و أمّا مع الإعجام فهو موجود متحقّق قد أثبته صاحب «طراز اللّغة» و هو السيّد علىّ خان بن أحمد الشّيرازى شارح «الصّحيفة الكاملة» و كذلك الحافظ ابن الحجر المتقدّم ذكره ففى «الطّراز» كيذر بالذّال المعجمة كحيدر قرية ببيهق منها قطب الدّين محمّد بن الحسن الكيذرى الأديب الشّاعر، و فى «التّبصير» بعد ذكر الكندرىّ بالنّون قال و بالفتح و الياء و إعجام الدّال نسبته إلى كيدر من قرى بيهق، منها الأديب قطب الدين محمّد بن الحسين الكيدرىّ الشّاعر، و هذا كالتّنصيص على المدّعى فى الاسم و النّسبة و اللّقب، فيكون هذا هو القطب الكيدرىّ المشهور. و الظّاهر: أن إبدال الدّال بالذّال قد جاء من التّعريب، و يؤيّد ذلك انّى وجدت فى الخزانة الرضويّة نسخة من «شرح نهج البلاغة» منسوبة إلى البيهقى و هى النّسخة الّتى حكى عنها العلاّمة المجلسى إلاّ إنّى لم أتحقّق ذلك الآن.
و بيهق هى ناحية معروفة فى خراسان بين نيسابور و بلاد قومس و قاعدتها بلدة سبزوار، و هى من بلاد الشّيعة الإماميّة قديما و حديثا و أهلها فى التّشيّع أشهر من أهل خاف و باخرز فى التّسنّن.
و مع ذلك كلّه فلا استبعد أن يكون القطب الكيدرىّ هو محمّد بن الحسين القزوينى على أن يكون أصله من كيدر ثمّ انتقل هو و أبوه إلى قزوين فنسبوا إلى الموضعين انتهى ( ۱ )
و اقول أمّا نسبة الرّجل إلى كيدر الّذى هو على وزن حيدر، و من جملة قرى بيهق، فهو من الأمر الّذى لا يشكّ فيه و لا شبهة تعتريه، و كلام الفاضل الهندى ناش عن قلّة ممارسته رحمه اللّه لهذا الفنّ المليح، و لا ينفع اجتهاده المذكور فى مقابلة النصّ الصّريح، و قد ظهر ممّا ذكر: أنّ عدم وجدانه لذلك الاسم بما ثبت له من الرّسم و الوسم لم يدلّ على عدم وجوده من الرّأس.
مع انّى قد وجدت مضافا إلى ما ذكرت فى آخر نسخة عتيقة من الشّرح المذكور
( ۱ ) الفوائد الرجالية ۲۴۰:۳-۲۴۸