الشيخ الامام المتبحر العلامة مجد الدين ابو الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن ابراهيم بن عمر بن ابى بكر الشيرازى الفيروزآبادى
ج ۸، ص ۱۰۱–۱۰۶، ش ۷۰۲
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۸، ص ۱۰۱–۱۰۶، ش ۷۰۲
۷۰۲ الشيخ الامام المتبحر العلامة مجد الدين ابو الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن ابراهيم بن عمر بن ابى بكر الشيرازى الفيروزآبادى *
صاحب كتاب «القاموس المحيط» فى اللّغة، قال صاحب كتاب «بغية الوعاة» فى طبقات اللغويّين و النّحاة: قال ابن حجر؛ كان يرفع نسبه إلى الشّيخ أبى إسحاق الشيرازىّ، و كان النّاس يطعنون فى ذلك مستندين إلى أن الشّيخ لم يعقب، ثمّ ارتقى فادّعى بعد أن ولى قضاء اليمن انّه من ذرّية أبى بكر الصدّيق، ولد سنة تسع و عشرين و سبعمائة بكازرون فارس، و تفقّه ببلاده، و سمع بها من محمّد بن يوسف الزرندىّ المدنىّ «الصّحيح» و نظر فى اللّغة، فكان جلّ قصده فى التّحصيل، فمهر فيها إلى أن بهر وفاق، و دخل الشّام، فسمع بها من ابن الخبّاز و ابن القيّم و التّقى السّبكى و الفرضىّ و ابن نباتة و الشّيخ خليل المالكىّ - و خلق.
و ظهرت فضائله، و كثر الآخذون عنه، ثمّ دخل القاهرة، و جال البلاد، و دخل الرّوم فأكرمه ملكها الملقّب بيلدرم با يزيد خان بن عثمان، و حصل له منه دنيا طائلة، و من تمر لنك، ثمّ دخل الهند، ثمّ زبيد فتلقّاه ملكها الأشرف اسماعيل بالقبول، و قرّره فى قضائها، و بالغ فى إكرامه، و تزوّج بابنة الشّيخ، لمزيد جمالها، و نال منه برّا و رفعة، بحيث انّه صنّف كتابا و أهداه له على أطباق، فملأ هاله فضّة، و لم يقدّر انّه دخل بلدا إلاّ و أكرمه متولّية.
و كان يقول ما كنت أنام حتّى أحفظ مأتى سطر؛ و لا يسافر إلاّ و معه عدّة أحمال من الكتب؛ و يخرج أكثرها فى كلّ منزلة ينظر فيها و يعيدها إذا رحل، و كان إذا
أملق باعها.
و له من التصانيف «القاموس المحيط» فى اللّغة؛ «اللاّمع العلم العجاب» «الجامع بين المحكم و العباب» لم يكمل «فتح البارى بالسّيح الفسيح الجارى فى شرح صحيح البخارى» إلى أن قال بعد وصفه المبالغ من هذا الكتاب: و من تصانيف الشّيخ مجد الدّين «تسهيل الوصول إلى الأحاديث الزّائدة علي جامع الأصول» «الاسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد» «الوجيز فى لطائف الكتاب العزيز» «تحبير الموشين فيما يقال بالسّين و الشّين» قلت: قيل: انّه تتّبع فيه أوهام المجمل لابن فارس فى ألف موضع، «الرّوض المسلوف فيما له اسمان إلى الوف» «شرح الفاتحة» «المتّفق وضعا المختلف صقعا» «طبقات الحنفيّة» «البلغة فى تاريخ ائمّة اللّغة» من يسمى باسماعيل قلت سمّاه «تحفة القماعيل فيمن يسمّى من الملائكة و النّاس باسماعيل» «اسماء النكاح «اسماء الليث» «اسماء الخندريس «اسماء الغادة» «مقصود ذوى الالباب فى علم الإعراب» «شرح خطبة الكشّاف» «شرح عمدة الأحكام» و اشياء كثيرة، إلى أن قال: و سئل بالرّوم عن قول علىّ بن أبى طالب لكاتبه الصق روانفك بالجبوب، و خذ المزبر بشنانرك، و اجعل حند و ريتك الى فيهلى، حتّى لا أبغى نغية، إلاّ ازرعها حماطة جلجلانك، ما معناه؟ فقال: الزق عضرطك بالصّلة و خذ المسطر باباخسك، و اجعل جحمتيك الى اثعبانى حتّى لا أنبس نبسة إلاّ وعيتها فى لمظة رباطك، فتعجّب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أبدع و أغرب من السّؤال انتهى ( ۱ ) .
