قدوة العارفين و اسوة العاسفين ابو عبد اللّه محمد بن على بن محمد بن محمد بن محمد المغربى الحاتمى الطائى الاشبيلى الاندلسى ثم المكى ثم الدمشقى الشامى الملقب محيى الدين ابن العربى

۶۸۵ قدوة العارفين و اسوة العاسفين ابو عبد اللّه محمد بن على بن محمد بن محمد بن محمد المغربى الحاتمى الطائى الاشبيلى الاندلسى ثم المكى ثم الدمشقى الشامى الملقب محيى الدين ابن العربى * من أركان سلسلة العرفاء و أقطاب أرباب المكاشفة و الصّفاء، مماثلا و معاصرا للشّيخ عبد القادر الحسنى الجيلانيّ المشتهر قبره ببغداد، بل جماعة أخرى من كبار هده الطّائفة المنتشر ذكرهم فى البلاد، إلاّ أنّ القائل بكونه من جملة الشّيعة الامامية بين هذه الطائفة موجود بخلاف سائر أولئك الجنود، و تصنيفاته أيضا كثيرة

و تحقيقاته معروفة عند أهل البصيرة، منها كتاب «فصوص الحكم» فى ضمن عدّة فصول؛ و كتاب «الفتوحات المكية» الّذى هو لعمره محصول، و هما معروفان عند ارباب المكاشفة و الوصول، و كتاب «مواقع النّجوم» و كتاب «مشكاة الانوار» فيما يروى عن اللّه سبحانه و تعالى من الأخبار؛ و كتاب «النصائح على ريح الشّرع المصطفوى الفائح» و كتاب «إنشاء الدّوائر» و كتاب «غفلة المستوفر» و كتاب «لطائف الأسرار» و كتاب في التّفسير كبير جدّا بحيث قد قيل إنّه بلغ تسعين مجلّدا، و كتاب لطيف فى وصاياه المنيفة إلى أهل العالم يقول فى أوّله بعد التّحلية باسم اللّه الأعظم. وصى الاله و أوصت رسله فلذا كان التّأسيّ بهم من أفضل العمل لو لا الوصيّة كان الخلق فى عمه و بالوصيّة دام الملك فى الدّول فاعمد إليها و لا تهمل طريقتها إنّ الوصيّة حكم اللّه فى الازل ( ۱ ) إلى آخر الأبيات المنشدة له فى هذا الباب. و فى هذا الكتاب مواضع من الدّلالة على تسنّنه و اعوجاجه، أو تحيّره فى سبيله و منهاجه، أو وقوع تصرّف من الأبالسة فى مزاجه، مع أنّه من محرّرات أواخر عمره و خواتم أمره، فمن جملة تلك المواضع قوله فى آخر الكتاب عند شروعه فى الدّعاء و إيصائه إلى التّبعة و الأصحاب بأن يداوموا عند خاتمة المجالس بدعاء يذكره هناك هذا الدّعاء سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فى المنام يدعو به بعد فراغ القارئ عليه كتاب «صحيح البخارىّ‌» و ذلك سنة تسع و تسعين و خمسمائة بمكّة، بين باب الحرورة و أجياد، يقرأه الرّجل الصالح محمّد بن خالد الصّدفى و هو الّذى كان يقرأ علينا «الإحياء» لأبى حامد الغزالىّ رحمه اللّه، و سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى تلك الرّؤيا عن المطلقة بالثّلاث فى لفظ واحد؛ و هو أن يقول لها أنت طالو ثلاثا؛ فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هى ثلاث كما قال، لا يحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره، فكنت أقول له: يا رسول اللّه فانّ قوما من أهل العلم يجعلون ذلك طلقة واحدة، فقال أولئك حكموا بما وصل إليهم و أصابوا، ففهمت من هذا تقرير

