السيد الايد الجليل النبيل و العالم العامل العديم البديل أبو على ماجدين هاشم بن على بن مرتضى ابن على بن ماجد الحسينى الامامى الصادقى الجدحفصي

۵۶۳ السيد الايد الجليل النبيل و العالم العامل العديم البديل أبو على ماجدين هاشم بن على بن مرتضى ابن على بن ماجد الحسينى الامامى الصادقى الجدحفصي * نسبته إلى جد حفص بتشديد الدّال المهملة و هى قرية من قرى بلاد هجر بفتحتين، و هجر علم لجميع خطّة البحرين، و عليه ما أثبته فى باب طغيان القرامطة أرباب السّير من أنّهم نقلوا الحجر إلى هجر، و هذا الرّجل الاجل من ذكره شيخهم المحدّث المتأخّر فى إجازته الكبيرة الموسومة ب‍ «لؤلؤة البحرين فى الإجازة لقرّتى العين» فى ذيل مشيخة مولانا محسن الفيض الكاشى صاحب «المفاتيح» و «الوافى» فقال: و من مشايخ المحدّث المذكور السيد العلاّمة السيّد ماجد البحرانى، كما ذكره فى صدر كتابه «الوافى» إلى أن قال: و كان هذا السيّد محقّقا مدقّقا شاعرا أديبا، ليس له نظير فى جودة التّصنيف؛ و بلاغة التّعبير؛ و فصاحة

التحبير، و دقّة النّظر، و شعره فائق فى البلاغة، و خطبته فى الجمعة - لبلاغتها و حسن تعبيرها، تأخذ بمجامع القلوب، و تفّت لسماعها و تذوب، و له مع أبى البحر الخطّى صداقة و اتّحاد و مجاراة فى الشّعر، و هو أوّل من نشر الحديث في شيراز، و له مصنّفات منها كتاب «سلاسل الحديد» و «الرّسالة اليوسفيّة» وجيزة بديعة، و «رسالة في مقدّمة الواجب» و من شعره القصيدة المشهورة فى مرثية الحسين عليه السّلام الّتى أوّلها: «بكي و ليس على صبّ بمعذور». و له قصيدة فى قتل «الثانى» أوّلها: يا نعمة أسدت يد الدّهر جلّت صنيعتها عن الشّكر هي نعمة أفضت إلى نعم كفرانها ضرب من الكفر قد أحسن الدّهر المسيء، و إن جلّت إساءته عن الحصر و منها قوله: اليوم قرّت عين فاطمة و سرى لها روح إلى القبر بقر الكتاب لها فأعقبه بقرا فكان البقر بالبقر فاصرم عدمتك حمل ما غرست كفّاك من رطب و من بسر لا تحسبن فيروز يطعن ما بين العجان بساحة الشّفر لا تحسبنّ حديدة مصقولة غرمول معتلم أخا عهر الى اخر القصيدة كانت وفاته قدّس سرّه فى شيراز فى السّنة الثّامنة و العشرين و دفن فى مشهد السيّد أحمد بن مولانا الكاظم عليه الصلاة و السلام؛ المشهور بشاه چراغ و قبره هناك معروف و ذكر بعض مشايخنا المعاصرين انّ من تلامذته: الشّيخ محمّد بن حسن رجب المقابى اصلا الرويسى منزلا، نسبة إلى قرية الرّويس بالتّصغير انتهى ( ۱ ) و قد ذكره ايضا صاحب «امل الآمل» بالعنوان الّذى قدّمناه ثمّ وصفه بقوله: شاعر