و أنت تعلم إنّ قول هذا الرّجل من مكسريّته نمطه مشتمل على ألفاظ ركيكة متنافرة ثقيلة على اللّسان مستبشعة على الآذان مخالفة لقوانين الفصاحة و البلاغة، مثل غالب فقرات خطبة قاموسة الّتى خرجت عن شاكلة كلا مهم المأنوس، و ليس تهوى إلى سماعها أفئدة أعلياء النّفوس.
ثمّ إنّ الروانف: المقعدة، و الجبوب: الأرض و المزبر: القلم و الشناتر: الأصابع
و الحندورتان: الحدقتان و قيهلى اى وجهى و انفى أى انطق، و الحماطة: الحبّة، الجلجلان. القلب، و من شعره كما فى بعض المواضع المعتبرة قوله:
أخلاّنا الأماجد إن رحلنا ( ۱ ) و لم ترعوا لنا عهدا و إلاّ
نودّعكم و نودعكم قلوبا لعلّ اللّه يجمعنا و إلاّ
و يظهر من المنقول عن «الضّوء اللامع» للحافظ السخاوىّ المتقدّم ذكره البسيط، انّ لمجد الدّين المذكور أيضا تصانيف جمة أخر منها كتاب «تنوير المقياس فى تفسير ابن عبّاس» اربع مجلّدات، و «الدرّ النّظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم» «و كورة الخلاص فى فضائل سورة الاخلاص» و «امتضاض السهاد فى افتراض الجهاد» و كتاب «مولد النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» و كتاب «فضل الصّلاة عليه» و رسائل كثيرة فى فضائل مكّة المعظّمة و كثير من مقاماتها المحترمة و كتاب فى ترجمة أحوال الشّيخ عبد القاهر بالخصوص، و كتاب «الفضل الوفىّ فى العدل الأشرفىّ» و «نزهة الأذهان فى تاريخ اصبهان» و «منية السّؤال فى دعوات الرّسول صلّى اللّه عليه و آله» و زيارات امتلأ بها الوطاب» قدر تمامه فى تمامه فى مائة مجلّد يقرب كلّ مجلّد منه صحاح الجوهرى كمل منه خمس مجلّدات، «و المثلث الكبير» فى خمس مجلّدات و «اسماء الشّراح فى أسماء النّكاح» «و زاد المعاد فى وزن بانت سعاد» و شرحه فى مجلّد، «و النخب الطّرائف فى النكت الشّرائف» و غير ذلك عن مختصر و مطوّل.
و قال تقىّ الدّين الكرمانىّ كان الشّيخ مجد الدّين المذكور عديم النّظير فى زمانه نظما و نثرا بالفارسىّ و العربيّ، جاب البلاد و اجتمع بمشايخ كثيرة و أقام بدهلك مدّة، و عظّمه سلطانها و جاور بمكّة عشر سنين، و صنّف بها «القاموس» فى مجلّدات فأمره والدى باختصاره، فاختصره في مجلّد ضخم، و فيه فوائد عظيمة، و اعتراضات على الجوهرىّ، و سافر إلى الهند و الرّوم و عظمه سلاطينها، و اجتمع بتمر لنك نظّمه و أنعم عليه بمائة ألف درهم إلى أن قال قال الفارسىّ و له شعر كثير و نثره اعلا، و كانت له
دار بمكّة على الصّفا، عملها مدرسة الأشرف صاحب اليمن، و قرّر بها مدرّسين و طلبة و فعل بالمدينة كذلك و له بمني دور، و بالطّائف بستان، و قد سارت الرّكبان بتصانيفه سيّما «القاموس» فانّه اعطى قبولا كثيرا قال الأديب المفلق نور الدّين على بن محمّد العليق المكّى الشّافعىّ لمّا قرأ عليه «القاموس».
مذ مدّ مجد الدّين فى أيّامه من فيض أبحر علمه القاموسا
ذهبت صماح الجوهرىّ كأنّها سحر المدائن حين القى موسى
و من شعره ممّا كتبه عنه الصّلاح الصّفدى، و كان من جملة تلاميذ حضرته مثل الجمال الأسنوىّ و ابن هشام النحوىّ و جماعة قوله:
أحبتنا الأماجد إن رحلتم و لم ترعوا لنا ودّا و إلاّ
نودّعكم و نودّعكم قلوبا لعلّ اللّه يجمعنا و إلاّ
و كان يرجو وفاته بمكّة فما قدر له ذلك، بل توفّى بزبيد، و قدنا هض التّسعين، و هو ممتّع بحواسه، و ذلك فى ليلة العشرين من شوّال سنة سبع عشرة و ثمانمائة انتهى. و صلاح الدّين المذكور من أجلاء علماء الشّافعيّة و كبار أدبائهم، و قد تكرّر ذكره فى تضاعيف هذا الكتاب و النّقل عن كتابه «الوافى بالوفيات» الّذى جعله ذيلا لتاريخ ابن خلّكان المشهور، و من تواليفه المشهورة أيضا شرحه على - اللامية العجم و غيره.
