الشيخ المحدث الفقيه، و العين المقدس الوجيه، محمد بن الحسن بن على بن محمد المعروف بشيخنا الحر العاملى الاخبارى

۶۰۵ الشيخ المحدث الفقيه، و العين المقدس الوجيه، محمد بن الحسن بن على بن محمد المعروف بشيخنا الحر العاملى الاخبارى * هو صاحب كتاب «وسائل الشّيعة» و أحد المحمّدين الثّلاثة المتأخّرين الجامعين لأحاديث هذه الشّريعة، و مؤلّف كتب و رسائل كثيرة اخرى فى مراتب جليلة شتّى، منها كتاب «امل الآمل» الّذى وضعه لتذكرة أحوال علماء جبل عامل، ثمّ بالتّبع

لغير أولئك من المتأخّرين عن زمن شيخنا الطّوسى، و إن كان بكلا قسميه غير واف بما يتوقّعه الطّالب من التّفصيل لشرح مراتبهم العالية، و هو الّذى قد استوفينا النّقل فى تضاعيف هذه العجالة، و إن اكتفينا فيه بغير ما يوجب للسّامعين السّابة و الملالة، و لمّا كان من جملة من تعرّض فيه لذكره المنيف هو نفسه الشّريف، فالأحسن لنا أيضا أن نبدأ هنا بما ذكره ثمّة من بنائه الطّريف، و هو قوله فى القسم الاوّل من الكتاب الموصوف، عند بلوغه إلى مقام محمّد بن الحسن على ترتيب الحروف: محمّد بن الحسن ابن علىّ بن محمّد بن الحسين الحرّ العاملىّ المشغرىّ‌، مؤلّف هذا الكتاب، كان مولده فى قرية مشغر ليلة الجمعة ثامن رجب سنة ثلاث و ثلاثين بعد الألف قرأ بها على أبيه و عمّه الشّيخ محمّد الحرّ و جدّه لأمّه الشّيخ عبد السّلام بن محمّد الحرّ، و خال أبيه الشّيخ علىّ بن محمود و غيرهم، و قرأ فى قرية جمع على عمّه أيضا، و على الشّيخ زين الدّين بن محمّد بن الحسن بن زين الدّين، و على الشّيخ حسين الظّهيرى و غيرهم. و أقام في البلاد أربعين سنة و حجّ فيها مرّتين، ثمّ سافر إلى العراق فزار الأئمّة عليهم السّلام، ثمّ زار الرّضا عليه السّلام بطوس و اتّفق مجاورته بها إلى هذا الوقت مدّة أربع و عشرين سنة؛ حجّ فيها أيضا مرّتين، و زار ائمّة العراق عليهم السلام أيضا مرّتين. له كتب منها كتاب «الجواهر السنيّة فى الأحاديث القدسيّة» و هو أوّل ما ألّفه و لم يجمعها أحد قبله، و «الصّحيفة الثّانية» من أدعية علىّ بن الحسين عليهما السلام الخارجة عن «الصّحيفة الكاملة». و كتاب «تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشّريعة» ستّ مجلّدات يشتمل على جميع أحاديث الأحكام الشّرعية الموجودة فى الكتب الأربعة و سائر الكتب المعتمدة أكثر من سبعين كتابا؛ و ذكر الأسانيد و أسماء الكتب و حسن التّرتيب و ذكر

