الرّجل مستبينا و إن كان الغالب عليه تحقيق مراتب اللّغة و العربيّة، بخلاف شرح الميثم، بناء على ما ذكره بعض المتأخّرين الأعلام فيما رقم، فانّه على مشرب الحكماء و أهل العرفان، كما أنّ شرح ابن أبى الحديد على مذاق المتكلّمين؛ مع ضغث من التّصوّف و ضغث من الحكمة، و شرح الميرزا علاء الدين محمّد العلوى الفاطمى الأصفهاني الشّهير بگلستانة على مذاق الأخباريّين، و ابن أبى الحديد متكلّم كتب على طرز الكلام و الميثم حكيم كتب على قانون الحكمة، و كثيرا ما يسلّط يد التّأويل على الظّواهر، حتّى فيما لا مجال للتّأويل، و ابن أبى الحديد مع تسنّنه، قد يتوهّم من شرحه تشيّعه، و الميثم بالعكس و قال سيّدنا المهدىّ قدّس سرّه البهىّ فى «فوائده الرجاليّة و لعل الشّيخ قطب الدّين محمّد بن الحسين القزوينى المذكور، فى فهرست الشّيخ منتجب الدّين هو الشّيخ قطب الدّين الكيدرى المشهور، أحد الفضلاء الأعلام و الفقهاء المنقول عنهم فروع الأحكام
قيل هو تلميذ أبى حمزة الطّوسى صاحب «الوسيلة و الواسطة» له كتاب «الإصباح» فى الفقه و «شرح نهج البلاغة» و أقواله فى الفقه مشهورة منقولة فى «المختلف» و «غاية المراد» و «المسالك» و «كشف اللّثام» و غيرها، إلى أن قال السيّد رحمه اللّه: و احتمال اتّحاده مع القزوينى مبنيّ على ما قاله ابن حجر العسقلانى فى كتاب «تبصير المنتبه» انّ الكندرىّ - بالكاف المضمومة و النّون الساكنة بعدها المهملتان نسبته إلى كندر، و هى قرية بقرب قزوين منها عميد الملك أبو نصر منصور بن محمّد الكندرىّ وزير السلطان طغرل بيك.
ثمّ إلى أن قال و المضبوط فى أكثر الكتب كتابته بالياء المثنّاة من تحت و هو الدّائر على الألسنة، و المسموع من المشايخ، إلاّ انّ الفاضل فى «كشف اللّثام» عدل عن ذلك و ضبطه بالنّون و أعربه فى بعض المواضع بضمّ الكاف كما ذكر بل حكى عنه أيضا أنّه قال: تتبّعت اللّغة و التواريخ فلم أجد للكيدرىّ بالياء ذكرا فى أسماء البلدان؛ و هو كما قال، لكن مع إهمال الدال.