المعلم الثانى و المقنن البانى محمد بن طرخان بن اوزلغ ابو نصر الفارابى التركى
ج ۷، ص ۳۲۱–۳۲۸، ش ۶۵۲
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۳۲۱–۳۲۸، ش ۶۵۲
۶۵۲ المعلم الثانى و المقنن البانى محمد بن طرخان بن اوزلغ ابو نصر الفارابى التركى *
الحكيم المشهور صاحب التّصانيف الفائقة فى المنطق و الموسيقى و غيرهما من العلوم، كان كما ذكره ابن خلّكان أكبر فلاسفة المسلمين، و لم يكن فيهم من بلغ رتبته فى فنونه، و الشّيخ الرّئيس أبو علىّ بن سينا بكتبه تخرج و بكلامه انتفع فى تصانيفه قال: و كان رجلا تركيّا ولد و نشأ فى بلده فاراب، ثمّ خرج من بلده و تنقلب به الأسفار حتّى وصل إلى بغداد و هو يعرف اللّسان التّركى و عدّة لغات غير العربى، [فشرع فى اللسان العربى] فتعلّمه و أتقنه غاية الإتقان، ثمّ اشتغل بعلوم الحكمة.
و لمّا دخل بغداد كان بها أبو بشر متى بن يونس الحكيم المشهور، و هو شيخ كبير و كان يعلّم النّاس فنّ المنطق، و له إذ ذاك صيت عظيم و شهرة وافية؛ و يجتمع فى حلقته كلّ يوم المئون من المشتغلين بالمنطق؛ و هو يقرأ كتاب أرسطاطاليس فى المنطق و يملى على تلامذته شرحه؛ فكتب عنه فى شرحه سبعين سفرا، و لم يكن فى ذلك الوقت أحد مثله فى فنّه، و كان حسن العبارة فى تأليفه لطيف الإشارة، و كان يستعمل فى تصانيفه البسط و التّذييل حتّى قال بعض علماء هذا الفنّ: ما رأى انّ أبا نصر الفارابى أخذ طريق تفهيم المعانى الجزلة بالألفاظ السّهلة إلاّ من أبى بشر يعني المذكور، و كان أبو نصر يحضر حلقته فى غمار تلامذته، فأقام أبو نصر كذلك برهة، ثمّ ارتحل إلي مدينة حرّان و فيها يوحنّا بن خيلان ( ۱ ) الحكيم النّصرانى فأخذ عنه طرفا من المنطق أيضا
ثمّ إنّه قفل راجعا إلى بغداد و أقرأ بها علوم الفلسفة، و تناول جميع كتب أرسطاطاليس فى المنطق و يقال انّه وجد «كتاب النفس» لارسطاطاليس و عليه مكتوب بخطّ أبى نصر الفارابى انّى قرأت هذا الكتاب مأتى مرّة.
و نقل عنه انّه كان يقول: قرأت «السّماع الطّبيعىّ» لأرسطاطاليس الحكيم أربعين مرّة و أرى انّى محتاج إلى معاودة قراءته، و روى عنه انّه سئل: من أعلم النّاس بهذا الشّان انت أم أرسطاطاليس؟ فقال: لو أدركته لكنت أكبر تلامذته.
