أوحد المجتهدين، سيف المناظرين، فريد المتكلمين؛ حبر الامة، قدوة الائمة حجة الفضلاء، قاضى القضاة، ابو الحسن على بن عبد الكافى بن على بن تمام الانصارى الخزرجى المصرى السبكى الشافعى الاشعرى

۵۲۱ أوحد المجتهدين، سيف المناظرين، فريد المتكلمين؛ حبر الامة، قدوة الائمة حجة الفضلاء، قاضى القضاة، ابو الحسن على بن عبد الكافى بن على بن تمام الانصارى الخزرجى المصرى السبكى الشافعى الاشعرى * المفسّر المقرى المحدّث الاصولى الفقيه المنطقى الخلافى النّحوى اللّغوى الملقّب تقى الدّين السّبكى. قال تلميذه الرّشيد صلاح الدّين الصّفدى الشّامى صاحب «شرح لامية العجم» المشهور و غيره، عند ذكره فى كتابه «الوافى بالوفيات» الّذى جعله ذيلا على تاريخ

ابن خلّكان المعروف بعد التّرجمة له بجميع هذا الموصوف، مع مزيد من الكلام؛ و عظيم من الإكرام، و ختم ألقابه الفاخرة بالحاكم بالشّام: أمّا التّفسير فيا امساك ابن عطيّة، و وقوع الرّازى معه فى رذيّة، و أمّا القراءات فيا بعد الدّانى و نجل السّخاوى باتقان السّبع المثانى، و أمّا الحديث فيا هزيمة ابن عساكر و رعىّ الخطيب لما أن يذاكر، و أمّا الأصول فيا كلال حدّ السّيف و عظمة فخر الدّين كيف تحيفها الحيف، و أما الفقه فيا وقوع الجوينى فى أوّل مهلك من «نهاية المطلب» و جرّ الرّافعى إلى الكسر بعد انتصاب علمه «المذهّب فى المذهب»؛ و أمّا المنطق فيا ادبار دبيران و قذى عينه و غطاء كشف يمينه، و أمّا الخلاف فيا نسف حبال النّسفى و عمى العميدى فانّ ارشاده خفى، و أمّا النّحو فالفارسى ترجّل يطلب اعظامه، و الزّجاجى تكسّر جمعه و ما فاز بالسّلامة، و أمّا اللّغة فالجوهرى ما لصحاحه قيمة، و الأزهرى أظلمت لياليه البهيّة، و أمّا الأدب فصاحب «الذّخيرة» استعطى و واضع «اليتيمة» تركها و ذهب إلى أهله يتمطّى؛ و أمّا الحفظ فما سدّ السّلفى خلة ثغره، و كسر قلب الجوزى لما أكل الحزن لبّه، و خرج من قشره، هذا إلى إتقان فنون يطول سردها، و يشهد الامتحان أنّه فى المجموع فردها، و اطّلاع على معارف أخر و فوائد متى تكلّم فيها قلت: بحر ذخر إذا مشى النّاس فى رقراق علم كان هو خائض اللّجة، و إذا خبط الأنام عشواء سار هو فى بياض المحجّة. عمل الزّمان حساب كلّ فضيلة بجماعة كانت لتلك محرّكة فرآهم المتفرّقين على المدى فى كلّ فنّ واحد قد أدركه فأتى به من بعدهم فأتى بما جاءوا به جمعا فكان الفذلكة و تصانيفه تشهد لى بما أدّعيه، و تؤيّد ما أتيت به و رويت فدونك و إياها و رشف كؤس حمياها، و تناول نجومها إن وصلت إلى ثريّاها، ولد أوّل صفر سنة ثلاث و ثمانين و ستّمائة و قرء القرآن العظيم بالسّبع و اشتغل بالتّفسير و الحديث و الفقه و الاصولين و و النّحو و المنطق و الخلاف العميدى، و الفرائض، و شىء من الجبر و المقابلة، و نظر

