اقدم الجامعين و اعظم البارعين و انور الطالعين ابو جعفرنا الاول محمد بن يعقوب بن اسحاق الكلينى الرازى

۵۶۸ اقدم الجامعين و اعظم البارعين و انور الطالعين ابو جعفرنا الاول محمد بن يعقوب بن اسحاق الكلينى الرازى * صاحب كتاب «الكافى»، و ابن اخت علان الكلينى؛ قال شيخنا المحدث الحرّ العاملى فيما نقل عن مقدّمات كتابه التّحرير لوسائل الشّيعة، فى ضبط هذه النّسبة: قال فى القاموس كلين كأمير قرية بالرّى، منها محمّد بن يعقوب الكلينى من فقهاء الشّيعة انتهى. و الّذى سمعته من جماعة من فضلاء الرّى انّ هناك قريتين كلين كأمير و كلين مصغّرا، و فيها قبر الشّيخ يعقوب الكلينى، و امّا ولده محمّد فقبره ببغداد، و كان صاحب القاموس لم يطلع على المصغّر، و انّ محمّد بن يعقوب منها فاشتبه عليه، و فى المثل: أهل مكّة أعرف بشعابها انتهى كلام شيخنا الحرّ. و فى اجازة الشّهيد رحمه اللّه على ما أورده العلاّمة المجلسى فى «بحار الانوار» الكلينى بتشديد اللاّم و الظّاهر انّ ذلك في صورة التكبير فليلاحظ. و قال صاحب «عوائد الايّام» بعد نقله لكلام الفيروزآبادي فى هذه المادّة: أقول: القرية موجودة الآن فى الرّي فى قرب الوادى المشهورة بوادى الكرج، و عبرت عن قربها و هى مشهورة عند أهلها و أهل تلك النّواحى جميعا بكلين بضمّ الكاف و فتح اللاّم المخففة، و فيها قبر الشّيخ يعقوب والد الشّيخ أبى جعفر المذكور.

و قال صاحب «توضيح الاشتباه» فى ذيل ترجمة أحمد بن ابراهيم المعروف بعلان الكلينى بعد نقله لضبط العلاّمة في «الخلاصة» ايّاه بضمّ الكاف و تخفيف اللاّم المفتوحة و تغليطه لصاحب «القاموس»: و الصّواب كلين كزبير قال السّمعانى: الكلينى بضمّ الكاف و فتح اللاّم نسبة إلى كلين و هى قرية من قرى الرّى انتهى. نعم كلين كأمير قرية بورامين من أعمال الرّي، و ليس منها محمد بن يعقوب هذا. و فى رجال المحدّث النّيسابورى بعد التّرجمة له بعنوان محمد بن يعقوب بن اسحاق ابو جعفر الأعور الرّازى الكلينى نسبة إلى كلين مصغّرا على ما هو المشهور أو بتشديد اللاّم كما ضبطه الشّهيد الاوّل فى اجازته لا مكبّرا كما زعمه الفيروزآبادى، فانّها من قرى ورامين، و هذه من قرى فشابوية قريب فرسخ من كبار جرد، و هناك مقبرة أبيه الشّيخ يعقوب مزار معروف. ثمّ نقل عن الجزرى فى «جامع الاصول» و الطيبى فى «شرح مصابيح البغوي» و غير هما من أعاظم علماء المخالفين الاعتراف بأنّه رحمه اللّه كان من المجدّدين لهذه الشريعه على رأس المائة الثّالثة» إلاّ أنّه ذكر عبارات المعترفين بهذا المعنى مقطّعات غير مبينة المفاد، فالأولى لنا أن نأتيك هنا بما وجدناه من عيون عبارات الاوسط منهم الأضبط فى بيان هذا المقصود الصّحيح. و بنقله من أصل «شرح المصابيح» و بيانه الصّريح و هو قوله فى ذيل ما أورده البغوى من الحديث المشهور النّبوى أنه صلّى اللّه عليه و آله قال انّ اللّه عزّ و جلّ يبعث لهذه الامّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّدها قد تكلّم العلماء فى تأويله، و كل واحد أشار إلى القائم الذى هو من مذهبه، و حمل الحديث عليه، و الاولى الحمل على العموم، فانّ لفظ من يقع على الواحد و الجمع و لا يخصّ أيضا بالفقهاء، فانّ انتفاع الامّة بهم و إن كان كثيرا فان انتفاعهم باولي الأمر و أصحاب الحديث و القرّاء و الوعّاظ و الزّهاد أيضا كثير، إذ حفظ الدّين و قوانين السّياسة و بثّ العدل وظيفة أولى الامر، و كذا القراء و أصحاب الحديث ينبغى أن يكون مشارا إليه فى كلّ فنّ من هذه الفنّون.