و ذكره ابو القاسم بن صاعد القرطبىّ فى كتاب «طبقات الحكماء» فقال: الفارابى فيلسوف المسلمين على الحقيقة، أخذ صناعة المنطق عن يوحنّا بن خيلان المتوفّى ببغداد فى أيّام المقتدر، فبذ جميع أهل الإسلام و أربى عليهم فى التّحقيق لها و شرح غامضها و كشف سرّها و قرب تناولها، و جميع ما يحتاج إليه منها، فى كتب صحيحة العبارة لطيفة الإشارة، منبّها على ما أعقله الكندىّ و غيره من صناعة التّحليل و أنحاء التّعاليم، و أوضح القول فيها من موادّ المنطق الخمسة، و أفاد وجوه الانتفاع بها و عرف طرق استعمالها، و كيف تصرّف صورة القياس فى كلّ مادّة منها فجاءت كتبه فى ذلك الغاية الكافية و النّهاية الفاضلة؛ ثمّ له بعد هذا كتاب شريف في إحصاء العلوم و التّعريف باغراضها لم يسبّق إليه، و لا ذهب أحد مذهبه فيه، و لا يستغنى طلاّب العلوم كلّها عن الاهتداء به انتهى كلام ابن صاعد؛ و ذكر بعد ذلك شيئا من تأليفه و مقاصده فيها و لم يزل ابو نصر ببغداد مكبّا على الاشتغال بهذا العلم إلى أن برز فيه وفاق أهل زمانه، و الّف بها معظم كتبه، ثمّ سافر منها إلى دمشق، و لم يقم بها؛ ثمّ توجّه إلى مصر، و قد ذكر فى كتابه الموسوم ب «السياسة المدنيّة» أنّه إبتدأ بتأليفه فى بغداد و أكمله بمصر، ثمّ عاد إلى دمشق و أقام بها، و سلطانها يومئذ سيف الدّولة بن حمدان فأحسن إليه.
و رأيت فى بعض المجاميع أنّ أبا نصر لمّا ورد على سيف الدّولة و كان مجلسه مجمع الفضلاء فى جميع المعارف، فادخل عليه و هو بزىّ الأتراك، و كان ذلك زيّه
دائما فوقف فقال سيف الدّولة: اقعد، فقال له: حيث أنا أم حيث أنت؟ فتخطي رقاب النّاس حتّى انتهى إلى مسند سيف الدّولة و زاحمه فيه حتّى أخّرجه عنه، و كان على رأس سيف الدّولة مماليك، و له معهم لسان خاصّ يكلّمهم به قلّ أن يعرفه أحد، فقال لهم بذلك اللّسان انّ هذا الشّيخ قد أساء الأدب، و انّى سائله عن أشياء إن لم يوف بها فاخرقوا به، فقال له أبو نصر بذلك اللّسان: أيّها الأمير اصبر فانّ الامور بعواقبها، فعجب سيف الدّولة منه و قال له: اتحسن بهذا اللّسان فقال نعم أحسن أكثر من سبعين لسانا فعظم ذلك عنده.
ثمّ أخذ يتكلّم مع العلماء الحاضرين فى المجلس فى كلّ فنّ، فلم يزل كلامه يعلو و كلامهم يسفل حتّى صمت الكلّ و بقي يتكلّم وحده، ثمّ أخذوا يكتبون ما يقوله، فصرفهم سيف الدّولة و خلابه، فقال له: هل لك أن تأكل؟ فقال لا فقال له هل لك أن تشرب؟ فقال لا، فقال له، هل لك أن تسمع؟ فقال: نعم، فأمر سيف الدّولة باحضار القيان، فحضر كلّ ماهر فى هذه الصّناعة بانواع الملاهى، فلم يحرّك أحد فيه آلته إلاّ و عابه أبو نصر و قال له: اخطأت فقال له سيف الدّولة: و هل تحسن فى هذه الصّناعة شيئا قال: نعم، ثمّ اخرج من وسطه خريطة ففتحها و اخرج منها عيدانا و ركبها، ثمّ لعب بها؛ فضحك منها كلّ من كان فى المجلس، ثمّ فكّها و ركّبها غير تركيبها الأوّل، و حرّكها فبكى كل من فى المجلس، ثم فكها و غيّر تركيبها و حرّكها فنام كل من في المجلس حتّى البوّاب، فتركهم نيّاما و خرج، و يحكى أنّ آلة الّتى تسمّى القانون من وضعه، و هو أوّل من ركّبها هذا التّركيب، و كان منفردا بنفسه لا يجالس النّاس، و كان مدّة مقامه بدمشق لا يكون غالبا إلاّ عند مجتمع ماء أو مشتبك رياض، و يؤلّف هناك كتبه، و ينتابه المشتغلون عليه؛ و كان أكثر تصانيفه فى الرّقاع و لم يصنّف فى الكراريس إلاّ القليل، فلذلك جاءت أكثر تصانيفه فصولا و تعاليق، و يوجد بعضها ناقصا مبتورا و كان أزهد النّاس فى الدّنيا لا يحتفل بأمر مكسب و لا مسكن و أجرى عليه سيف الدّولة فى كلّ يوم من بيت المال أربعة دراهم، و هو الّذى اقتصر
عليها لقناعته، و لم يزل على ذلك إلى أن توفّى سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة بدمشق، و صلّى عليه سيف الدّولة فى أربعة من خواصّه، و قد ناهز ثمانين سنة، و دفن بظاهر دمشق خارج باب الصّغير.