فى الحكمة، و شىء من الهندسة؛ و شىء يسير من الطبّ‌، و تلقى كلّما أخذه من ذلك عن أكثر أهله ممّن أدركه من العلماء الأفاضل. إلى ان قال: فالفقه أخذه عن الإمام نجم الدّين بن رفعة؛ و الأصول عن علاء - الدّين بن الباجى، و النّحو عن العلاّمة أثير الدّين أبى حيان و غير ذلك عن غيرهم، و صنّف كثيرا إلى الغاية. ثمّ عدّ من جملة ذلك «الدّرّ النظيم فى تفسير القرآن العظيم» عمل منه مجلّدين و نصفا و «تكملة المجموع فى شرح المهذّب» و لم يكمل، و «الابتهاج فى شرح المنهاج» فى الفقه «و الابهاج فى شرح المنهاج» فى الاصول، و «رفع الحاجب فى شرح ابن الحاجب» فى الاصول، و «تسريح النّاظر فى انغزال المناظر» و رسائل كثيرة فى مسائل عسيرة من الفقه و الاصول و النّحو و غيرها، منها رسالة فى مسألة التعليق ردّا على العلاّمة تقى الدّين بن تيمية فى الطّلاق، و منها كتاب سمّاه «شفاء السّقام فى زيارة خير الأنام» يردّ فيه أيضا على العلاّمة المذكور فى انكاره سفر الزّيارة. قال: و قرأته عليه بالقاهرة سنة سبع و ثلاثين و سبعمائة من أوّله إلى آخره؛ ثمّ قال بعد ما أظهر العجب من أمره كثيرا: و الّذى أقول فيه انّه اى مسألة أخذها و أراد أن يملى فيها مصنّفا فعل و لم أر من اجتمعت فيه شروط الاجتهاد غيره، نعم و العلاّمة ابن تيميّة إلاّ انّ هذا أدقّ نظرا و اكثر تحقيقا و اقعد بطريق كلّ فنّ تكلّم فيه، و ما فى أشياخه مثله إلى أن قال، طلبت منه ذكر شىء من حاله و مولده و تصانيفه لأستعين بذلك على هذه التّرجمة، فكتب مسموعاته و أشياخه و مصنّفاته و لم يكتب شيئا من نظمه فكتبت إليه: مولاى يا قاضى القضاة الّذى أبوابه من دهرنا حرز افدتنى ترجمة لم تزل بحسن أقمار الدّجى تهزوا و لبست منها جلّة وشيها أعوذها من نظمك الطّرز فكتب الجواب:

للّه مولى فضله باهر من كلّ علم عنده كنز يا واحد الدّهر و من قد على منه على هام الورى الغرز تسألنى النّظم و من لى به و عندى التقصير و العجز قبّل الدّاعى طرسا قد سمى نورا و نقسا جمع أفانين العلوم، فى شبه الوشى المرقوم، ما بين خط ذا رمقته العيون. قالت هذا خطّ ابن مقلة و نظم لا يطيق حبيب أن ينكر فضله، و نثر يرى عبد الرحيم عليه طوله صدر عمن توعّل ذروة البلاغة و سنامها، و امتطى غاربها و ملك زمامها، و كمّلها من كلّ علم بأكمل نصيب ضاربا فيه بالسّهم المصيب، مشمرا فيه عن ساق الجدّ و الاجتهاد، متوقّدا ذكاء مع ارتياض و ارتياد، إلى من كان عن ذلك كلّه بمعزل، و من قعد به قصوره إلى حضيض كلّ منزل، يطلب منه شيئا ممّا نظم، و لعمرى لقد استسمن ذاودم و من أين لى النّظم و الرّسائل إلاّ نبغية من المسائل، على تبلد خاطر و كلال قريحة و تقسيم فكر بين أمور سقيمة و صحيحة، فانى لمثلي شعر و لا شعور أو يكون لى منظوم و منثور، غير انّى مضت لى أوقات استخفنى فيها إما محبّه التّشبيه باهل الأدب، و إما ذهول عمّا يحذره العقلاء من العطب، و امّا حالة تعرّض للنّفس، فتنضح بما فيها، و أقول دعها تبلغ من أمانيها، فنظمت ما يستحيى من ذكره، و يستحقّ أن يبالغ فى ستره، و لكنك أنت الحبيب الّذى لا يستر عنه مغيب، أذكر لك منها جسما أمرت بنذا، و أقطع لك فلذا، فمن ذلك فى سنة ستّ و سبعمائة: ترى الصّبا و زمان اللّهو يرجع لى أم هل يداوى عليل الاعين البخل أم هل يجود بوصل من يضنّ به على مغنّى صريح الهذب و المقل و من ذلك سنة أربع عشرة يرثى الباجي من أبيات: فلا تعذليه ان يبوج بوجده على عالم أردى بلحد مقدس تعطّل منه كلّ درس و مجمع و اقفر منه كلّ ناد و مجلس و مات به إذ مات كلّ فضيلة و بحث و تحقيق و تصفيد مبلس و اعلاء دين اللّه ان يبد زايغ فيجزيه أو يهدى بعلم مؤسس