ففى رأس المائة الاولى من أولى الأمر عمر بن عبد العزيز و من الفقهاء: محمّد بن على الباقر عليه السّلام، و القاسم بن محمّد بن أبى بكر الصّديق، و سالم بن عبد اللّه بن عمر، و الحسن البصري، و غيرهم من طبقاتهم و من القرّاء عبد اللّه بن كثير، و من المحدّثين ابن شهاب الزّهرى و غيره من التّابعين و تابعى التّابعين. و فى رأس المائة الثّانية من أولى الامر المأمون، و من الفقهاء: الشّافعى، و أحمد بن حنبل، لم يكن مشهورا حينئذ و اللؤلؤى من اصحاب أبى حنيفة، و أشهب من أصحاب مالك، و من الإماميّة علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام، و من القرّاء يعقوب الحضرمى، و من المحدّثين: يحيي بن معين، و من الزّهاد: معروف الكرخى. و فى الثّالثة من أولى الأمر: المقتدر باللّه، و من الفقهاء: ابو العبّاس سريح الشّافعى، و أبو جعفر الطّحاوى الحنفى، و ابن حلال الحنبلى، و أبو جعفر الرّازى الامامى، و من المتكلّمين أبو الحسن الاشعرى، و من القرّاء: أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد، و من المحدّثين: أبو عبد الرّحمن النّسائى. و فى الرابعة من أولى الأمر: القادر باللّه، و من الفقهاء: أبو حامد الاسفراينى الشّافعى، و أبو بكر الخوارزمى الحنفى؛ و أبو محمّد عبد الوهّاب المالكي، و أبو عبد اللّه الحسين الحنبلى، و المرتضى الموسوى أخو الرّضىّ الشّاعر، و من المتكلّمين القاضى ابو بكر الباقلانى، و ابن فورك، و من المحدّثين: الحاكم بن البيع، و من القرّاء: أبو الحسن الحمامى، و من الزّهاد: أبو بكر الدّينورى. و فى الخامسة من أولى الأمر المستظهر باللّه، و من الفقهاء: الإمام أبو حامد الغزالى الشّافعى، و القاضى محمّد المروزى الحنفى و أبو الحسن الرّاعوى الحنبلى، و من المحدّثين و زين العبدرى، و من القرّاء أبو العز القلانسى، هؤلاء كانوا من المشهورين فى الامّة المذكورة، و إنّما المراد بالذّكر ذكر من انقضت المائة و هو حىّ عالم مشهور مشار إليه و اللّه اعلم انتهى كلام الطيّبى. و مراده بأبى جعفر الرّازى الّذى ذكره فى عداد الفقهاء المشهورين دون

المحدّثين هو شيخنا الكليني المذكور، كما ذكره الجزرى أيضا فيما نقل عن كتابه «جامع الاصول» بهذه النّسبة: أبو جعفر محمّد بن يعقوب الرّازى الإمام على مذهب أهل البيت عليهم السلام، عالم فى مذهبهم كبير فاضل عندهم مشهور، و له ذكر فيما كان على رأس المائة الثالثة. و عن كتابه المذكور، أيضا فى وصف هذا الرّجل ما هو بهذه الصّورة: و من خواص الشّيعة أنّ لهم على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد مذهبهم، و كان مجدّده على رأس المائتين على بن موسى الرّضا عليه السّلام. و على المائة الثالثة محمّد بن يعقوب. و على المائة الرابعة علىّ بن الحسين المرتضى. و عن كتاب «تبصير» ابن حجر العسقلاني أيضا فى حقّ الرّجل ما هو نصّه: الكلينى بالضمّ و امالة اللاّم ثم ياء ساكنة ثمّ نون أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكلينى من رؤساء فضلاء الشّيعة فى أيّام المقتدر، و هو منسوب إلى كلين من قرى العراق انتهى. و قد تقدّمت الإشارة منّا أيضا في كثير من العنوانات الماضية إلى حديث المروّجين لهذا الدّين على رءوس المئين، و لعلّ الاعتبار الصّحيح النّاظر إلى قاعدة اللّطف القديم، و نهاية الحسن فى تجديد معاهدة الربّ الكريم؛ لامور بريّته المفتقرة إلى إتقان التّنظيم على رأس كلّ قرن قويم، يؤيّد لزوم تحقّق هذا المعنى فى ظرف الخارج لا محالة، و إن فرض عدم وروده فى النّص الصّحيح و الحديث الصّريح، بل الأمر قد كان على وفق هذا المرام، بالنّسبة إلى أزمنة ساير الأنبياء الماضية عليهم السلام، و إن كان طول أعمار أهالى تلك الأزمنة الماضية مستدعيا لما هو أقلّ من هذه التجديدات، أو مستكفيا بغير ما هو بهذه المرتبة من التّأكيدات. و كان إلى هذه الدّقيقة ينظر ايضا ما ذكره صاحب «رياض السّالكين» في ذيل شرحه للدّعاء الرّابع من الصّحيفة الكاملة عند مروره على قول الإمام فى كلّ دهر و زمان أرسلت فيه رسولا و أقمت لاهله دليلا، من لدن آدم إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله فقال: قال بعض

العلماء: انّ للّه تعالى فى كلّ ألف سنة نبيّا بعثه بمعجزات غريبة، و بيّنات عجيبة لوضوح دينه القويم، و ظهور صراطه المستقيم، و ليس نقول على رأس كلّ ألف سنة بل نقول فى كلّ ألف سنة، فجاز أن يكون بين النبيّتين أكثر من ألف سنة أو أقلّ‌. فكان فى الألف الأوّل أبو البشر آدم صلوات اللّه عليه. و في الثّانى شيخ المرسلين نوح عليه السّلام؛ و فى الثّالث خليل اللّه ابراهيم عليه السّلام. و فى الرّابع كليم اللّه موسي عليه السّلام. و فى الخامس نبىّ اللّه سليمان بن داود. و فى السّادس روح اللّه عيسى عليه السّلام. و فى السّابع حبيب اللّه المصطفى صلّى اللّه عليه و آله ثمّ ختمت به النبوّة و انتهت آلاف الدّنيا، لما روى سعيد بن جبير عن ابن عبّاس: الدّنيا جمعة من جمعات الآخرة، بمعنى أسبوع من أسابيعها سبعة آلاف سنة، و قد مضت ستّة آلاف و مائة و لياتين عليها مئون هذا. و بالجملة فشأن الرّجل أجلّ و أعظم من أن يختفى على أعيان الفريقين، أو يكتسى ثوب الإجمال لدى ذى عينين، أو ينتفى أثر إشراقه يوما من البين، إذ هو فى الحقيقة أمين الاسلام، و فى الطّريقة دليل الاعلام، و فى الشّريعة جليل قدام، ليس فى وثاقته لأحد كلام، و لا فى مكانته عند أئمّة الانام، و حسب الدّلالة على اختصاصه بمزيد الفضل، و اتقان الامر، اتّفاق الطّائفة على كونه أوثق المحمّدين الثّلاثة الّذين هم أصحاب الكتب الاربعة، و رؤساء هذه الشّرعة المتبعة. كما نقل عن شيخنا الشّهيد الاوّل الّذى عليه من هذه الطّائفة كلّ المعوّل انّه رحمه اللّه قال فى اجازته للشّيخ الفقيه علىّ بن الخازن الحائرى، و به مصنّفات صاحب كتاب «الكافى» فى الحديث، الّذى لم يعمل فى الاماميّة مثله ( ۱ ) ، و قال قبله العلاّمة