أديب جليل القدر فى العلم و العمل، و له ديوان شعر كبير جيّد رأيته. و قد ذكره صاحب «سلافة العصر» و قال: هو أكبر من أن يفى بوصفه قول، علم يخجل البحار، و ذات مقدّسة و إخبات و وقار، شفع شرف العلم بظرف الأدب. ثمّ أثنى عليه ثناء بليغا طويلا، و ذكر أنّه توفّى سنة ثمان و عشرين بعد الألف و نقل له شعرا كثيرا، و يحتمل اتّحاده مع الاوّل بل الظّاهر ذلك ( ۱ ) انتهى كلام «الامل» و مراده بالاوّل هو المذكور فيه مفتتح شروعه فى باب الميم بعنوان السيّد ماجد بن علىّ بن مرتضى البحرانى كان فاضلا جليلا شاعرا أديبا؛ له رسالة فى الاصول، اجتمع مع الشّيخ بهاء الدّين محمّد العاملى، و كان بينهما مودّة، و كان الشّيخ يثني عليه و يبالغ في ذلك انتهى ( ۲ ) و هو غير السيّد ماجد بن محمّد البحرانى المذكور أيضا ثمة فيما بين العنوانين، بعنوان السيّد ماجد بن محمّد البحرانى؛ فاضل عالم جليل القدر، كان قاضيا فى شيراز ثمّ فى أصفهان، و كان شاعرا أديبا منشئا؛ له «شرح نهج البلاغة» لم يتمّ‌، و هو من المعاصرين كتبت إليه مرّة أبياتا من جملتها: قصدت فتى فريدا فى المعالى حماه ظلّ للآمال قصدا و لم اطلب لنفسى بل لشخص عزيز في الكمال أراه فردا دعوتك لاكتساب الأجر أرجو إجابة ماجدكم حاز مجدا و مثلك من تناط به الاماني و ترضى بالنّدى و الجود و فدا يهزّك هزّة الهندي شعر يذكر جودك المأمول وعدا أ ما تبغى مدى الأيّام شكرى أ ما ترضى بهذا الحر عبدا ( ۳ ) هذا و يظهر من صاحب «اللّؤلؤة» أيضا انّ رواية صاحب التّرجمة هذا عن شيخنا البهائى عليه الرحمة، و ذكر أيضا صاحب البحار فى المجلّدة الاخيرة منه صورة اجازة هذا السيّد السّند المحقق العلامة على ما ذكره فيها بهذه الأوصاف للسيّد الاشرف

الاجلّ الأمجد الأمير فضل اللّه المشتهر بدست غيب راويا فيها عن شيخنا البهائى و كذا عن الشّيخ محمّد بن الشّيخ المقدّس أحمد بن الشّيخ الجليل نعمة اللّه بن خاتون عن أبيه عن جدّه عن شيخنا خاتم المجتهدين زين الدّين علىّ بن عبد العالى الكركى، مورّخه شوّال سنة ثلاث و عشرين بعد الألف و أمّا تلامذة مجلسه المنيف فهم أيضا جماعة من فضلاء أرباب التّأليف و التّصنيف، منهم الشيخ محمد حسن رجب المتقدّم ذكره الشريف، و كان اوّل من صلّى الجمعة فى البحرين بعد افتتاحها بالدّولة الصفوية المنتهية الى الشّاه سلطان حسين، و منهم: الشّيخ محمّد بن علىّ بن يوسف بن سعيد المقشاعى أصلا الأصبعى مسكنا و كان هذا الشّيخ فاضلا فقيها جليلا، له شرح على كتاب «الباب الحادى عشر» غير تامّ‌، و هو أحسن شروح بذلك الكتاب كما افيد، و منهم: الفاضل المحدّث المولى محسن الفيض الكاشانى الآتى ذكره و ترجمته عن قريب انشاء اللّه، و قد حكى أنّه رحمه اللّه لما أراد الهجرة إليه لقراءة علم الحديث عليه تفأل أوّلا بكلام اللّه المجيد فى الإمضاء، فجاء قوله سبحانه و تعالى؛ فلولا نفر من كلّ فرقة منهم ليتفقّهوا فى الدّين الآية فتفأل بنسخة الدّيوان المنسوب إلى مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام فجاء: تغرب عن الأوطان فى طلب العلى و سافر ففى الأسفار خمس فوائد تفرّج همّ و اكتساب معيشة و علم و آداب و صحبة (ماجد) و هذا من غريب الاتّفاق و فيه من الكرامة لاولياء اللّه ما لا يخفى، ثمّ ان من جملة ما ينسب إلى السيّد ماجد المذكور من الشّعر الرّائق قوله: جرت عيونى لشيبى و هو لا عجب تجرى العيون لوقع الثّلج بالقلل و منها بنقل السيّد نعمت اللّه الجزائرى رحمه اللّه فى «مقاماته» رباعيّة له أنشدها فى صفة جارية سمعها تقرأ القرآن الكريم بصوت رخيم، و تفصيل ذلك انّه قال حدّثنى تلميذي الشّيخ حسين البحرينى، و كان من المعمّرين، و كنت قد خرجت معه يوما من المسجد الجامع فى شيراز من الباب المقابل للقبلة الّذى يخرج منه إلى سوق المدرسة الشريفيّة، فلمّا خرجنا من الباب قال: كان ابن عمّك السيد الأجل السيّد ماجد الصّديقى البحرانى خارجا من المسجد مع جماعة كنت انا من جملتهم، فلما بلغ إلى هنا سمعنا