حكم كلّ مجتهد مصيب، فكنت أقول له: يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما أريد فى هذه المسألة إلاّ ما تحكم به أنت إذ استفتيت، فقال: هى ثلاث، فرأيت شخصا قد قام من آخر النّاس و رفع صوته، و قال بسوء أدب يخاطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يقول له: يا هذا لا نحكمك بامضاء الثّلاث، و لا بتصوبك حكم اولئك الذين ردّوها [إلى واحدة] فاحمرّ وجه رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم غضبا علي ذلك المتكلّم، و رفع صورته يصيح: هى ثلاث كمال قال لا تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره، لا تستحلّوا الفروج؛ فما زال يصيح بهذه الكلمات حتّى أسمع من كان فى الطّواف، و ذلك المتكلّم يذوب و يضمحلّ حتّى ما بقي منه على الأرض شىء فكنت أسأل عنه من هو هذا الّذى غضب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيقال له هو ابليس لعنه اللّه تعالى، فاستيقظت ( ۱ ) . و قال أيضا فى جملة ما ذكره فيه من الوصايا و عليك من قيام الليل بما يزيل عنك اسم الغفلة، و أقلّ ذلك أن تقوم بعشر آيات لم تكتب من الغافلين هكذا ثبت عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حافظ فى السّنة كلّها على القيام كل ليلة الى ان قال: فإنّك لا تدرى متى تصادف ليلة القدر من سنتك، فانّى قد رأيتها مرارا فى غير شهر رمضان؛ فهى تدور فى السّنة و أكثر ما يكون فى شهر رمضان إلى آخر ما ذكره من خلاف إجماع الامة، بل خلاف كتاب اللّه و سنّة رسوله و مذهب جميع أهل بيت العصمة فهل هذا منه إلاّ خروج عن دائرة الشّرع و الدّين، أو دخول فى أهل السّفسطة و الخيل المجانين. بل من جملة ما يؤيّد كون نطقات الرّجل من باب الوسوسة و الخيال، و كلماته من قبيل كلمات أرباب الحيرة و الضّلال، ما نقله بعض أصوليى متأخّرينا فى مسألة أقل الجمع عن المحشيّ الشّيرازى عن بلديه العلاّمة باصطلاح أهل مذهبهم عن هذا الرّجل أيضا انّه قال فى «الفتوحات المكيّة» رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى بعض الوقائع فسألته عن أقلّ مراتب الجمع، و قلت: ذهب فريق إلى انّه ثلاثة و فريق إلى انّه اثنان؛ فما الحقّ؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله أخطأ هؤلاء و هؤلاء، بل ينبغى أن يفصّل و يقال امّا جمع فرد او جمع زوج، فاقلّ مراتب الاوّل ثلاثة، و اقلّ مراتب الثانى اثنان.

و كذلك ما نقله عنه شيخنا البهائى رحمه اللّه فى الجزء الثّالث «من الكشكول» انّه قال فى الجزء الثّالث من «الفتوحات» اتّفق العلماء على انّ الرّجلين من أعضاء الوضوء و اختلفوا فى صورة طهارتهما، هل ذلك بالغسل أو المسح أو بالتّخيير بينهما، و مذهبنا التّخيير و الجمع أولى و ما من قول إلاّ و به قائل، فالمسح بظاهر الكتاب، و الغسل بالسنّة، ثم قال بعد كلام طويل يتعلق بالباطن، و أمّا القراءة فى قوله تعالى و أرجلكم بفتح اللاّم و كسرها من أجل العطف على الممسوح، فالخفض أو على المغسول، فالفتح فمذهبنا انّ - الفتح فى اللاّم لا يخرجه