رحمه اللّه فى كتابه «الخلاصة» تبعا لشيخنا النّجاشي المسلّم كلامه فى أحوال الرّجال عند ذكره له بعد ما ترجمة و بجله و كان أوثق النّاس فى الحديث و اثبتهم، صنّف الكتاب الكبير المعروف بالكلينى يسمّى «الكافى» فى عشرين سنة و قال الشّهيد الثانى فى شرح رسالته فى الدّراية ما نصّه: كان قد استقرّ على أربعمائة مصنّف سمّوها الاصول، فكان عليها اعتمادهم؛ ثمّ تداعت الحوادث إلى ذهاب معظم تلك الأصول، و لخّصها جماعة فى فى كتب خاصّة تقريبا على المتناول، و أحسن ما جمع منها «الكافى» لمحمّد بن يعقوب الكلينى، و «التّهذيب» للشّيخ أبى جعفر الطّوسي، ثمّ قال: و أمّا «الاستبصار» فانّه اخصر من «التّهذيب» و يمكن الاستغناء به عنه، و كتاب «من لا يحضره الفقيه» حسن أيضا، و قال الشّيخ علىّ بن الشّيخ محمّد سبط شيخنا الشّهيد الثّانى رحمهم اللّه تعالى فى كتابه «الدرّ المنظوم» هذه حواش يسيرة على اصول كتاب «الكافى» و المنهل العذب الصّافى، للثّقة الجليل محمد بن يعقوب الكلينى أنار اللّه برهانه، و أعلى فى عليّين مكانه، فلعمرى لم ينسج ناسج على منواله، و منه يعلم قدر منزلته و جلالة حاله، معرضا عن التّعرّض لاحوال الرّجال. و قال شيخنا المروّج علىّ بن عبد العالى الكركى العاملى فيما نقل عن إجازته الكبيرة للقاضى صفى الدّين عيسى ما لفظه: و منها جميع مصنّفات و مرويّات الشّيخ الإمام السعيد الحافظ المحدّث الثّقة جامع احاديث أهل البيت عليهم السلام أبى جعفر محمّد بن يعقوب الكلينى صاحب الكتاب الكبير فى الحديث المسمّى «بالكافى» الذى لم يعمل مثله إلى أن قال: و قد جمع هذا الكتاب من الأحاديث الشّرعيّة و الاسرار الدينيّة ما لا يوجد فى غيره و هذا الشّيخ يروي عمّن لا يتناهى كثرة من علماء أهل البيت عليهم السلام و رجالهم و محدّثيهم مثل علىّ بن ابراهيم، و هو يروي عن أبيه، و مثل محمّد بن علىّ بن محبوب و هو يروى عن محمّد بن احمد العلوى؛ عن السيّد الاجلّ أبى الحسن علىّ بن الإمام أبى عبد اللّه المعصوم جعفر بن محمّد الصّادق صلوات

اللّه عليه، عن أخيه موسى الكاظم، عن آبائه عليهم السّلام ( ۱ ) . و فى اجازة الفقيه الثّقة الجليل السيّد حسين ابن السيّد حيدر الكركى العاملى شيخ اجازة مولانا المحقّق السّبزوارى و عن ابن قولويه جميع مصنّفات و مرويّات الشّيخ الامام ثقة الاسلام أبى جعفر محمّد بن يعقوب الكلينى الّتى من جملتها كتاب «الكافى» و هو خمسون كتابا بالأسانيد الّتى فيه لكلّ حديث متّصلة بالأئمّة عليهم السّلام. أقول و هذا ينافى ما نقل عن شيخنا الطّوسى رحمه اللّه فى فهرسته انّه قال من بعد توثيقه للرّجل له كتب منها كتاب «الكافى» مشتمل على ثلاثين كتابا اخبرنا بجميع رواياته الشّيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان رضى اللّه عنه عن ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عنه ( ۲ ) . و قال شيخنا البهائى قدّس سرّه فيما نقل عن خاتمة وجيزته امّا «الكافى» فهو تأليف ثقة الاسلام أبى جعفر محمّد بن يعقوب الكلينى الرّازي عطّر اللّه مرقده، الّفه فى مدّة عشرين سنة، و توفّى ببغداد