و توفّى متي بن يونس ببغداد فى خلافة الراضى هكذا حكاه ابن صاعد في «طبقات الأطبّاء» ( ۱ ) .
أقول و فى «روضة الصّفا» انّه قتل بأيدى قطّاع الطّريق عند خروجه إلى سفر عسقلان، و كان ذلك بعد ما نفدت سهامه الّتى كانت معه، و هو تجدّ بها فى المحاربة معهم أوّلا لكونه ماهرا فى علم الرّماية أيضا جدّا، و لمّا سمع بواقعته سيف الدّولة أرسل فى طلب قاتليه حتّى أخذوا جميعا فامر بهم أن يصلبوا حيث كان به مدفن الرّجل، و يتركوا على الجذوع منكّسين وجوههم فوق أرجلهم إلى أن هلكوا بهذه العقوبة، و صاروا عبرة للعالمين، و كذلك يخزى اللّه القوم الظّالمين.
ثمّ إنّ فى كتاب «المنية» للمحدث النّيسابورىّ نقل كلام يناسب درج هذا المقام عن الرّسالة الفارسيّة الّتى كتبها مولانا محمّد طاهر القمىّ فى بطلان طريقة الفلاسفة و الطّبيعية، و خروجهم عن المراسم الدّينيّة و الشّرايع الإسلامية؛ و كذلك البسطاميّة و الحلاّجيّة من الصوفيّة، الكشفيّة و الكراميّة، و هو فى ذلك الكتاب بهذه الكيفيّة من السّؤال و الجواب: باز بيان فرمايند كه مذاهب فاسدۀ باطلۀ فلاسفه در چه زمان و بچه سبب در ميان أهل اسلام شايع و متعارف شده، بيّنوا توجروا الجواب هو المعين و الموفق، بدان رحمك اللّه كه فلسفه پيش از زمان مأمون رشيد در ميان أهل إسلام نبوده، در كتاب «رشف النّصائح» مذكور است كه أبو مرّه كندىّ در شام كتابى از كتابهاى فلاسفه به دستش افتاد، به نزد عبد اللّه بن مسعود كه از صحابه بود آورد، عبد اللّه مسعود طشت و آب طلب كرد چنان أجزاء كتاب را بشست كه سواد مداد در بياض كتاب ظهور يافت، و تا زمان مأمون أثرى از كتابهاى ايشان
ظاهر نبود، تا آنكه مأمون أرسطو را به خواب ديد و از گفتگوى أرسطو محظوظ شد.
