الالفية في قراءة مغني اللبيب و لما وصلنا إلى كلمة (أجل) وقع لي تصحيف غريب فصاحب المغني يقول ان أجل تكون تصديقا للمخبر و اعلاما للمستخبر و وعدا للطالب. ثم يقول: و قيد المالقي الخبر بالمثبت و الطلب بغير النهي (و المالقي) عالم منسوب إلى مالقة فتح اللام بلدة من بلاد الأندلس و إليها ينسب المالقي، نوع من الأواني الخزفية في لسان أهل دمشق و أهل العراق يسمونه (فرفوري) و قرأت هذه الكلمة لما طالعتها (و قيدا لما لقي) بنصب قيدا و تنوينها و كسر اللام من لما و لقي بصيغة الماضي و بقيت أفتش عليها حتى عرفت صوابها. و التصحيف يقع كثيرا و يوقع في الاشتباه.
قرأ بعض الشيوخ في كتاب الحج و يستحب الحج لأهل (الجدة) في كل عام و ظنها البلد الذي على الساحل الحجازي فتحير في تفسيرها و انما الصواب لأهل الجدة اي الغنى و قرأ بعضهم في عبارة المعالم الحجية بفتح الحاء و الصواب ضمها فلما وصل إلى قوله و قال الشيخ عقيب ذلك قرأها و قال الشيخ عقيب بضم العين و تشديد الياء و سال استاذه من هو هذا الشيخ عقيب فقال له هذا زوج الحجية التي مر ذكرها و قرأ بعض طلاب العجم: في المسألة أقوال أسدها بضم الدال مخففة و سال رفيقه ما معنى أسدها فقال معناه انه أصحها تشبيها بالأسد المفترس و صحف صاحب المغني و هو من أئمة النجاة [النحاة] بيتا للفرزدق من جملة أبيات في وصف الذئب يقول فيها:تعش فان عاهدتني لا تخوننينكن مثل من يا ذئب يصطحبانفأنت امرؤ يا ذنب و الغدر كنتمااخيين كانا ارضعا بلبانو كل رفيقي كل رحل و ان هماتعاطى القنا قوما هما اخوانفقرأ قوما بالتنوين و انما الفها ألف التثنية فوقع من تأويل البيت في حيص و بيص. و بقينا نقرأ في المغني إلى مبحث أم فلما وصلنا إلى قول الشاعر:انى جزوا عامرا سوءا بفعلهمأم كيف يجزونني السواى من الحسنأم كيف ينفع ما تعطى العلوق بهرئمان انف إذا ما ضن باللبناستعصى علينا الأمر في هذين البيتين ثم نظرت بعد ذلك فلم أتذكر ما وجه الاستشكال فيهما و رأيت أمرهما واضحا. و ألفت حين قراءتي في علم النحو كتابا في النحو نظمت ارجوزة في علم التصريف من جملتها:و بعده الصرف في الكلامكالنحو مثل الملح في الطعامتراهما للعلم أما و أبافيا له من ولد قد نجباو ما لحرف أو لشبه الحرفعندهم من علقة بالصرفو من جملتها:و احكم لأشياء بقلب تصبلمنعها الصرف و لا من سببو ابتدأت و انا في عيثا بقول الشعر فأجبت الشيخ محمد دبوق عن أبيات عينية بأبيات على رويها و قافيتها موجودة في الرحيق المختوم.
ثم ان شيخنا السيد جواد عاد إلى العراق و خرجت مع رفيقي الشيخ محمد إلى بلدة اخرى كنا نظن فيها علما فخاب الظن.
