كميل بن زياد بن نهيك النخعى اليمانى

۵۶۲ كميل بن زياد بن نهيك النخعى اليمانى * المنسوب اليه الدّعاء المشهور الخضرى المرتضوى كان من كبار أصحاب مولانا أمير المؤمنين علىّ‌، و ولده السّبط المجتبى الحسن الزّكّى؛ عليهما صلوات اللّه الملك الغنى، و من أجلاّء علماء وقته، و عقلاء زمانه، و نسّاك عصره، و فضلاء أوانه، ذكره سمينا العلاّمة البهبهانى فى تعليقاته، فقال: و هو المنسوب إليه الدّعاء المشهور، قتله الحجّاج، كان عليه السّلام أخبره بذلك، و هو من أعاظم أصحابه، و العجب من خالى انّه قال انّه موثّق أو حسن انتهى. و قال صاحب «مجمع البحرين» و كميل بن زياد مصغّرا جاء فى الحديث و هو من أعاظم أصحاب أمير المؤمنين و أصحاب سرّه و كان عامله على هيث قتله الحجّاج، و كان أخبره بذلك. و ذكره أيضا فى مادّة نفس فقال و فى حديث كميل بن زياد قال: سألت مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام قلت: أريد أن تعرفنى نفسى‌؟ قال: يا كميل أىّ نفس تريد قلت:

يا مولاى هل هى إلاّ نفس واحدة، فقال يا كميل انّما هي أربع: النّامية النباتية، و الحسيّة و الحيوانيّة، و النّاطقيّة و القدسيّة؛ و الكلمة الإلهيّة، و لكلّ واحدة من هذه خمس قوى و خاصتان، فالنّاميّة النّباتيّة لها خمس قوى: ماسكة و جاذبة و هاضمة و دافعة و مربّية، و لها خاصتان: الزّيادة و النّقصان، و انبعاثها من الكبد و هى أشبه الاشياء بنفس الحيوان. و الحيوانيّة الحسيّة و لها خمس قوى؛ سمع و بصر و شمّ و ذوق و لمس، و لها خاصتان: الرّضا و الغضب، و انبعاثها من الكبد و هى أشبه الأشياء بنفس السّباع، و النّاطقة القدسيّة و لها خمس قوى: فكر و ذكر و علم و حلم و نباهة، و ليس لها انبعاث و هي أشبه الأشياء بنفس الملائكة، و لها خاصتان النزاهة و الحكمة، و الكلمة الإلهيّة و لها خمس قوى بقاء فى فناء، و نعيم فى شفاء، و عزّ فى ذلّ‌، و فقر فى غنى، و صبر فى بلاء، و لها خاصتان الحلم و الكرم، و هذه الّتى مبدأها من اللّه و إليه تعود لقوله تعالى: و نفخنا فيه من روحنا، و أمّا عوده فلقوله تعالى: يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ رٰاضِيَةً مَرْضِيَّةً‌، و العقل وسط الكلّ لكيلا يقول أحدكم شيئا من الخير و الشّر، إلا لقياس معقول انتهى. و هذا من جملة احاديث الحكمة الّتى قلّ ما يوجد نظيره فى شىء من كتب الحديث، و يدلّ على كون الرّجل ذا معرفة كاملة و منزلة كابرة، و شأن رفيع، و قدر منيع. و فى رجال النّيسابورى أنّه كان من خواص عليّ عليه السّلام أردفه على جمله فسأل عنه، فقال يا أمير المؤمنين عليه السّلام ما الحقيقة‌؟ فقال مالك و الحقيقة‌؟ فقال كميل: أو لست صاحب سرّك قال بلى، و لكن يرشح عليك ما يطفح منّى، فقال أو مثلك تخيّب سائلا، فقال: الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة، قال زدنى بيانا، قال محو الموموم و صحو المعلوء فقال زدنى بيانا قال هتك السّتر لغلبة السرّ، فقال: زدنى بيانا قال نور يشرق من صبح الأزل فليوح على هياكل التّوحيد آثاره، فقال زدنى بيانا فقال: اطف السّراج فقد طلع الصّبح ( ۱ ) .