ايلچى تعيين نمود بجانب فرنك فرستاد و كتب فلاسفه را از پادشاه فرنك طلب نمود، كتب را ببلاد اسلام نقل نمودند، و فرمود كه زباندانان كتب را بزبان عربى نقل نمايند، و چون درس خواندن و نوشتن آن كتب سبب قرب خليفه بود بنابراين سنيّان بطمع قرب و انعام خليفه اوقات بسيار صرف فلسفه و افاده و استفاده آن كردند خصوصا سنّيان ما وراء النّهرىّ كه بىتوفيقى شعار ايشان است سعى بسيار در تحصيل فلسفه كردند، دو كس ايشان كه فارابي و أبو على باشند در ترويج كفرهاى فلاسفه سعى بليغ نمودند، و سنّيان فارابى را معلّم ثانى نام كردند، و أبو عليّ را شيخ رئيس ناميدند، بر أهل بصيرت پوشيده نيست كه أقوال سخيفۀ ضعيفۀ باطلۀ فلاسفه و متفلسفه سبب خبط دماغ و سقم عقول و فساد أفكار ايشان است.
مولانا نفيسى كه از أعاظم أفاضل أطبّا است در كتاب «شرح أسباب» گفته كه فارابي مبتلى بمرض ماليخوليا بوده، و نقل كرده كه بسيارى از فلاسفه مثل أفلاطون و نظراى او بمرض ماليخوليا گرفتار بودند، و أبو على چنانكه أهل تاريخ نقل كردهاند معروف بشرب خمر بوده، مريدان فارابى گفتهاند كه او ساز را خوش مىنواخت، ساز را بعنوانى ميزد كه أهل مجلس به خواب مىرفتند، و خودش به خواب نمىرفته، اين طرفه است كه اين فسق را مريدانش از كمال او شمردهاند، إلى آخر ما نقل عنه فى تسوية هذا المرام، بتحرير الطّارفة من الكلام، و قال صاحب «مجالس المؤمنين» بعد ايراد سمته بعنوان: الحكيم الربّانى، و المعلّم الثّانى محمّد بن طرخان الفارابىّ قدّس سرّه معلّم مقالات أهل يونان متمّم كمالات نوع إنسان طائر بلندپرواز عالم نفوس و عقول سائر منازل عروج و مراحل وصول فيّاض معارف و علوم مسلّم فارس و روم مزيّن صحايف ليل و نهار، مباين حقايق هفت و چهار، منكر آثار و تكلف و تصلّف مظهر أنوار إشراق و تصوّف بود، أوّل حكيمى است از فلاسفۀ اسلام كه بر مسند ترجمانى نشسته، علم حكمت را از زبان يونانى بزبان عربىّ نقل نمود، و ملقّب بمعلّم
ثانى شد، صاحب «تاريخ الحكماء» گفته كه پدر او صاحب خيل و حشم بود در اصل از فارس است، إلى أن قال: و مخفى نماند كه علماء أهل سنّت و جماعت حتّى حجّة - الإسلام غزالي پيش از آنكه نقل بمذهب حقّ إماميّه نمايد أبو نصر را تكفير نمودهاند، و ظاهر اين تكفير ناشى از آنست كه در كتب او كه غالب آن ترجمان كلام حكماء يونانى است ذكر قدم عالم و انكار معاد جسمانىّ و أمثال آن ديدهاند، ندانستهاند كه در آن تصانيف مقصد او چه بوده، و گمان بردهاند كه أمثال آن كلمات را از روى اعتقاد ذكر نموده. با آنكه رسالۀ فصوص كه به او نسبت مىدهند ظاهر در خلاف آنست.
ثمّ انه رحمه اللّه استدلّ على تشيّع الرّجل بصلاة السلطان المبرور المذكور.