جارية تقرأ القرآن بصوت رخيم لم يسمع بمثله فقال السيّد مرتجلا. و قال لأىّ الذّكر قد وقفت بنا تلاوته بين الغواية و الرّشد بلفظ يسوق المتّقين الى الخنا و معنى لسوق الفاسقين الى الزّهد هذا و من المنسوب إليه فى مسائل الفروع قوله فى كتاب النّذر اختلف الأصحاب فى انّ النّذر مطلقا سواء كان مطلقا أو مقيّدا هل ينعقد بلا شرط التّعليق أم لا، ذهب اكثر الفقهاء الي انعقاده لاطلاق النذر عليه عرفا و ذهب السيّد المرتضى إلى عدم انعقاده مستدلا باللّغة، لانّ النّذر فى اللّغة عنده التزام شىء معلّقا على شىء آخر بصيغة خاصّة، و الاصل عدم النقل، و دعوى العرف الآن غير كاف، و فى وقت الخطاب غير ثابت انتهى. و لا يخفى ما فيه من القوّة ثمّ كلام السيّد ماجد رحمه اللّه، لو لا قيام الشّهرة العظيمة على خلاف ما نفى الخفاء عن قوّته، بل عدم الخلاف فيه إلاّ من السيّدين المرتضى و ابن زهرة، لكان القول بما رأياه فى غاية القوّة، لانّ غاية الأمر فى المدلول اللّغوى من النّذر بعد وقوع المخالفة فيه من أرباب العرف و اللّغة الشّك و كذا بعد تعارض الأخبار المرتبة لوجوب الوفاء بالنّذر على محض النّطق بصيغة اللّه على أن أفعل كذا و كذا، بدون التّعليق بما هو أرفع سندا و أكثر عددا، و أظهر دلالة على مؤدّاه مثل صحيحة منصور بن حازم، عن الصّادق عليه السّلام، أنّه قال: إذا قال الرّجل علىّ المشى إلى بيت اللّه و هو محرم بحجّة أو على هدى كذا و كذا، فليس بشىء، حتّى يقول اللّه علىّ المشى إلى بيته، أو يقول: للّه علىّ هدى كذا و كذا، إن لم أفعل كذا و كذا، بل يمكن تقييد الأخبار الأولة بمفهوم الحصر الواقع فى مثل هذه الصّحيحة، و إن احتمل كون المقصود منها بيان حكم آخر هو لزوم ذكر اللّه فى النّذر، أو عدم تعلّقه بالمحرم أو ورد التّعليق فيها مورد الغالب فى النّذر، أو غير ذلك فلا أقلّ من الشّك فتبقي حينئذ أصالة عدم انعقاد النّذر بمثل هذه الصّيغة المطلقة المتنازع فيها سليمة عن المعارض، بل الظاهر من مقابلته للعهد مع كونه مغنيا عنه فى الخاصيّة و الثّمر مغايرته معه فى مثل هذه الخصوصيّة كما يتبادر ذلك أيضا إلى أفهام من بتصوّر الفرق بينهما في العرف العام، لذا كان ظاهر

العلاّمة فى «الارشاد» و الشّهيد فى «الدّروس» التوقّف، بل هو ظاهر صاحبى «المدارك» و «الكفاية» أيضا كما افيد فليتأمّل. و نسب بعض فضلاء هذه الأواخر إلى السيّد عبد الرّءوف بن السيّد ماجد بن هاشم الصادقى البحراني رحمه اللّه هذه المناجاة: يا حليما ذا أناة و اقتدار ليس يعجل عبدك المذنب ممّا قد جناه يتنصّل كاد أن يقنط لو لا سعة الرّحمة يأمل باء بالخسران عبدا مهل المولى فأهمل انّ في ذاك لسرّا من يخاف الفوز يعجل ملّت التّوبة من سوف و من ليت و من عل تهت فى بيداء تقصيري فهل يرشد من ضل أدخلتني النّفس لكن منهج المخرج أشكل كلّما أقبل عام أتمنّى عام أوّل فاذا أقبل عام كان ممّا فات أحمل ليتني أجهل علمي أو بما أعلم أعمل فعلى عفوك لا الأعمال يا ربّ المعوّل فعسى جرح ذنوبى بمسيح العفو يدمل لو برضوى بعض مابي لتداعى و تزلزل غير أنّي بالنّبيّ المصطفى أشرف مرسل و علىّ و بنيه يا الهي أتوسّل و بهم يا واسع الرّحمة قد اثبت مازل واسع الغفران يا من يغفر الذّنب و ان جل

لست أقفوا إثر قوم غيرهم في العقد و الحل عجّل الفوز بهم لي و على أرواحهم صل