عن الممسوح، فانّ هذه الواو قد تكون و او مع و واو المعيّة تنصب. فحجّة من يقول بالمسح فى هذه الآية أقوى لأنّه يشارك القائل بالغسل فى الدّلالة الّتى اعتبرها و هى فتح اللاّم و لم يشاركه من يقول بالغسل فى فتح اللاّم انتهى. و يؤكّد ما ذكره أيضا ما نقله الفاضل الدميرى صاحب «حياة الحيوان» الآتى ذكره و ترجمته عن قريب إنشاء اللّه عن الفاضل الذّهبى، عن الشّيخ فتح الدّين اليعمرى عن الشّيخ أبى الفتح القشيرىّ انّه قال سمعت الشّيخ عزّ الدّين بن عبد السلام، يقول: و قد سئل عن ابن عربيّ فقال شيخ سوء كذّاب، فقيل له: و كذّاب أيضا قال نعم، تذاكرنا يوما نكاح الجنّ فقال الجنّ روح لطيف و الإنس جسم كثيف، فكيف يجتمعان، ثمّ غاب عنّا مدّة و جاء و فى رأسه شجّة، فقيل له فى ذلك فقال تزوّجت امرأة من الجن، فحصل بينى و بينها شىء فشجتنى هذه الشّجة، ثمّ قال قال الإمام الذهبىّ بعد ذلك: و ما اظنّ ابن عربىّ تعمّد هذه الكذبة، و انّما هى من خرافات الرّياضة، ثمّ كلامه ( ۱ ) و قال ابن الآقا أعطاه اللّه سرور دار البقاء فى كتاب «مقامع الفضل» فى جواب من سأله عن أدلّة القائلين بوحدة الوجود فى جملة كلام له و قال المحقّق الشّريف فى «حواشى شرح التّجريد»: إن قلت: ما ذا تقول فيمن يرى أنّ الوجود مع كونه عين الواجب و غير قابل للتّجزىّ و الانقسام قد انبسط على هياكل الموجودات فظهر فيها، فلا يخلو

عنه شىء من الأشياء، بل هو حقيقتها و عينها، و إنّما امتازت و تعدّدت بتقيّدات و تعيّنات اعتباريّة، و يمثّل ذلك بالبحر و ظهوره فى صورة امواج متكثرة، مع أنّه ليس هناك إلاّ حقيقة البحر فقط، قلت: هذا طور وراء طور، و العقل لا يتوصّل إليه إلاّ بالمشاهدات الكشفيّة؛ دون المظاهرات العقليّة، و كلّ مسر لما خلق له انتهى. و الشّيخ العارف علاء الدّولة السّمنانى مع غاية اعتقاده و غلوّه فى الشّيخ العارف محيى الدّين الأعرابىّ‌، حتّى أنّه خاطبه فى حواشيه على «الفتوحات» بقوله: أيّها الصّدّيق، و أيّها المقرّب، و أيّها الولىّ‌، و أيّها العارف الحقّاني، كتب علي قوله فى أوّل «الفتوحات» سبحان من اظهر الاشياء و هو عينها، ما لفظه: إنّ اللّه لا يستحيى من الحقّ‌، أيّها الشّيخ لو سمعت من أحد أنّه يقول: فضله الشّيخ عين وجود الشّيخ لا تسامحه البتّة بل تغضب عليه؛ فكيف يسوغ لك أن تنسب هذا الهذيان إلى الملك الديّان، تب إلى اللّه توبة نصوحا لتنجو من هذه الورطة الوعرة الّتى يستنكف منها الدهريّون و الطبيعيّون و اليونانيّون، و السّلام على من اتّبع الهدى. ثمّ قال بالفارسيّة: و شيخ محيى الدّين «در فصوص» و «فتوحات» گويد كه هركه بت پرستيد بهمان خدا را پرستيده باشد؛ و چون سامرىّ گوساله ساخت و مردم را به عبادت او خواند حق تعالى يارى نكرد هارون را بر سامرى از براى آنكه ميخواست كه در هر صورتى پرستيده شود، حقّ تعالى نصارى را تكفير ننمود بسبب آنكه بالوهيّت عيسى قائل شدند، بلكه بسبب آنكه خدا را منحصر در عيسى دانستند چنانكه فرمود لقد كفر الّذين