على جنازته فى بضعة من الفضلاء الأجلّة، و قال انّه لم يرد بذلك الاّ إيقاعها على طريقة الشّيعة الإماميّة، و ما كان يمكنه بهذا الوجه إلاّ فى مقام الخلوة و الظّاهر أنّه كان بمقتضى وصيّته لهم بذلك، و اللّه اعلم بسرائر الأمور ( ۱ ) انتهى كلام صاحب «المجالس،» و قد يظهر من تضاعيف الكتب أنّ شعر الرّجل ايضا كان فى نهاية الجودة و المتانة، و من جملة ما ينسب إليه من الشّعر اللّطّيف فى الرّسالة إلى معاشر الأحباب قوله:
ما ان تقاعد جسمى عن لقائكم إلاّ و قلبى إليكم شيّق عجل
و كيف يقعد مشتاق يحركه إليكم الباعثان الشّوق و الأمل
فان نهضت فما لي غيركم وطن و كيف ذاك و مالى عنكم بدل
و كم تعرّض بى الأقوام قبلكم يستأذنون على قلبى فما وصلوا
هذا و فاراب علي وزن داراب بلدة من بلاد المشرق، يقال لها فى هذه الأزمنة اطرار على وزن أشنان و هي كما ذكره ابن خلّكان المتقدّم مدينة فوق الشّاش قريبة من مدينة بلاساغون، و قاعدة من قواعد من التّرك، و يقال لها فاراب الدّاخلة، و لهم فاراب الخارجة، و هي فى أطراف بلاد فارس، و بلاساغون الّتى هى بلد فى ثغور التّرك وراء نهر
سيحون بالقرب من كاشغر الّتى هى من المدن العظام فى تخوم ممالك الصّين؛ قلت:
و قد عدّه صاحب كتاب «تلخيص الآثار» من جملة بلاد الإقليم السادس، و قال فى ترجمته هى ولاية فى تخوم التّرك بقرب بلاساغون، و هى أرض سبخة ذات غياض مقدارها فى الطّول و العرض أقلّ من يوم إلاّ أنّ بها بأسا، ينسب إليها أبو نصر محمد بن أحمد بن طرخان صاحب العجائب، انّه أوّل حكيم نشأ فى الإسلام و كان سيّاحا عالما بأنواع الحكمة و الإكسير، و كان معاصرا للصّاحب الكافى اسماعيل بن عبّاد وزير فخر الدّولة بن بويه - و كان الصاحب شديد الطّلب له، و كان حاذقا بعلم الموسيقى، فأخذ فى بعض المجالس شيئا من الملاهى، و ضرب ضربا ضحك القوم، ثمّ ضرب آخر بكى القوم كلّهم، ثمّ ضرب آخر نام القوم كلّهم، ثمّ قام و فارقهم.
و إنّ أبا نصر كان فى قفل يمشى فى فلاة، فوقع عليهم اللصوص، و كان حاذقا فى الرّمى، فقاتل حتّى قتل فى سنة أربعين و ثلاثمائة و ينسب إليها الأديب الفاضل اسماعيل بن حماد الجوهرى صاحب كتاب «صحاح اللغة» و كذلك خاله إسحاق بن إبراهيم صاحب «ديوان الادب» و من العجب انّهما كانا من أقصى بلاد التّرك و صارا من أئمة العربية.
هذا و أمّا أصل تركستان، فهى كما ذكره أيضا صاحب هذا الكتاب اسم جامع لجميع بلاد الترك، و حدّها من الإقليم الأوّل ضاربا فى المشرق عرضا إلى الاقليم السّابع و أكثرهم أهل الخيام، و منهم اهل القرى، و انّهم سكّان شرقى الأقاليم كلّها من الجنوب إلى الشّمال ممتازة عن جميع الامم بكثرة العدد و زيادة الشجاعة و الجلادة فى صورة السّباع، عراض الوجوه فطس الانوف، عبال السّواعد. ضيّق الاحداق و الغالب عليهم الغضب و الظّلم و القهر و اكل لحوم الحيوانات لا يريدون لها بدلا، و لا يراعون فيها نضجا، و لا يرون إلاّ ما كان اغتضابا كما هى عادة السّباع، بها جبل ذابل فيه معدن الذهب و الفضّة، و بها جبل النّار فيها غار، كل دابة دخله يموت من وهج النّار، و بها معدن البلخش و اللاژورد و البيجادق، من خصائصها المسك الزّكىّ الرائحة،
و السّنجاب و السّمور و حجر اليشب.