وجوه الجمع مع الاختصار، و كون كلّ مسألة لها باب على حدة بقدر الإمكان. و كتاب «هداية الامّة إلى احكام الائمّة» ثلاث مجلّدات صغيرة منتخبة من ذلك الكتاب مع حذف الأسناد و المكرّرات، و كون كلّ مطلب منه اثنى عشر من أوّل الفقه إلى آخره. و كتاب «فهرست وسائل الشّيعة» يشتمل على عنوان الأبواب و عدد أحاديث كلّ باب و مضمون الأحاديث؛ مجلّد واحد، و لاشتماله على جميع ما روي من فتاويهم عليهم السّلام سمّاه كتاب «من لا يحضره الإمام» و كتاب «الفوائد الطّوسيّة» خرج منه مجلّد يشتمل على مائة فائدة فى مطالب متفرّقة. و كتاب «إثبات الهداة بالنّصوص و المعجزات» مجلّدان، يشتمل على أكثر من عشرين ألف حديث، و أسانيد تقارب سبعين ألف سند، منقولة من جميع كتب الخاصّة و العامّة، مع حسن التّرتيب و التّهذيب و اجتناب التّكرار بحسب الإمكان و التّصريح بأسماء الكتب، و كلّ باب فيه فصول فى كلّ فصل أحاديث كتاب يناسب ذلك الباب، نقل فيه من مائة و اثنين و أربعين كتابا من كتب الخاصّة، و من أربعة و عشرين كتابا من كتب العامّة، إلى أن قال: و له هذا الكتاب و هو كتاب «امل الآمل فى علماء جبل عامل» و فيه أسماء علمائنا المتأخّرين أيضا. و له رسالة فى الرجعة سمّاها «الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرّجعة» و فيها اثنا عشر بابا تشتمل على أكثر من ستّمائة حديث و أربع و ستّين آية من القرآن، و أدلّة كثيرة و عبارات المتقدّمين و المتأخّرين، و جواب الشّبهات و غير ذلك. و رسالة فى الردّ على الصّوفيّة يشتمل على اثنى عشر بابا و اثني عشر فصلا فيها نحو ألف حديث فى الردّ عليهم عموما و خصوصا فى كلّ ما اختصّوا به. و «رسالة فى خلق الكافر و ما يناسبه». و رسالة فى تسمية المهدىّ عليه السّلام سمّاها «كشف التّعمية فى حكم التّسمية» و «رسالة الجمعة» فى جواب من ردّ أدلّة الشّهيد الثّانى فى رسالته فى الجمعة، و رسالة الإجماع

سمّاها «نزهة الأسماع فى حكم الإجماع» و «رسالة تواتر القرآن» و «رسالة الرّجال» و «رسالة أحوال الصّحابة» و «رسالة فى تنزيه المعصوم عن السّهو و النّسيان» و «رسالة فى الواجبات و المحرّمات المنصوصة» من أوّل الفقه إلى آخره فى نهاية الاختصار سمّاها «بداية الهداية» و قال فى آخرها فصارت الواجبات ألفا و خمسمائة و خمسة و ثلاثين و المحرّمات ألفا و أربعمائة و ثمانية و أربعين. و كتاب «الفصول المهمّة فى اصول الأئمّة» تشتمل على القواعد الكليّة المنصوصة فى اصول الدّين و اصول الفقه و فروع الفقه و فى الطّب و نوادر الكليّات، فيه أكثر من ألف باب يفتح كلّ باب ألف باب. و له كتاب العربيّة العلويّة و اللّغة المرويّة، و له إجازات متعدّدة للمعاصرين مطوّلات و مختصرات. و له ديوان شعر يقارب عشرين ألف بيت أكثره في مدح النّبىّ و الائمّة عليهم السلام و فيه منظومة فى المواريث، و منظومة فى الزّكاة، و منظومة فى الهندسة، و منظومة فى تاريخ النّبى و الائمّة عليهم السلام، و فى كتاب «الفوائد الطّوسيّة» أيضا رسائل متعدّدة نحو عشرة يحسن إفراد كلّ واحد منها، و فى العزم إن مدّ اللّه فى الأجل تأليف شرح كتاب وسائل الشّيعة ثمّ إلى أن قال: و قد ذكر اسمه السيّد علىّ بن ميرزا احمد - يريد به السيّد عليخان المشهور شارح الصّحيفة الكاملة غفر له - فى «سلافة العصر» فقال عند ذكره: علم علم لا تباريه الأعلام، و هضبة فضل لا يفصح عن وصفها الكلام، أرجت أنفاس فوائده أرجاء الأقطار، و أحيت كلّ أرض نزلت بها فكانّها لبقاع الأرض أمطار، تصانيفه فى جبهات الايّام غرر، و كلماته فى عقود السّطور درر، و هو الآن قاطن ببلاد العجم، ينشد لسان حاله: أنا ابن الّذى لم يحزنى فى حياته، و لم أخزه لمّا تغيب فى الرّجم. يحيى بفضله مآثر أسلافه و ينشئ مصطحبا و مقتبقا برحيق الادب و سلافه