قالوا إنّ اللّه هو المسيح و خود را خاتم الأولياء دانسته، و گفته كه ختم ولايت به او شده، و پيغمبران نزد او حاضر شدند بجهت تهنيت و مباركبادى ختم ولايت، و نيز گفته كه جميع أنبيا اقتباس علم مى‌كنند از مكاة خاتم انبياء، و جميع أولياء اقتباس علم مى‌كنند از مكاة خاتم اولياء، و گفته كه خاتم أولياء أفضل است از ساير أولياء در ولايت، چنانكه خاتم أنبياء أفضل است از سائر انبياء در رسالت؛ و نيز گفته كه اهل آتش در دوزخ تنعّم مى‌كنند، و به آتش راحت ميابند

و لذت مى‌برند، و عذاب كافر منقطع خواهد شد، و عذاب مشتقّ است از عذب بمعنى شيرينى. و نيز محيى الدين مذهب جبر را بجميع عرفاء داده و شبسترى «در گلشن راز» نيز گفته است: هرآن‌كس را كه مذهب غير جبر است نبى گفتا كه او مانند گبر است و جميع أشاعرۀ أهل سنّت جبرى مذهبند؛ و چه خوب گفته است إمام فخر رازىّ شافعىّ أشعرى در اين مقام شعرا: إذا كانت الأشياء من اللّه قدّرت فقد قام عذر للرّوافض فى السبّ إذا كان ربّ العرش فى حكمه قضى عليهم بهذا فالعتاب على الربّ انتهى كلام صاحب «المقامع» و قال المحدث النيسابورىّ فى رجاله الكبير بعد ذكره الرّجل بعنوان محمّد بن على بن محمّد المتكرر ثلاثا، الشّيخ محيى الدّين أبو عبد اللّه الطّائى الحاتميّ الاندلسى المغربى أصلا المكىّ نزلا ثمّ الدّمشقى، كان من أكابر العرفاء و مصنّفيهم، له كتب معروفة منها كتاب «الفتوحات المكيّة» كبير جدّا، و كتاب «الفصوص» و كتاب «الشّجرة النعمانيّة» و كتاب «المبادى و الغايات» و كتاب «إنشاء الدّوائر و الجداول» و كتاب «الجمع و التفصيل فى معرفة معانى التّنزيل» و كتاب «التّدبيرات الإلهيّة فى إصلاح مملكة الإنسانيّة» و كتاب «عنقاء مغرب» فى معرفة ختم الاولياء و «شمس المغرب» و كتاب «المفاتح الغيبيّة» و له قصائد و أشعار. و كانت له يد طولى فى علم الحروف، و من استخراجه إذا دخل السّين فى الشين ظهر قبر محيى الدّين، فلمّا دخل السلطان سليم الشّام تفحّص عن قبره و عمّره بعد الاندراس، و منه ما انشد فى ظهور القائم عليه السّلام إذا دار الزّمان على حروف ببسم اللّه فالمهدىّ قاما و إذا دار الحروف عقيب صوم فاقرءوا الفاطمىّ منّى السّلاما

ظاهر تصانيفه على مذهب العامّة، لانّه كان فى زمن شديد، و قد أخرجنا عباراته النّاصّة على خصائص مذهب الإماميّة الاثنى عشريّة فى كتاب «ميزان التّمييز» فى العلم العزيز؛ أشار فى الفصّ الهارونى إلى حديث المنزلة، و قال فى «الفتوحات» انّ بين الفلك الثامن و التّاسع قصرا له اثنى عشر برجا، على مثال النبى و الأئمّة الاثنى عشر، إلى آخر ما نقله عن الرّجل من عبارات فصوصه و فتوحاته الظاهرة فى صفاء طوّيته، و حسن اعتقاداته؛ مع انها اعمّ من المدّعى عند من وجد أضعاف هذه العبارات فى كتب كبار العامّة العمياء الاعتراف جميع الامّة بالأئمّة الاثنى عشر من ذوى - القربى، و كذا يكون المهدىّ المنتظر من أولاد فاطمة الزهراء، و نسل علىّ المرتضى فكيف بمثل هذا الفهم العارف