و منه فى معنى قول امرؤ القيس: رماد زفت عيناك، البيت. قلبي ملكت فماله مرسى لواش او رقيب قد حزت من اعشاره سهم المعلّى و الرقيب يحييه قربك إن منن‍ ت به و لو مقدار قيب ... يا ملتقى ببعاده عنى. أ ما خفت الرقيب قلت: ليس لهذه القوافى خامس فيما أظنّ‌، و تلطف فى القافية الثالثة؛ حتّى تركبت معه و امتزجت من كلمتين، و قيب لغة فى قاب، ثمّ قال بعد الإشارة إلى بعض نكات هذه الأبيات: و نقلت من خطّه يعنى قاضى القضاة المذكور، قال احضر إلىّ كتاب ابن تيميّة فى الردّ على ابن مطهر الحلّى فى تصنيفه فقلت فيه و قد صرّح ابن تيمية بحوادث لا أوّل لها بذات البارى تعالى: إن الرّوافض قوم لا خلاق لهم من أجهل الخلق فى علم و أكذبه و النّاس فى غنية عن ردّ كذبهم لهجنة الرّفض و استقباح مذهبه و ابن المطهّر لم تطهر خلائقه داع إلى الرّفض غال فى تعصّبه لقد تقول فى الصّحب الكرام و لم يستحى ممّا افتراه غير منجبه و لابن تيمية ردّ عليه و في بمقصد الردّ و استيفاء أضربه لكنّه خلّط الحقّ المبين بما يشوبه كدرا فى صفو مشربه يحاول الحشو أنّى كان فهو له حثيث سير بشرق أو بمغربه يرى حوادث لا مبدأ لاوّلها فى اللّه سبحانه عمّا يظنّ به و كان حقّا يرى قولى و يفهمه رددت ما قال اقفو اثر سبسبه كما رددت عليه فى الطّلاق و فى ترك الزيارة ردّا غير مشتبه و بعده لا ارى للردّ فائدة هذا و جوهره ممّا أضرّ به و الردّ يحسن فى حالين واحدة لقطع خصم قوّى فى تغلبه و حالة لانتفاع النّاس حيث به هدى و ربح لديهم فى تكسّبه

و ليس للنّاس فى علم الكلام هدى بل بدعة و ضلال فى تطلّبه ولى يدفيه لو لا ضعف سامعه جعلت نظم بسيطي فى مهذّبه و نقلت منه ما نظمه في رجب سنة ثلاث و أربعين و سبعمائة: ان الولاية ليس فيها راحة إلا ثلاث يبتغيها العاقل حكم بحقّ أو إزالة باطل أو نفع محتاج سواها باطل و نقلت منه له: مثال عمّ و خال بقول صدق وحيه بنى بأخت أخيه لأمّه لأبيه و ذاك لا بأس فيه فى قول كلّ فقيه فنجله هو داع بذاك لا شكّ فيه و نقلت منه: يا من يشبّه بالكموّن مرتجيا و عوده كلّ يوم فى غد اهب غنمت قلبا عليلا تاركا خمسا خذه صحيحا فما تخميسه يجب جئنا بقلب صحيح سالم و لكم من صحّة الأصل جود دونه السّحب قبله العليل نومك، و الصّحيح نؤمك مهموزا من الام و هو القصد و صحّة اصل الكمون يجىء كم مؤن إلي أن قال: و أنشدنى من لفظه ما كمّل به الابيات القديمة المشهورة. فقال اذهب اذن فاقبض زكاتى برأى الشّافعى من الولىّ فقلت له فديتك من فقيه أ يطلب بالوفاء سوى المليّ نصاب الحسن عندك ذو امتناع بلحظك و القوام السّمهرىّ فان أعطيتنا طوعا و إلاّ أخذناه بقول الشّافعى «انتهى» و كان مراده بالأبيات القديمة المشهورة هو ما وجدته فى بعض كتب الأدب و التّاريخ بهذه الصّورة: و تركىّ له بالخدّ خال كمسك فوق كافور زكىّ تعجّب ناظرى لمّا رآه فقال الخال صلّ على النبى

فقلت له: ملكت نصاب حسن فأدّ زكاة منظّرك البهىّ و ذاك بأن تجود لمستهام برشف من مقبّلك الشهىّ فقال: أبو حنيفة لى إمام يرى أن لا زكاة على صبىّ فان تك شافعىّ الرأى أو من يرى حكما كحكم المالكىّ فلا تطلب زكاة المال منّى فاخراج الزّكاة على الولىّ فقلت له: فديتك من فقيه أ يؤمر بالزّكاة سوى الملىّ فإن أعطيتنى طوعا و إلاّ أخذت إذا بقول الحنبلى هذا ثمّ ان السّبك بالضمّ اسم قريتين بديار مصر، إحداهما سبك الضّحاك، و الاخرى سبك العبيد بصيغة الجمع، منها شيخنا علىّ بن عبد الكافى كما ذكره صاحب القاموس، و منه يظهر انّه تلمّذ عنده، و سوف يأتى فى ذيل ترجمته الإشارة إلى ذلك إنشاء اللّه.