في بلدة اخرى
و يحق لها ان تسمى بلدة البراغيث كقريتنا شقرا، كنا نسكن في حجرة فتركناها أياما ثم عدنا فدخل الشيخ صالح مزيد ليكنسها و ألقى ثيابه عدا القميص ثم خرج و رجلاه كعنقود السماق، و شرعنا في هذه البلدة في قراءة علمي البيان و المنطق في المطول و حاشية ملا عبد الله الزنجاني على تهذيب سعد الدين التفتازاني و كان ذلك حوالي سنة ۱۳۰۰ و كان شيخنا ذا حالة غريبة فهو لا ينظر في عبارة الكتاب و لا يفسرها و يشرع في البحث و يذكر مطالب لا نفهم منها ساعة البحث الا خيالات فإذا أردنا المباحثة نجد انه لم يعلق بذهننا منها شيء فنتباحث فيما فهمناه بالمطالعة و مراجعة الحواشي و كان في الغالب لا يضيع عنا شيء من المطالب و كان حسن ظننا بالاستاذ يحملنا على الاعتقاد بأنه ياتي بمطالب عالية ليس لنا قابلية فهمها، فنقول له نحن لا نريد منك الا تفسير عبارة الكتاب و لا نريد فوق هذا، فيقول قيدوني كتفوتي انا لا أستطيع الا هكذا و قد صدق، و حقا ان قدرته على هذه الطريقة كانت من العجائب.
و لما ابتدأنا بقراءة المطول كان أول درس لنا في كلمة (مقدمة) فقط فلما جئنا للمباحثة وجدنا انه لم يعلق بذهننا مما قرره شيء و بقينا على هذه الحال مدة لا نستفيد مما يقرره شيئا و انما فائدتنا من المطالعة فنفهم أكثر ما نطالعه فإذا استعصى على فهمنا شيء راجعناه في الحواشي و تأملنا فيه فنهتدي اليه و إذا حضرنا الدرس نقوم كما جلسنا ثم نتباحث فيما فهمناه من المطالعة و إذا بقي شيء لم نفهمه حال المطالعة فهمناه حال المباحثة و لم تزل هذه حالنا حتى وصلنا في الحاشية إلى دليل الافتراض فطالعناه فلم نفهمه فراجعنا الحواشي فلم نفهمه فأتينا للدرس فلم نفهمه فجئنا للمباحثة فلم يتضح لنا فطالعناه في الليلة الثانية فكانت كالأولى فأعدنا الدرس عند الشيخ و المباحثة بلا جدوى و كان قد سبق لنا الظن باننا لسنا في هذا التدريس على صواب و انه لو كان فاهما له لفهمناه منه، و دليل الافتراض جعل هذا الظن قريبا من اليقين. و كان قد لوح لنا بذلك بعض الفضلاء فقلت لرفيقي الشيخ محمد دبوق ارى اننا في هذا التدريس لسنا على صواب و نريد الانتقال من هذا البلد فعزمنا على الاستخارة بالقرآن الكريم على الانتقال لبنت جبيل و فيها الشيخ موسى شرارة المار ذكره و له مدرسة و عنده طلاب فتفألت بالقرآن فخرجت الآية ayah ۲۰:۲۵-۳۵(قٰالَ رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَ اِجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هٰارُونَ أَخِي اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنٰا بَصِيراً) فذهبنا من فورنا إلى بنت جبيل و استاجرنا فيها مسكنا و كان ذلك حوالي سنة ۱۳۰۱.
في بنت جبيل
و كان قد جاء إليها الشيخ موسى شرارة من العراق و لكن بدون ابهة و لا فخفخة و لا دعاية إلى الاستقبال و تهيئة الأسباب لإظهار الجلالة و النبالة كما يجري في هذا الزمان المنحوس، فقد جاءني و انا في جبل عامل في بعض السنين كتاب كما جاء غيري مثله يدعوني مرسله إلى استقبال شخص مدرج في أهل العلم يريد المجيء من مكان قد استوطنه إلى بلده الأصلي يقول فيه يتحرك فلان من وطنه الثاني الساعة كذا و الدقيقة كذا فيصل إلى موضع كذا الساعة كذا و الدقيقة كذا و يجري استقباله على الجسر الساعة كذا، و الدقيقة