سنة ثمان أو تسع و عشرين و ثلاثمائة، و لجلالة شأنه عدّه جماعة من علماء العامّة كابن الاثير فى كتاب «جامع الاصول» من المجدّدين لمذهب الامامية على رأس المائة الثالثة، بعد ما ذكر انّ سيّدنا و إمامنا ابا الحسن على بن موسى الرّضا هو المجدّد له على رأس المائة الثّانية، و عن سمينا العلامة المجلسى قدّس اللّه تعالى سرّه القدّوسى انّه قال فى مفتتح شرحه على اصول «الكافى» و ابتدأت بكتاب «الكافى» للشّيخ الصّدوق ثقة الاسلام مقبول طوائف الأنام، ممدوح الخاص و العام؛ محمّد بن يعقوب الكلينى، حشره اللّه مع الائمّة الكرام عليهم السلام، لانّه كان من أضبط الأصول و أجمعها، و أحسن مؤلّفات الفرقة النّاجية و أعظمها، إلى آخر. و قال والده الفاضل الورع الامين فى مفتتح شرحه العربى على الفقيه الموسوم ب‍ «روضة المتّقين» و الّذي يظهر من التتبّع انّ الاعتماد على الكلينى أكثر، و بعده على

الصّدوق، و بعده على الشّيخ و إن كان فضل الشّيخ غير مخفى، و ليس لاحد فضله، و لكن باعتبار كثرة التّصانيف قد يقع عنه السّهو أو عن نسّاخ كتابه باعتبار الإهمال، بخلاف الكلينى، فانّه صنّف «الكافى» فى عشرين سنة، و الصدوق وسط بينهما، و قال فى الفائدة الحادية عشر من شرحه الفارسى: و همچنين أحاديث مرسله محمّد بن يعقوب الكلينى و محمّد بن بابويه قمىّ‌، بلكه جميع أحاديث ايشان كه در كافى و من لا يحضر است همه را صحيح مى‌توان گفت، چون شهادات اين دو شيخ بزرگوار كمتر از شهادات رجال نيست يقينا، بلكه بهتر است، إلى آخر ما ذكره. و قال مولانا خليل القزوينى المتقدّم ذكره الشّريف فى باب الخاء المعجمة من هذا الكتاب على ما نقل عن ديباجة شرحه الفارسى على تمام كتاب «الكافى» فى عمدة كتب أحاديث أهل البيت عليهم السّلام است، و مصنّف آن أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن اسحاق الرّازى الكلينى، كه مخالفان نيز اعتراف بكمال فضيلت او نموده‌اند از روى احتياط تمام آن را در بيست سال تصنيف كرده، در زمان غيبت صغرى حضرت صاحب الزّمان، عليه و على آبائه صلوات اللّه الملك المنّان، كه شصت و نه سال بوده، و در آن زمان مؤمنان عرض مطالب مى‌كرده‌اند بتوسّط سفرا؛ يعنى خبرآورندگان از آن حضرت، و ايشان چهار كس بوده‌اند، بترتيب و سواى ايشان وكلاى بسيار بوده‌اند كه اموال از شيعۀ اماميّه مى‌گرفته‌اند و ميرسانيده‌اند، و محمّد بن يعقوب در بغداد نزديك سفراء بوده؛ و در سال موت آخر سفراء أبو الحسن علىّ بن محمّد السّمرى رحمه اللّه، كه سال سيصد و بيست و نه هجرى باشد فوت شد، يا يك سال قبل از آن، پس مى‌تواند بود كه هر حديثى كه در اين كتاب عنوانش قال العالم باشد و باقي حديث آخر نباشد يا مانند آنها باشد، نقل از صاحب الزّمان عجّل اللّه فرجه باشد، بتوسّط يكى از سفراء، مگر آنكه قرينۀ خارجى با آن باشد، و مصنّف رحمه اللّه در آن زمان زياده بر اين اظهار نمى‌توانست كرد، و شايد كه اين كتاب مبارك بنظر اصلاح آن حجّت خدا رسيده باشد و اللّه اعلم.