قال السّيّد محمّد النّوربخش انّ كميل بن زياد قدّس سرّه كان صاحب سرّ أمير المؤمنين و حقايقه و مكاشفته بلا واسطة، فلا حاجة إلى شرح حاله، فهو كامل مكمّل و سلسلة خرقتنا و فتوتنا تتّصل به، و تستند إليه. و قال السيّد حيدر الآملى قدّس سرّه فى «جامع الاسرار» كان تلميذ علىّ عليه السّلام و قال ابن حجر العسقلانى فى اصابته انّه تابعى مشهور، أدرك من زمانه ثمانى عشرة سنة، و عز ابن سعد انّه شريف مطاع لكنّه قليل الحديث، قتله الحجّاج سنة ثلاث و ثمانين، و عمره تسعون سنة، و فى تقريب ابن حجر الشّافعى المكّى: انّه ثقة رمى بالتّشيّع من الثّانية مات سنة ثلاث و ثمان مائة. أقول و مراده بالثّانية هى الطّبقة الثّانية من الطبقات الاثنتى عشرة الّتى اصطلحها فى كتابه المذكور، بالنّسبة إلي فضلاء الدّهور، و صورة ما ذكره هناك فيما نقله عنه صاحب كتاب الرجال المتقدّم ذكره قريبا هكذا: أمّا الطّبقات: فالاولى الصّحابة على اختلاف مراتبهم، و تمييز من ليس منهم إلاّ مجرّد الرّؤية من غيره. الثّانية طبقة كبار التّابعين، كابن المسيّب. الثّالثة الطبقة الوسطى من التّابعين كالحسن و ابن سيرين. الرّابعة طبقة تليها من الّذين جلّ رواياتهم عن كبار التّابعين كالزّهرى و قتادة. و الخامسة الطّبقة الصّغرى منهم الّذين رأوا الواحد و الاثنين، و لم يكن لهم السّماع من الصّحابة؛ كالاعمش. السّادسة طبقة عاصر و الخامسة لكن لم يثبت لقاء أحد من الصّحابة، كابن جريح. السّابعة اتباع كبار التّابعين كما لك و الثّورى. الثّامنة الطّبقة الوسطى منهم كابن عيينة و ابن عنبسة. التّاسعة الطبقة الصغرى من اتباع التّابعين كزيد بن هارون و الشّافعى و أبى داود الطّيالسى و عبد الرّزاق.

العاشرة كبار الآخذين عن تبع الاتباع ممّن لم يلق التّابعين كأحمد بن حنبل. الحادية عشر: الطبقة الوسطي من ذلك كالذهلى و البخارى. الثّانية عشر: صغار الآخذين عن تبع الاتباع كالتّرمذى، و الحقت بها من شيوخ ائمّة السنّة الّذين تأخّرت وفاتهم كبعض شيوخ النّسائي، و ذكرت وفاته منهم فإن كان من الأولى و الثّانية فهو قبل المائة، و إن كان من الثالثة إلى آخر الثامنة فهو بعد المائة و ان كان من التّاسعة إلى آخر الطّبقات فهو بعد المائتين، و من ندر عن ذلك بيّنته أنتهى. و نقل صاحب الرّجال المتقدّم أيضا قبل هذه الحكاية عن «رجال الشّيخ عبد اللّطيف العاملى» المتقدّم ذكره الشّريف، استقرار اصطلاح أصحابنا فى أمر الطّبقات على النّصف من مصطلح مخالفينا، و بعكس ما ذكروه من الابتداء بالأعلى، فقال انّه فى كتاب الرّجال و حيث أنّ معرفة طبقات الرّاوى ضرورية، جعلت الطّبقات ستّا،: طبقة المفيد، و طبقة الصّدوق، و طبقة الكلينى، و طبقة سعد، و الظّاهر انّه سعد بن عبد اللّه الاشعرى القمّى الّذى ذكر النّجاشى فى حقّه انّه لقى مولانا أبا محمد العسكرى عليه السّلام، و توفّى سنة إحدى و ثلاثمائة أو تسع و تسعين و مأتين - و طبقة أحمد بن محمّد بن عيسى، و طبقة ابن أبي عمير إلى آخر ما نقله عن الكتاب المذكور. و قال مولانا المجلسي الاوّل قدّس سرّه بعد فراغه من شرح مشيخة الفقيه و بقى أن نذكر جماعة ذكرهم المصنّف، و روى عنهم ان نبيّن أحوالهم، و إن أجملنا فى أحوالهم لكنّهم قليلون، و نريد أن لا يحتاج من ينظر إلى هذا الكتاب، أن يرجع إلى كتاب آخر مع فوائد رجاليّة، منها تميّز المشتركات و ضبط الطّبقات، و فوائد أخر، و نذكرها في اثنى عشر بابا، فى اثنى عشر طبقة، تذكر فى ضمن الأبواب. فالطّبقة الاولى للشّيخ الطّوسى و النجاشى و اضرابهما. و الثّانية للشيخ المفيد و ابن الغضائرى و امثالهما. و الثّالثة للصّدوق و أحمد بن محمّد بن يحيى و أشباههما. و الرّابعة للكلينى و أمثاله.