و له شعر مستعد الجنا بديع المجتلى و المجتنى، و لا يحضرنى الآن غير قوله ناظما لمعنى الحديث القدسىّ‌: فضل الفتى بالبذل و الإحسان و الجود خير الوصف للإنسان أو ليس إبراهيم لمّا أصبحت أمواله وقفا على الضّيفان حتّى إذا أفنى اللّها أخذ ابنه فسخا به للّذبح و القربان ثمّ اتبغى النّمرود إحراقا له فسخا بمهجته على النّيران بالمال جاد و بابنه و بنفسه و بقلبه للواحد الدّيّان أضحى خليل اللّه جلّ جلاله ناهيك فضلا خلّه الرّحمن صحّ الحديث به فيا لك رتبة تعلو بأخمصها على التّيجان و هذا الحديث رواه أبو الحسن المسعودىّ فى كتاب «أخبار الزّمان» و قال: انّ اللّه أوحى إلى إبراهيم عليه السّلام: انّك لمّا سلّمت مالك للّضيفان و ولدك للقربان، و نفسك للنّيران، و قلبك للرّحمن، اتّخذناك خليلا، ثمّ قال رحمه اللّه انتهى ما ذكره صاحب «سلافة العصر». و قد أفرط فى المدح فى غير محلّه، و لا بأس بذكر شىء من الشّعر المذكور فى ذلك الدّيوان، فمنه قوله من قصيدة تزيد على أربع مائة بيت فى مدح النّبىّ و الائمّة عليهم السلام: كيف يحطى بمجدك الأوصياء و به توسّل الأنبياء ما لخلق سوى النّبى و سبطيه السّعيدين هذه العلياء فبكم آدم استغاث و قد مسته بعد المسرّة الضرّاء و قوله من القصيدة المحبوكات الطّرفين فى مدحهم عليهم السلام من قافية الهمزة: أغير أمير المؤمنين الّذى به تجمع شمل الدّين بعد ثناء أبانت به الأيّام كلّ عجيبة فنيران بأس في بحور عطاء و هي تسع و عشرون قصيدة: و قوله من قصيدة محبوكة الأطراف الأربعة

فان تخف فى الوصف من إسراف فلذ بمدح السّادة الأشراف فخر لهاشمى أو منافي فضلهم على الأنام واف فعلمهم للجهل شاف كافى فضل سما مراتب الآلاف فاقوا الورى منتعلا و حافى فضلا به العدّ و ذو اعتراف فهاكه محبوكة الأطراف فن غريب ما قفاه قاف إلى أن قال و قوله من قصيدة ثمانين بيتا خالية من الألف فى مدحهم عليهم السلام وليي علىّ حيث كنت وليّه و مخلصه بل عبد عبد لعبده لعمرك قلبى مغرم بمحبتى له طول عمرى ثمّ بعد لولده و هم مهجتى هم منيتى هم ذخيرتى و قلبى بحبهم مصيب لرشده و كلّ كبير منهم شمس منير و كلّ صغير منهم شمس مهده و كلّ كمى منهم ليث حربه و كلّ كريم منهم غيث وهده بذلت له جهدى بمدح مهذّب بليغ و مثلى حسبه بذل جهده و كلفة فكرى حذف حرف مقدّم على كلّ حرف عند مدحى لمجده و قوله: علمى و شعرى اقتتلا و اصطلحا فخضع الشّعر لعلمى دائما و العلم يابى أن أعدّ شاعرا و الشّعر يرضى أن أعدّ عالما و قوله: حذار من فتنة الحسناء و ناظرها و لا ترح بفؤاد منه مكلوم فقبلها صخرة مع ضعف قوّتها و طرفها ظالم فى زىّ مظلوم ثمّ إلى أن قال: و قوله من قصيدة طويلة: طالى ليلى و لم أجد لي على السّهد معينا سوى اقتراح الأمانىّ فكأنّى فى عرض تسعين لمّا حلّت الشّمس أوّل الميزان و قوله من اخرى: غادة قد غدت لها حكمة ال‍ ‍عين و أضحت عن غيرها فى انتفاء