و قال المحدّث النّيسابورى فى كتاب الموسوم «بمنية المرتاد فى ذكر نفاة الاجتهاد» و منهم ثقة الاسلام قدوة الاعلام و البدر التمام، جامع السّنن و الآثار، فى حضور سفراء الإمام عليه افضل السّلام، الشّيخ أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكلينى الرّازى، محيى طريقة أهل البيت على رأس المائة الثّالثة، المؤلّف لجامع «الكافى» فى مدّة عشرين سنة المتوفّى قبل وقوع الغيبة الكبرى رضى اللّه عنه فى الآخرة و الاولى، و كتابه مستغن عن الإطراء، لانّه رضى اللّه عنه كان بمحضر من نوّابه عليه السّلام و قد سأله بعض الشّيعة من النائية تأليف كتاب «الكافى» لكونه بحضرة من يفاوضه و يذاكره ممّن يثق بعلمه، فألّف و صنّف و شنف، و حكى انّه عرض عليه فقال كاف لشيعتنا انتهى. و ممّا ليعلم فى مثل هذا المقام نقلا عن بعض محقّقينا الاعلام إنّ من طريقة الكلينى رحمه اللّه وضع الاحاديث المخرجة الموضوعة على الابواب على التّرتيب بحسب الصّحة و الوضوح، و لذلك أحاديث أواخر الأبواب فى الأغلب لا تخلو من إجمال و خفاء، فاغتنم بهذه الفائدة و لا تغفل. و نقل صاحب «لؤلؤة البحرين» عن بعض مشايخنا المتأخّرين انّ جميع أحاديث «الكافى» حصرت فى ستّة عشر ألف حديث و مائة و تسعين حديثا، الصّحيح منها باصطلاح من تأخّر خمسة آلاف و اثنان و سبعون حديثا؛ و الموثّق مائة حديث و ألف و ثمانية عشر حديثا، و القويّ منها اثنان و ثلاثمائة، و الضّعيف منها أربعمائة و تسعة آلاف و خمسة و ثمانون حديثا، و جميع الأحاديث المسندة من الفقيه ثلاثة آلاف حديث و تسعمائة و ثلاثة عشر حديثا، و المراسيل ألفان و خمسون حديثا، و جميع أحاديث «الاستبصار» خمسة آلاف و خمسمائة و أحد عشر حديثا، ثمّ قال و أمّا «التّهذيب» فلم يحضرني عدد ما اشتمل عليه من الأحاديث و إن لم يزد على أحاديث «الكافى» لم يقصر عنها و الاشتغال بعدها ليس من المهمّات و اللّه العالم. و فى رجال سيّدنا العلاّمة الطّباطبائى نقلا عن شيخنا الشّهيد رحمه اللّه فى «الذّكرى» أنّه قال: انّ ما فى «الكافى» من الأحاديث يزيد على ما فى مجموع الصّحاح الستّ‌

للجمهور، و عدّة كتب «الكافى» اثنان و ثلاثون كتابا، ثمّ أخذ فى عدّ تلك الكتب و بدأ بكتاب العقل و الجهل، و ختم بكتاب الوصايا و كتاب المواريث، و كتاب الرّوضة، و كان زيادة الاثنين هنا على الثّلاثين الّذى قد عرفته من تفصيل فهرست الشّيخ من جهة هذا الكتاب فليلاحظ. ثمّ قال و هو آخر الكتاب، و له غير «الكافى» «كتاب الرّد على القرامطة» و كتاب «تعبير الرّؤيا» و «كتاب الرّجال» و «كتاب رسائل الائمّة عليهم السلام» «و كتاب ما قيل فيهم من الشّعر» توفّى رضى اللّه عنه فى شهر شعبان من سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة سنة تناثر النّجوم، و هى السنّة الّتى توفّى فيها أبو الحسن على بن محمّد السمرى آخر السّفراء الاربعة، قاله النّجاشي و الشّيخ فى «كتاب الرّجال» و فى «الفهرست» و كتاب «كشف المحجّة لابن طاوس» انّه توفّى سنة ثمان و عشرين و احتملها العلاّمة و ابن داود، و كانت وفاته فى بغداد و صلّى عليه محمّد بن جعفر الحسينى أبو قيراط، و دفن بباب الكوفة فى مقبرتها. قال الشّيخ قال ابن عبدون و رأيته قبره فى صراط الطّائى و عليه لوح مكتوب عليه اسمه و اسم ابيه و قال النّجاشى قال ابن عبدون كنت اعرف قبره و قد درس. قلت ثمّ جدّد و هو إلى الآن مزار معروف بباب الجسر و هو باب الكوفة و عليه قبّة عظيمة انتهى كلام السيّد العلاّمة اعلى اللّه مقامه و أقول و القبر المطهّر الموصوف معروف فى بغداد الشّرقيّة مشهور تزوره الخاصّة و العامّة فى تكية المولويّة و عليه شباك من الخارج الى يسار العابر من الجسر و نقل عن كتاب «روضة الواعظين» للسيّد هاشم البحرانى الآتى ترجمته إنشاء اللّه انّ بعض حكّام بغداد رأى بناء قبره عطّر اللّه مرقده فسأل عنه فقيل: انّه قبر بعض الشيعة، فأمر بهدمه فحفر القبر فرأى فيه جسدا بكفنه لم يتغيّر، و مدفون معه آخر صغير كأنّه ولده بكفنه أيضا؛ فامر بدفنه و بنى عليه قبّة، فهو إلى الان قبره معروف مزار و مشهد و رايت أيضا فى بعض كتب اصحابنا انّ بعض حكّام بغداد لمّا راى افتتان النّاس بزيارة الائمّة عليهم السلام حمله النّصب على نبش قبر سيّدنا أبى الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام و قال: ان كان كما يزعم الرّافضة من فضله فهو موجود فى قبره، و الاّ نمنع النّاس من زيارة قبورهم، فقيل

له - و قيل انّ القائل وزير ذلك الحاكم - انّهم يدعون فى علمائهم أيضا ما يدّعون فى ائمتهم و انّ هنا رجلا من علمائهم المشهورين، و اسمه محمّد بن يعقوب الكلينى، و هو أعور، و هو من أقطاب علمائهم، فيكفيك الاعتبار بحفر قبره، فامر بحفر قبره فوجدوه بهيئته كانّه قد دفن فى تلك السّاعة، فامر ببناء قبّة عظيمة عليه و تعظيمه و صار مزارا مشهورا؛ ثمّ أنّ فى رجال السيّد المتقدّم ذكره قدّس سرّه ما نصّه و قد علم من تاريخ وفاة هذا الشّيخ انّ طبقته من السّادسة و السّابعة، و انّه قد توفّى بعد وفاة العسكرى بتسع و ستّين سنة، فانّه عليه السّلام قبض سنة مأتين و ستّين، فالظاهر انّه ادرك تمام الغيبة الصّغرى، بل بعض ايّام العسكرى عليه السّلام انتهى ( ۱ ) . و قد تقدّم بيان اصطلاحهم فى الطّبقات فى ذيل ترجمة كميل التّابعى رحمه اللّه تعالى. و قال ايضا صاحب كتاب «التوضيح» المتقدّم ذكره فى ذيل ترجمة أبى العبّاس الضّرير لا يعرف له إلاّ كتاب تعبير الرّؤيا و قال قوم انّه