و اسمه خليل بن ايبك و نسبته الى صفد على وزن صمد و هى بلدة بالشّام، و كان شعره فى غاية الجودة و الارتفاع، و قوّة تمييزه من ارفع قوي شعراء الأصقاع إلاّ إنّ صاحب «ديوان الصبابة» و هو الشّيخ شهاب الدّين ابو العباس أحمد بن يحيى بن أبى بكر التّلمسانيّ الشهير بابن ابى حجلة، لمّا كان من جملة معاصريه كان يغمر فيه و فيما كان من شعره و رسالته يأتيه، فمن ذلك قوله فى باب ذكر الرسل و الرّسائل من كتابه المذكور، و كان القاضى محيى الدّين بن عبد الظّاهر يحب شابّا مغنيا اسمه النسيم، و له فيه عدّة مقاطيع منها قوله:
إن كانت العشّاق من اشواقهم جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا
فأنا الّذى أتلو عليهم ليتنى كنت اتخذت مع الرّسول سبيلا
إلى أن قال و قال القاضى محيى الدّين أيضا:
شكرا لنسمة أرضكم كم بلّغت عنّى تحية
كم قد أطالت بل أطابت فى رسائله الزكيّة
لا غرو ان حفظت احاد يث الهوى فهى الذكيّة
أخذه صلاح الدّين خليل بن ايبك الصّفدى من أهل العصر فقال:
يا طيب نشر هبّ لى من أرضكم فأثار لي من لوعتى و تهتكى
اهدى تحيّتكم و أهدى لطفكم و روى أحاديث لها نشر ذكى
فقلت أنا لمّا وقفت على قوله هذا و قول القاضى محيى الدّين المتقدّم عليه:
انّ ابن ايبك لم تزل سرقاته تأتى بكلّ قبيحة و قبيح
نسب المعانى فى النسيم لنفسه جهلا فراح كلامه فى الرّيح
و قد ذكرت في النّسيم أشياء مليحة فى كتابى «سلوك السّنن» المذكور اقتصرت منها على هذا القدر خوف الإطالة انتهى كلام صاحب الدّيوان، رجعنا إلى تتمّة أنباء صاحب العنوان ناقلاّ من كتاب نفسه الغائصة فى «القاموس المحيط» ما صورته: و زبيد بالزاى المعجمة المفتوحة و الباء الموحّدة المكسورة ثمّ الياء المثناة التّحتانيّة مع الدّال المهملة بلدة بديار اليمن، خرج منها جماعة من المحدّثين هذا و أمّا فيروزآباد الّتى ينسب إليها الرّجل نفسه، فهى كما ذكره صاحب «تلخيص الآثار» قرية من قرى شيراز، بناها فيروز ملك الفرس.
قال و ينسب إليها الإمام أبو إسحاق الفيروزآبادى يعنى به جدّ صاحب التّرجمة المقدّم ذكره و ترجمته على التّفصيل و قال صاحب تاريخ «شيراز نامه» و فيروزآباد كانت فى القديم تسمّى جورا فصارت في دولة الكيانيّين من كبار المدن.
و يقال انّ اسكندر ذا القرنين لم يتسلّط عليها مع وفور حشمه و إحاطة ملكة و خدمه، و لما كان يقربها واد عظيم من الماء منبعه على قلل بعض الجبال المشرفة عليها رأى التدبير فى صرف وجه ذلك الماء إلى جهتهم، فصرف فى ذلك وجها جزيلا إلى أن استولى عليهم الماء؟ و لمّا كانت المعمورة فى منخفض من المكان و مسدودة بالجبال الرّاسية من جهاتها الأربع، لم يجد الماء لنفسه سبيلا للخروج و لا اهل البلدة مع كثرة مددهم و نهاية سعيهم فى دفع الماء عن العمارات مدفعا له الى أن غرقوا و غرقت المعمورة جميعا و بقى موضعها بمنزلة بحر عظيم إلى زمن أردشير بابك فجذب الماء عن ذلك الموضع بصرف مبالغ كثيرة فى نقب بعض تلك الجبال الرّواسى، ثمّ بنى هناك مدينة مستديرة و فى وسطها عمودا مستطيلا وضع على رأس ذلك العمود قصرا رفيعا ينبع إليه الماء من مسيرة ثلاثة اميال فليلاحظ جدّا، فانّ كلّ ذلك من العجائب فى الأمور و غرائب دار الغرور و نادى الشّرور.