و الخامسة لمحمّد بن يحيى و أحمد بن إدريس و علىّ بن ابراهيم و أمثالهم. و السّادسة لأحمد بن محمّد بن عيسى، و محمّد بن عبد الجبّار، و أحمد بن محمّد بن خالد، و اضرابهم. و السابعة للحسين بن سعيد و الحسن بن على الوشّاء و أمثالهما. و الثّامنة لمحمّد بن أبى عمير و صفوان بن يحيى و النّضر بن سويد و أمثالهم. و الثّامنة لأصحاب موسى بن جعفر عليه السّلام. و التّاسعة لأصحاب أبى عبد اللّه عليه السّلام. و العاشرة لأصحاب أبى جعفر الباقر عليه السّلام. و الحادى عشر لأصحاب عليّ بن الحسين عليه السّلام. و الثّانى عشر لأصحاب الحسنين و أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهم، و نذكر ما هو الغالب عليه، و قد يكون بعضهم فى ثلاث طبقات و يروي مع الأعلى منه و الأسفل منه لكبر سنّه - و كثرة ملازمته للأئمّة المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين انتهى. و فى النّبوى المرسل طبقات أمّتى خمس طبقات كلّ طبقة أربعون سنة، فطبقتى و طبقة أصحابى أهل العلم و الإيمان، الطّبقة الثّانية أهل البرّ و التّقوى، الطّبقة الثّالثة أهل التّراجم و التّواصل و الطّبقة الرّابعة أهل التّواضع و التّدابر، و الطّبقة الخامسة إلى المائتين أهل الهرج و الهرب ثمّ مرتبة جزو خير من تربية ولد هذا و كان صاحب التّقريب وزّع طبقاته المذكورات علي هذا المقدّر من الزّمان فليلاحظ. ثمّ ليعلم انّ العلّة فى تخصيص الاحقر كميلا هذا بالذّكر من بين أهل طبقة فى هذا الباب مع انّه غير مشبه بأحد من المذكورين فى هذا الكتاب، و لا داخل فى زمرة المصنّفين من الأصحاب و لا المؤسّسين لأساس صناعة من الحكم و الآداب، انّما هي أمور لم توجد بأجمعها فى حقّ رجل آخر يكون من هذا القبيل، و لم تعقل بجملتها

بالنّسبة إلى غير هذا الرّجل الجليل: أوّلها تدارك ما أسقطه الرّجاليّون الأجلاّء من أحوال عظماء الرّواة، و آثار المشتهرين بين هذه الطّائفة من العلماء و السّادات، فانّ ذلك هو موضوع كتابنا هذا فى الحقيقة، و قد عرفت انّ الشّيخ و النّجاشي لم يزيدا فى ترجمة الرّجل على سطر أم سطرين، فكان قد وجب علينا ان ناتى بما قد فرّ طوافيه، من تذكرة آثاره فى هذا البين و ثانيها انّى لما كنت تأسيا لذكر عدد طبقات علماء أهل الاسلام و رجالهم الأعلام، فى ذيل كلّ ما تقدّم من عناوين هذا الكتاب، مع انّه من الفوائد الجليلة، المتوقّع بيانها بمناسبة ما فى شىء من هذه الابواب، و كان قد جرى ذكر «تقريب ابن الحجر» ههنا و قوله فى حقّ كميل المذكور: انّه من الثّانية، مع انّ المراد بها كان قد خفى على أكثر المدّعين للمراتب العالية، فاردت أن أسفر هنا بهذه المناسبة حجاب الحيرة عن معنى هذا الكلام؛ و أشير إلى مصطلح الفريقين فى مراتب طبقاتهما المؤمى إليه فى كلمات كثير من الأعلام. و ثالثها انّ هذه التّرجمة لما كانت تقع على حسب القاعدة آخر باب الكاف فاردت أن يقع كما له باسم الكميل المشهور، بالفضل و الكرامة لدى الاشراف حتّى يكمّل لنا الخير و البركة بهذه الوسيلة من جانب خفىّ الألطاف و ولى الأسعاف، ثمّ ان قبر الكميل على ما ظفروا به في هذه الأواخر و جعلوا له لوحا و مزارا و بنوا عليه بنيانا و شعارا، واقع بين مسجد الكوفة و النّجف الاشرف؛ على يمين الخارج من الكوفة إليه قريبا من قبر ميثم التّمّار، الحامل هو أيضا لاسرار؛ مولانا أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه. و ليكن هذا آخر ما أردنا إيراده فى هذه المجلّدة الثّالثة، من الكتاب و الثّابتة من عظم فوائدها على لوح أفئدة أولى الألباب، و نتلوها المجلّدة الرّابعة الّتى بتمامها إنشاء اللّه سبحانه و تعالى يتمّ المقصود؛ و يكمل به الإفاضة و الانعام و الجود؛ من الملك الودود، و المالك المعبود، متّعنا اللّه به و سائر إخواننا المؤمنين و أجرانى