الحاذق المدّعي للمرتبة العليا، و المتحيّر فى أمره عقول أبناء الدّين و الدّنيا. ثمّ قال بعد ذلك و ما نسب إليه بعض الغاغة انّه قال لم يقتل يزيد الحسين إلاّ بسيف جدّه، فذلك قول القاضى أبى بكر محمد بن عبد اللّه بن العربىّ المعافرىّ‌. تلميذ الغزاليّ فى شرح قصيدته الهمزيّة، و فسّره ابن حجر، و قال أى لأنّه الخليفة و الحسين عليه السّلام باغ عليه. و قال فى الباب الثّامن عشر و ثلاثمائة ما لفظه: فما ثمّة شارع إلاّ اللّه قال اللّه تعالى لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله لتحكم بين النّاس بما أريك اللّه، و لم يقل له بما رأيت بل عاتبه سبحانه لمّا حرّم على نفسه باليمين فى قصّة عايشة و حفصة بقوله جلّ و علا يا ايّها النّبى لم تحرّم ما أحلّ اللّه لك، تبتغى مرضات أزواجك، و كان هذا ممّا ارته نفسه و هذا يدلّك على ان قوله تعالى: بما اراك اللّه انّه ما يوحى إليه لا ما يراه من رأيه، فلو كان هذا الدين بالرأى لكان رأى النّبى اولى من رأى من ليس بمعصوم و من الخطاء اقرب اليه من اصابته إلي ان قال: و قال فى باب آخر منه ليجوز أن يدان اللّه بالرّأى، و هو القول بغير حجة و برهان من كتاب و لا سنّة و لا اجماع، و امّا القياس فلا أقول به و لا اقلّد فيه جملة واحدة فما أوجب اللّه علينا الإذن بقول أحد غير رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انتهى. اقول و قد اكثر القول فى هذا المعنى فى مواضع من كتبه و من أشعاره:

رأيت ولائى آل طه وسيلة على رغم أهل البعد يورثنى القربا فما طلب المبعوث اجرا على الهدى بتبليغه إلاّ المودّة فى القربى توفّى ليلة الجمعة الثّانى و العشرين من شهر ربيع الاوّل سنة ثمان و ثلاثين و ستمائة، و قبره بصالحيّة دمشق مزار مشهور، يروى عن جماعة منهم: الشّيخ جمال الدّين ابن ابى البركات؛ و يونس بن يحيى بن العبّاس، و عبد الوهّاب بن علي البغدادىّ الصّوفى، و الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمّد السلفّى، و الفقيه أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحجرى و ابو الوليد احمد بن محمد بن محمد بن العربى؛ و ابو عبد اللّه محمّد بن عيشون. و يروى عنه جماعة منهم: أبو الحسن على بن عمر الوافى الصوفيّ و صحّ حديثه عند العرفاء و الصوفيّة و اكثر العامّة و بعض الإماميّة تمّ كلام هذا المحدّث. و قد نقل عنه هو و غيره أيضا أنّه قال فى الباب الثلاثمائة و الستّة و الستّين من الفتوحات: انّ للّه خليفة يخرج من عترة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من ولد فاطمة عليها السلام، يواطى اسمه اسم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جدّه الحسين بن عليّ عليه السّلام، يبايع بين الرّكن و المقام؛ يشبه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الخلق و ينزل عنه فى الخلق، أسعد النّاس به أهل الكوفة، يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا يضع الجزية: و يدعوا الى اللّه بالسّيف، و