بين الحاظها كتاب الأشا رات و فى ريقها كتاب الشّفاء إلى آخر ما ذكره من أشعاره الفاخرة. و قد ذكره أيضا صاحب «اللّؤلؤة» فقال بعد عدّة من جملة مشايخ الشّيخ محمود بن عبد السّلام المعنى - بالتّجريد الاولى - البحرانيّ شيخ رواية الشّيخ عبد اللّه بن علىّ البلادى الذى هو من جملة مشايخ نفسه، و نقله عبارة «الأمل» بتمامها إلى قوله رحمه اللّه و له ديوان شعر يقارب من عشرين ألف بيت أكثره فى مدح النبىّ و الأئمّة عليهم السّلام: أقول: لا يخفى أنّه و أن كثرت تصانيفه قدّس سرّه كما ذكره إلاّ انّها خالية عن التّحقيق و التحبير يحتاج الى تهذيب و تنقيح و تحرير كما لا يخفى على من راجعها، و كذا غيره ممن كثرت تعنيفه كالعلامة و غيره و لهذا انّ بعض متأخّرى أصحابنا رجح الشّهيد على العلاّمة، و قال انّه أفضل لجودة تقريره و حسن تحبيره و كذا مصنّفات شيخنا الشّهيد الثّانى، فانّها مشتملة على مزيد التّحقيق و التّنقيح و التّقرير انتهى ( ۱ ) و أقول بل الخلوّ عن التّصرّف و التّحقيق و دقّة النّظر فى مقام فهم النّصوص و الجمع بين متناقضات الأخبار إنّما هى علّة توجد فى غالب من كان علي طريقة الأخباريّة، و هذا الرّجل منهم، كما أنّ الطّاعن عليه بمثل هذه الخصلة الموهنة أيضا منهم، و من الشّركاء معهم فى هذه الخصلة، كما أشرنا إليه في ذيل ترجمة صاحب «المدارك» و غيره من كلام صاحب «المطالع» و غيره، و من شواهد ما ادّعيناه أيضا من كون الطّاعن هنا و المطعون عليه جميعا من هذه الطائفة الحشويّة الظّاهريّة، الملقّبة بالأخباريّة، هو ما ذكرناه من الفروق المتكثّرة بين المجتهد و الأخبارىّ فى الأصول و الفقه و الرّجال و غيرها، فى ذيل ترجمة المولى أمين الأسترآباديّ‌، نعم انّ من جملة مسلّميات المتأخّرين عن الرّجلين جميعا كونهما فى غاية سلامة النّفس و جلالة القدر، و مثانة الرّاى؛ و رزانة الطّبع، و البراءة من التّصلّب فى الطّريقة، و التّعصّب على غير الحقّ و الحقيقة و الملازمة فى الفقه و الفتوى لجادة المشهور من العلماء، و المرازمة للصّدق و التّقوى، فى مقام المعاملة

مع كلّ من هؤلاء و هؤلاء، و التّسمية لجماعة المجتهدين فى غاية التّعظيم و نهاية التّكريم و الموافقة لسبكهم السّليم، فى مناقضة الصّوفيّة الملاحدة بما لا ينام و لا ينيم. و لذا قال مولانا صاحب «القوانين» الّذى هو من رؤساء الأصوليّين و المجتهدين، فى مقام بيان حدّ المجتهدين المعتبر ظنّه فى فروع الدّين و مرادنا من المجتهد هنا مقابل المقلّد و العامىّ -، لا المجتهد المصطلح الّذى هو مقابل الأخبارىّ‌، فانّ العالم الأخبارى أيضا مجتهد بهذا المعنى، إلى أن قال بعد طول كلام له فيما حقّقه هنا و قد ظهر ممّا ذكرنا صعوبة بيان القدر المجمع عليه من المجتهد المطلق، فانّ كلاّ من الأخباريين و المجتهدين يغلّط صاحبه فى الطّريقة و القول باخراج الأخباريّين عن زمرة العلماء أيضا شطط من الكلام، فهل تجد من نفسك الرّخصة فى أن تقول مثل الشّيخ الفاضل المتبحّر الشّيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملىّ‌: ليس حقيقا لان يقلّد و لا يجوز الاستفتاء عنه، و لا يجوز له العمل برأيه. لأنّه أخبارىّ‌، أو يقال أنّ العلاّمة على الإطلاق الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّى ليس أهلا لذلك، فظهر انّ المجمع عليه هو القدر المشترك الموجود فى ضمن أحد أفراده المبهم عندنا، و تعيينه ليس باجتهادنا و ظنّنا فاين المجمع عليه حتّى نتّكل عليه، فيبقى المجتهد بالاصطلاح المتأخّر و الأخبارى و المتجزّى كلّها داخلة تحت دليل جواز العمل بالظّنّ‌، إلى آخر ما ذكره من الكلام، و قد مرّ قدّس سرّه فى طريق سفره إلي المشهد المقدّس بأرض اصفهان، و لاقى بها كثيرا من علمائنا الأعيان، و من انسهم به صحبة و امسهم به اخوة فى تلك البلدة هو سمّينا العلاّمة المجلسى أعلى اللّه مقامه، و كان كلّ واحد منهما أيضا قد أجاز صاحبه هناك، حيث يقول صاحب التّرجمة فى بيان ذلك بعد تفصيله أسماء الكتب المعتمدة الّتى ينقل عنها فى كتاب «الوسائل» و نرويها أيضا عن المولى الأجل الأكمل الورع المدقّق مولانا محمّد باقر بن الأفضل الأكمل مولانا محمّد تقى المجلسى أيّده اللّه تعالى، و هو آخر من أجازنى و أجزت له عين أبيه و شيخه مولانا حسنعلى التّسترىّ‌، و المولى