بهذه الوسيلة الملهمة من عنده على خواطر أبطال المطّلعين و المنتفعين، و جعله ذريعة هذا المستهام إلى نيل المرام و ذخيرة توصّله إلى شفاعة ساداته الكرام، و أجداده العظام، فى عرصات يوم القيام، أنّه لما يشاء قدير و بالاجابة جدير، و هو الغنىّ الغفور الرّحيم و القوىّ الكفىّ الكريم. و فرغ من تدوينه و تأليفه المسكين المستكين، عصيرة يوم الأحد الثّانى و العشرين من جمادى الأولى أحد شهور أربع و ثمانين و مأتين بعد الألف، حامدا مصليّا مسلما مستوفقا؛ من لطفه العميم و فضله القديم، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلىّ العظيم. *** هذا آخر جزء الثالث حسب تقسيم المؤلف

الجزء الرابع

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الحمد للّه الذى هو فى مجده قديم، و فى قدمه عظيم، و فى عظمه كريم، و فى كرمه قسيم، و فى قسمه حكيم، و فى حكمه حليم، و هو فوق كلّ ذى علم عليم، و إليه المنتهى من فائحة كلّ نسيم، و المرتقى من فائدة كلّ نعيم، فلذلك استحق من جميع خلقه التعظيم، و استوجب بجميل حقّه التّقديم؛ و الصّلاة و السّلام الأتقيان الانميان على انبل اهالى العلم و التعليم، و أفضل رجال السّلم و التّسليم، صاحب القلب السليم؛ و الوجه الوسيم و الحلم الجسيم، و الخلق الكظيم، و الأمر النّظيم، و الشّرع المستقيم، محمد المصطفى و أهل بيته الطيبين الطّاهرين، الغرّ اللّهاميم أفضل ما كان من الصّلوات و التّحيات الباهرات المباركات على ابراهيم و آل ابراهيم. امّا بعد فهذا هو المجلد الرّابع و المجدد الرّائع و المجرّد الواقع، على طرف البناء الوادع، من كتابنا الموسوم ب‍ «روضات الجنات في أحوال العلماء و السّادات» و قد كنت فى سالف الزّمان و منذ خمس عشرة سنة من قبل هذه الأوان، فرغت من تبييض ثلاثة من أجزائه الاربعة، و شرعت منه فى تسويد هذه المجلّدة الغير المتبعة، فصار تعوقنى تصاريف الدّهور عن البلوغ إلى غاية مرامه، و تسوقنى تساريف الغرور إلى غير ما كان من الفوز بسعادة ختامه، مع انّ الإكرام فى كلّ ضيعة معروف بالاتمام، و الاستقامة فى الأمر من طرائف شيم الأقرام، و شرائف سير أرباب الانعام، و خصوصا أصحاب الأرقام و

أبناء الأقلام، إلى أن تكرّر على حثّ شديد و تواتر الىّ حتم و كيد، من بعض علمائنا الاطواد و أسميائنا الوارثين لعظمائنا الأمجاد فى تتميم هذه النّضاضة من الكتاب، و تسليم هذه الرضراضة الوامضة إلى رياض الاحباب، بحيث خشيت أن أكون بعد ذلك فى ترك الخدمة لأهلها من الآثمين، و فى منع الحكمة عن محلّهما من الظّالمين، مضافا إلى ما فى ذينك الكسل و الإهمال، من الإبطال لسوالف الأعمال، و الاخلال بخوالف الآمال، و جعل حاصل مديد من الازمنة عرضة للزّوال و لعبة لجوارح الأندال، إلى أن ينتهى أمره إلى الضيعة و الضّلال، و التّلف و الاضمحلال و يلتظى حسرة فى قلوب العارفين بالحال إلى يوم الفصال. فاستخرت اللّه تعالى فى تصميم العزيمة على رقم هذا التّتميم و ترسيم التّتمة على اثر ذلك الوضع الفصيم، بل المرضع الفطيم، لتلتئم الأربعة المتناسية من أركان هذا الحطيم، فتصبح لنا بعد طول ذلك اللّهف كهفا إن شاء اللّه فى كنفه نقيم مثل ما اقيم في الكنف أصحاب الكهف و الرّقيم، مستوفيا فى معمورة هذا العصيم، و مستوليا فى محروسة هذا الاقليم، من مفتتح باب الميم إلى مختتم باب الياء المنتهية إليها حروف التّعجيم، و مستوثقا فى بقاء الحياة لنيل ذلك الأمل بحياة من يحيى العظام و هى رميم، و فى لقاء النّجاة من أجل ذلك العمل بلطف اللّه العميم، و إحسانه القديم، و بأنّه قد أعدّ للمحسنين من العباد فى روضات الجنّات ما يشاءون من النّعيم و للّذين آمنوا و عملوا الصالحات رحيقا مختوما ختامه مسك و مزاجه من تسنيم، فها انا أقول و لا قوّة إلاّ باللّه العلىّ العظيم.