يرفع المذاهب عن الارض، فلا يبقى إلاّ الدّين الخالص، اعداؤه مقلّدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه يحكم بخلاف ما ذهبت اليه ائمتهم، فيدخلون كرها تحت حكمه، خوفا من سيفه يفرح به عامّة المسلمين اكثر من خواصهم، يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود و كشف؛ بتعريف إلهىّ له رجال الهيّون يقيمون دعوته و ينصرونه، و لو لا انّه السّيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله، إلى آخر ما ذكره ( ۱ ) و قال سيّدنا المحدّث الجزائرىّ رحمه اللّه بعد نقله عن الرّجل هذه المقالة إلى آخرها، و هو كلام انيق بل، ربّما لاح منه حسن الاعتقاد و الردّ على اهل الرّأى و القياس كابى حنيفة و اضرابه، و لكن الظّاهر انّه كلام خال عن التعصّب، و إن كان صاحبه من أهل السنّة بلا كلام، و اقول بل لو ثبت منه هذا الكلام لدلّ على كونه علاوة على

الفضيلة من الصّوفيّة الصائبة النائبة عن الطريقة العائبة بمراسم الشّريعة، و على ذلك فهو معذور فيما ينطق و يلوك، و مخذول من اللّه و رسوله فى هذا السّير و السّلوك، و قال الفاضل المتبحر المولى إسماعيل الخاجوئى رحمه اللّه فى بعض تعليقاته على قول من نقل عنه قوله: انّ للّه خليفة إلى آخر: هذا يناقض ما نقل عنه أنّه قال فى فتوحاته: انى لم أسأل اللّه أن يعرفنى إمام زمانى، و لو كنت سألته لعرفنى، فانظر كيف خذله اللّه و تركه و نفسه فانّه مع سماعه حديث: من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميّتة جاهليّة المشهور بين العلماء كافّة كيف يسعه الاستغناء عن هذه المعرفة، و كيف سوغه عدم السؤال عنها، و لعل امثال هذه المناقضات الواضحة، و مخالفات الشّرع الفاضحة، إنّما كانت تصدر عنه لاختلال عقله لشدة الرّياضة فى الجوع، فكان يكتب ما يأتى بقلمه ممّا يخطر بباله من غير رجوع انتهى. و من جملة ما يؤيّد وجود هذه الفضيلة أيضا فيه، بل وقوع كثير من هذه الطّائفة أيضا باغوائه فى هذا التيه، هو قول سيّدنا المعظّم عليه أيضا قدّس سرّه فى كتاب شرحه على أسماء اللّه الحسنى عند انجرار كلامه إلى ذكر أهل المعنى و الطّالبين لمعرض هذا الأدنى، و رأينا الصوفيّة من أشدّ النّاس ضررا على الدّين، لأنّهم يقولون القول و يصدّقهم عليه عوامّ المذهب و حكّام الجور، و يقهرون النّاس على تصديقهم و ركوب طريقتهم، كان شيخ صوفيّ صاحب ذكر و حلقة فى شيراز و كنت أراه ليالى الجمع تحت قبة السيّد أحمد رضى اللّه عنه وسط الحلقة، و كان يقول إذا رجع من مشايعة الأموات كنّا نزرع الأموات؛ فظهر بعد مدّة انّه على مذهب التّناسخ، و أمّا الصّلاة و العبادات فمشايخهم يتركونها استنادا إلى إنّها وسائط بين الرّبّ و العبد، و ليس بينه و بين العارفين حجاب، و يستدلّون بقوله تعالى و اعبد ربّك حتّى يأتيك اليقين. أقول و يلزم من هذا أقول و يلزم من هذا إنّهم أكمل من الأنبياء و اوصيائهم، و لعل الصّوفيّة يلتزمون ذلك كما هو الظّاهر من كلام محيى الدّين الأعرابىّ انتهى.