لابي جعفر الكلينى، و ليس له فليلاحظ. و قد ينكر كون كتاب «الروضة» أيضا من جملة كتب الكلينى، من جهة عدم اتّصال سندنا إليه او غير ذلك فلا تغفل. ثمّ ليعلم أنّ نسبة الكلينى قد يوصف بها جماعة أخرى من المحدّثين منهم شيخ رواية صاحب العنوان أبو الحسن علىّ بن محمّد بن ابراهيم بن أبان المعروف بعلان، و قد اشير فى الصّدر إلى كونه خالا فى النّسب لصاحب العنوان، و قال شيخنا النّجاشى فيما نقل عن رجاله له «كتاب اخبار القائم عليه السّلام، اخبرنا محمّد قال حدّثنا جعفر بن محمّد قال: حدّثنا علىّ بن محمّد و قتل علان فى طريق مكة، و كان استأذن الصاحب فخرج توقف عنه فى هذه السّنة مخالف، و فى بعض أسانيد كتب شيخنا الصّدوق رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن محمّد بن عاصم الكلينى رضى اللّه عنه، قال حدّثنى محمّد بن يعقوب الكلينى، عن علىّ بن محمّد المعروف بعلاّن؛ و هو بفتح العين المهملة و تشديد اللاّم

كما ذكره بعض علمائنا الاعلام، و معناه المبالغة فى فعل العلانية، بناء على استعماله الصّحيح متعدّيا أيضا، كما نصّ عليه فى «القاموس». ثمّ انّ من جملة مشاهير من يروي عن الكلينى المرحوم مضافا إلى الكليني المرقوم، هو جعفر بن قولويه القمّى، المتقدّم ذكره الحميد، شيخ قراءة شيخنا المفيد و أبو غالب الزرارى المتقدّم ايضا ذكره الجميل على سبيل التّفصيل، و أبو عبد اللّه العمّانى المفسّر الآتى ذكره و ترجمته عن قريب؛ و ابو المفضّل محمّد بن عبد اللّه المطّلب الشّيبانى و أبو عبد اللّه أحمد بن أبى رافع الصّيمرى، و أبى الحسين عبد الكريم بن عبد اللّه بن نضر التّيسى، و أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبرى الثّقة الوجه المعتمد الفقيه، صاحب كتاب «الجوامع فى علوم الدّين» و شيخ رواية جماعة من العلماء الماجدين، كما وجدت روايته عنه فى «كنز الفوائد» لشيخنا الكراجكى الرّاوى عنه، بواسطة الشّيخ أبى عبد اللّه الواسطى. و امّا الذين يروى عنهم الكلينى، فهم أيضا جماعة كثيرون يطلب تفصيل أسمائهم الشّريفة فى كتابه «الكافى» و منهم أحمد بن محمّد بن عاصم الذى هو ابن أخى علىّ بن عاصم المحدّث، و يقال له: أبو عبد اللّه العاصمي، و يظهر من «فهرست» الشّيخ انّه ثقة سليم الجنبة كوفى الاصل، بغدادى المسكن، و هو شيخ رواية ابن الجنيد أيضا، و له «كتاب النّجوم» و غيره و عن تعليقات سمينا المروّج نقلا عن ابى غالب الزرارى رحمه اللّه انّه ابن اخت علىّ بن عاصم و لقب بالعاصمى من هذه الجهة، قال و وصفه خالى يعنى به العلاّمة المجلسى، و المحقّق البحرانى، بانّه استاد الكلينى، و يأتى فى آخر الكتاب انّ العاصمي من الوكلاء الذين رأوا الصّاحب و وقفوا على معجزته فلعلّه هو فتأمّل.