان يكتبها للنساء و الأطفال و ألصق مكانه كاغدا و أبقى السختيان على أطراف الجلد و من ذا الذي يجسر من الطلبة على معارضته أو منعه ثم خاف ان يظهر الأمر فأخفى الكتاب بالكلية و الله اعلم ما ذا صنع به فلما حضر الشيخ محمد من العراق افتقد شرح القطر فلم يجده فأخبرته بما صنع به فلم يزد على إنشاد هذا البيت: و قد يهلك الإنسان كثرة ماله كما يذبح الطاوس من أجل ريشه و حصل و نحن في عيثا عرس في حاريص و اتفق وجودنا هناك فرأينا العريس راكبا على فرس يطاف به على البيوت لأخذ النقوط و هو من العادات القديمة التي لم يبق لها اثر اليوم. ثم شرعنا بعد إكمال شرح

الالفية في قراءة مغني اللبيب و لما وصلنا إلى كلمة (أجل) وقع لي تصحيف غريب فصاحب المغني يقول ان أجل تكون تصديقا للمخبر و اعلاما للمستخبر و وعدا للطالب. ثم يقول: و قيد المالقي الخبر بالمثبت و الطلب بغير النهي (و المالقي ) عالم منسوب إلى مالقة فتح اللام بلدة من بلاد الأندلس و إليها ينسب المالقي، نوع من الأواني الخزفية في لسان أهل دمشق و أهل العراق يسمونه (فرفوري) و قرأت هذه الكلمة لما طالعتها (و قيدا لما لقي) بنصب قيدا و تنوينها و كسر اللام من لما و لقي بصيغة الماضي و بقيت أفتش عليها حتى عرفت صوابها. و التصحيف يقع كثيرا و يوقع في الاشتباه. قرأ بعض الشيوخ في كتاب الحج و يستحب الحج لأهل (الجدة) في كل عام و ظنها البلد الذي على الساحل الحجازي فتحير في تفسيرها و انما الصواب لأهل الجدة اي الغنى و قرأ بعضهم في عبارة المعالم الحجية بفتح الحاء و الصواب ضمها فلما وصل إلى قوله و قال الشيخ عقيب ذلك قرأها و قال الشيخ عقيب بضم العين و تشديد الياء و سال استاذه من هو هذا الشيخ عقيب فقال له هذا زوج الحجية التي مر ذكرها و قرأ بعض طلاب العجم : في المسألة أقوال أسدها بضم الدال مخففة و سال رفيقه ما معنى أسدها فقال معناه انه أصحها تشبيها بالأسد المفترس و صحف صاحب المغني و هو من أئمة النجاة [النحاة] بيتا للفرزدق من جملة أبيات في وصف الذئب يقول فيها: تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان فأنت امرؤ يا ذنب و الغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبان و كل رفيقي كل رحل و ان هما تعاطى القنا قوما هما اخوان فقرأ قوما بالتنوين و انما الفها ألف التثنية فوقع من تأويل البيت في حيص و بيص. و بقينا نقرأ في المغني إلى مبحث أم فلما وصلنا إلى قول الشاعر: انى جزوا عامرا سوءا بفعلهم أم كيف يجزونني السواى من الحسن أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به رئمان انف إذا ما ضن باللبن استعصى علينا الأمر في هذين البيتين ثم نظرت بعد ذلك فلم أتذكر ما وجه الاستشكال فيهما و رأيت أمرهما واضحا. و ألفت حين قراءتي في علم النحو كتابا في النحو نظمت ارجوزة في علم التصريف من جملتها: و بعده الصرف في الكلام كالنحو مثل الملح في الطعام تراهما للعلم أما و أبا فيا له من ولد قد نجبا و ما لحرف أو لشبه الحرف عندهم من علقة بالصرف و من جملتها: و احكم لأشياء بقلب تصب لمنعها الصرف و لا من سبب و ابتدأت و انا في عيثا بقول الشعر فأجبت الشيخ محمد دبوق عن أبيات عينية بأبيات على رويها و قافيتها موجودة في الرحيق المختوم . ثم ان شيخنا السيد جواد عاد إلى العراق و خرجت مع رفيقي الشيخ محمد إلى بلدة اخرى كنا نظن فيها علما فخاب الظن. في بلدة اخرى و يحق لها ان تسمى بلدة البراغيث كقريتنا شقرا ، كنا نسكن في حجرة فتركناها أياما ثم عدنا فدخل الشيخ صالح مزيد ليكنسها و ألقى ثيابه عدا القميص ثم خرج و رجلاه كعنقود السماق، و شرعنا في هذه البلدة في قراءة علمي البيان و المنطق في المطول و حاشية ملا عبد الله الزنجاني على تهذيب سعد الدين التفتازاني و كان ذلك حوالي سنة ۱۳۰۰ و كان شيخنا ذا حالة غريبة فهو لا ينظر في عبارة الكتاب و لا يفسرها و يشرع في البحث و يذكر مطالب لا نفهم منها ساعة البحث الا خيالات فإذا أردنا المباحثة نجد انه لم يعلق بذهننا منها شيء فنتباحث فيما فهمناه بالمطالعة و مراجعة الحواشي و كان في الغالب لا يضيع عنا شيء من المطالب و كان حسن ظننا بالاستاذ يحملنا على الاعتقاد بأنه ياتي بمطالب عالية ليس لنا قابلية فهمها، فنقول له نحن لا نريد منك الا تفسير عبارة الكتاب و لا نريد فوق هذا، فيقول قيدوني كتفوتي انا لا أستطيع الا هكذا و قد صدق، و حقا ان قدرته على هذه الطريقة كانت من العجائب. و لما ابتدأنا بقراءة المطول كان أول درس لنا في كلمة (مقدمة) فقط فلما جئنا للمباحثة وجدنا انه لم يعلق بذهننا مما قرره شيء و بقينا على هذه الحال مدة لا نستفيد مما يقرره شيئا و انما فائدتنا من المطالعة فنفهم أكثر ما نطالعه فإذا استعصى على فهمنا شيء راجعناه في الحواشي و تأملنا فيه فنهتدي اليه و إذا حضرنا الدرس نقوم كما جلسنا ثم نتباحث فيما فهمناه من المطالعة و إذا بقي شيء لم نفهمه حال المطالعة فهمناه حال المباحثة و لم تزل هذه حالنا حتى وصلنا في الحاشية إلى دليل الافتراض فطالعناه فلم نفهمه فراجعنا الحواشي فلم نفهمه فأتينا للدرس فلم نفهمه فجئنا للمباحثة فلم يتضح لنا فطالعناه في الليلة الثانية فكانت كالأولى فأعدنا الدرس عند الشيخ و المباحثة بلا جدوى و كان قد سبق لنا الظن باننا لسنا في هذا التدريس على صواب و انه لو كان فاهما له لفهمناه منه، و دليل الافتراض جعل هذا الظن قريبا من اليقين. و كان قد لوح لنا بذلك بعض الفضلاء فقلت لرفيقي الشيخ محمد دبوق ارى اننا في هذا التدريس لسنا على صواب و نريد الانتقال من هذا البلد فعزمنا على الاستخارة بالقرآن الكريم على الانتقال لبنت جبيل و فيها الشيخ موسى شرارة المار ذكره و له مدرسة و عنده طلاب فتفألت بالقرآن فخرجت الآية (قٰالَ رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَ اِجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هٰارُونَ أَخِي اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنٰا بَصِيراً) فذهبنا من فورنا إلى بنت جبيل و استاجرنا فيها مسكنا و كان ذلك حوالي سنة ۱۳۰۱ .