و حسب الدّلالة على كونه من جملة الصوفيّة الغير الصافيّة، أخذه فى جملة مصنّفاته من كلّ قريب و بعيد، و نقله من كلّ قديم و جديد، سوى اهل بيت العصمة و الطّهارة؛ و خزنة العلم و الحكمة، مثل شيخهم الغزّالىّ‌، و الشّيخ محيى الدين الآخر عبد القادر الجيلانى، و مجد الدّين البغدادىّ‌. و أقرانهم المجدّين فى إثبات ولاية الجهلة بآداب الدّين، و حملة أوزار السّفلة و المشعبدين، و لذا سمّاه بعض مشايخ عرفائنا المتأخّرين بمميت الدّين و عبر عنه مولانا الوالد المرحوم المحترم على اللّه مقامه فى عليين بلقب احسن من ذلك اللّقب هو ما حى الدّين، نعم في هذه الطّائفة جماعة على حدة ينظرون دائما إلى أمثال هؤلاء الملاحدة بعين واحدة، مثل ابن فهد الحلّى؛ و شيخنا البهائى، و مولانا محسن الكاشى و المولى محمّد تقى المجلسى، و القاضي نور اللّه التسترىّ‌، و لا سيّما المتأخر منهم الملقّب من أجل ذلك بشيعه‌تراش. و قد ذكر هذا المتأخّر فى كتاب «مجالسه» أحوال صاحب هذه التّرجمة بما ترجمته بعد التّسمية له بعنوان: أوحد الموحّدين محيى الدّين محمّد بن علىّ العربيّ الحاتمىّ الأندلسىّ قدّس سره العزيز، هكذا كان من أهل بيت الفضل و الجود، و المتصاعدين من حضيض التعلّقات و القيود؛ إلى أوج الإطلاق و الشّهود، و تنتهى نسبة خرقته بواسطة واحدة إلى خضر النبى عليه السّلام و الخضر بموجب تصريح مولانا قطب الدّين الأنصارىّ صاحب المكاتيب خليفة الإمام ابن الإمام زين العابدين عليه السّلام. و روى الشّيخ ابو الفتوح الرّازى فى تفسير آية فانّها محرّمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض انّه قال لبعض الملحوظين بعين العناية فى هذه الطّريقة، أنا من جملة موالى علىّ و الموكّلين بشيعته؛ و قد سمع من بعض فقراء السّلسلة النّوربخشيّة أنّه قال كلّ من أظهر ملاقات الخضر عليه السّلام من مشايخ هذه الطّائفة أو نسب إليه خرقته فقد التزم بمذهب الشّيعة، و قد أشعر هذا الشّيخ بمعتقد نفسه في باب الإمامة. و عبارته فى «الفتوحات» صريحة فى اعتقاده بالائمّة الاثنى عشر، و ثبوت الوصاية

لهم عن السيّد البشر صلوات اللّه عليهم، و أشار فى عنوان الفصّ الهارونىّ من كتاب «الفصوص» إلى حديث المنزلة، و فى رسالة عقيدته المشهورة أيضا إشارة لطيفة إلى وجوب الإذعان بالامور الواقعة فى يوم الغدير الّتى من جملتها تعيين خلافة جناب الأمير عليه السّلام، حيث أنّه يقول: و وقف فى حجّة وداعه على كلّ من حضر من أتباعه؛ فخطب و ذكر و خوّف و حذّر و وعد و أوعد إلى أن قال: ثمّ قال: هل بلغت‌؟ فقالوا بلّغت يا رسول اللّه، فقال اللّهم اشهد و ذكر ايضا فى الباب الثّلاثمائة و السّادس و الستّين من كتاب «الفتوحات» صفات إمامنا المهدىّ صاحب الأمر عليه السّلام، و علامات ظهوره كما ذكره علماؤنا الإماميّة في مؤلّفاتهم و أفاد أنّه عليه السّلام يمحو أثر المذاهب المشهورة عن وجه الأرض؛ و يكون أسعد الناس به فى ذلك الزّمان شيعة الكوفة، و هذه عبارته: انّ اللّه خليفة تخرج من عترة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، من ولد فاطمة إلى أخر ما تقدّم نقله و حكايته؛ و ذكر أيضا بعد ذلك انّ جناب غوث المتأخّرين السيّد محمّد الشّهير بنوربخش، نور اللّه مرقده و هو الّذى كان جامعا للعلوم الظّاهريّة و الباطنيّة قد صحّح عقائد جناب هذا الشّيخ المحترم على الوجه الأتمّ‌. ثمّ انّ صاحب المجالس أخذ فى تأويل كلماته الكفريّة، مثل قوله بوحدة وجود الخالق و المخلوق؛ و كون عبادة الأصنام هى عبادة اللّه، و انّ رسل اللّه يستفيدون المعرفة من خاتم الاولياء و انّ الكفّار غير مخلّدين فى النّار و غير ذلك، و لو كان الأمر كذلك لما بقى على وجه الأرض كافر و لا هالك و لا جازا إظهار البراءة من أحد من أهل الممالك فى شىء من المسالك؛ و هذا ممّا لا يقوله أحد من المليين، فكيف بمن كان من أتباع النبيّين و مسافرى العليين.