الجليل ميرزا رفيع الدّين محمّد النّائينى، و الفاضل الصّالح شريف الدّين محمّد الرّويدشتى، كلّهم عن الشّيخ الأجل الأكمل بهاء الدّين محمّد العاملىّ إلى آخر ما ذكره من الاسناد، و ذكر سمّينا العلاّمة أيضا نظيره فى مجلّد الإجازات من «البحار». هذا و من جملة ما حكى أيضا من قوّة نفس صاحب التّرجمة عليه الرّحمة، أنّه ذهب فى بعض زمن إمامته باصفهان إلى عالى مجلس سلطان ذلك الزّمان الشّاه سليمان الصفوى الموسوى أنار اللّه برهانه، فدخل على تلك الحضرة المجلّلة من قبل أن يتحصّل له رخصة فى ذلك، و جلس على ناحية من المسند الّذى كان السّلطان متمكّنا عليه، فلمّا رأى السّلطان منه هذه الجسارة، و عرف بعد ما استعرف أنّه شيخ جليل من علماء العرب يدعى محمّد بن الحسن الحرّ العاملىّ‌، التفت إليه و قال له بالفارسيّة: شيحنا فرق ميان حر و خر چقدر است‌؟ فقال له الشيخ رحمه اللّه بديهة و من غير تأمّل: يك مسند يك مسند و فيه ما لا يخفى من المباهتة و التّعريض و المعارضة مع الشّخص بلسان عريض. ثمّ انّه لمّا بلغ إلى المشهد المقدّس و مضى على ذلك زمان أعطى منصب قضاء القضاة و شيخوخة الإسلام فى تلك الدّيار و صار بالتّدريج من أعاظم علمائها الأعيان و أركانها المشار إليهم بالبنان. و نقل من غريب ما اتّفق فى بعض مجامع قضائه أنّه شهد لديه بعض طلبة العصر فى واقعة من الوقائع، فقيل له: انّ هذا الرّجل يقرأ زبدة شيخنا البهائى فى الأصول فردّ رحمه اللّه شهادته من أجل ذلك. ثمّ ليعلم انّ بيت بنى الحرّ فى علمائنا العاملين و العامليّين بيت كبير جليل خرج منه من أعاظم الفقهاء و المحدّثين. منهم: الشّيخ حسن بن على بن محمد الحر العاملى المشغرى والد صاحب هذه التّرجمة قدّس اللّه تعالى روحه، و هو الّذى ذكره فى «الأمل» بهذه النّسب ثمّ قال فى صفة ماله من الفضل و الحسب: كان عالما فاضلا ماهرا صالحا أديبا فقيها ثقة حافظا عارفا

بفنون العربيّة و الفقه و الأدب، مرجوعا إليه فى الفقه، خصوصا المواريث، قرأت عليه جملة من كتب العربيّة و الفقه و غيرها، توفّى فى طريق المشهد فى خراسان و دفن فى المشهد سنة اثنين و ستين و ألف، و كان مولده سنة ألف سمعت خبر وفاته فى مني و كنت حججت فى تلك السّنة، و كانت الحجّة الثّانية، و رثيته بقصيدة طويلة: و منهم جدّه الشّيخ على بن محمد الحر العاملى الّذى وصفه أيضا فى «الأمل» بالعلم و الفضل و العبادة و حسن الأخلاق و جلالة القدر و الشّأن و الشّعر و الأدب و الإنشاء ثمّ قال قرأ على الشّيخ حسن و السيّد محمّد و غيرهما، اروى عن والدى عنه، و له شعر لا يحضرنى الآن منه شىء و توفّى بالنّجف مبسموما. و منهم جدّ والده الشّيخ محمد بن الحسين الحر العاملى الذى قال فى «الأمل» أيضا فى حقّه كان أفضل أهل عصره فى الشّرعيّات، و كان ولده الشّيخ محمّد بن محمّد الحرّ العاملىّ أفضل أهل عصره فى العقليّات، تزوج الشّهيد الثانى بنته و قرأ عند الشّهيد الثّانى، و له منه إجازة. و منهم عمّه الفاضل و شيخه الكامل الباذل الشّيخ محمد بن على بن محمد الحر العاملى ابن بنت الشّيخ حسن بن الشّهيد الثّانى و هو الّذى يذكره أيضا فى «الامل» بمثل هذا العنوان، ثمّ يقول و له كتاب سماه «الرحلة» فى ذكر ما اتّفق له فى أسفاره، و حواش و تعليقات و فوائد و ديوان شعر كبير، و كان ولده الشّيخ حسن بن محمّد بن علىّ المذكور أيضا من جملة الفضلاء فى العربيّة و غيرها فليلاحظ.