فى الحكمة، و شىء من الهندسة؛ و شىء يسير من الطبّ، و تلقى كلّما أخذه من ذلك عن أكثر أهله ممّن أدركه من العلماء الأفاضل.
إلى ان قال: فالفقه أخذه عن الإمام نجم الدّين بن رفعة؛ و الأصول عن علاء - الدّين بن الباجى، و النّحو عن العلاّمة أثير الدّين أبى حيان و غير ذلك عن غيرهم، و صنّف كثيرا إلى الغاية.
ثمّ عدّ من جملة ذلك «الدّرّ النظيم فى تفسير القرآن العظيم» عمل منه مجلّدين و نصفا و «تكملة المجموع فى شرح المهذّب» و لم يكمل، و «الابتهاج فى شرح المنهاج» فى الفقه «و الابهاج فى شرح المنهاج» فى الاصول، و «رفع الحاجب فى شرح ابن الحاجب» فى الاصول، و «تسريح النّاظر فى انغزال المناظر» و رسائل كثيرة فى مسائل عسيرة من الفقه و الاصول و النّحو و غيرها، منها رسالة فى مسألة التعليق ردّا على العلاّمة تقى الدّين بن تيمية فى الطّلاق، و منها كتاب سمّاه «شفاء السّقام فى زيارة خير الأنام» يردّ فيه أيضا على العلاّمة المذكور فى انكاره سفر الزّيارة.
قال: و قرأته عليه بالقاهرة سنة سبع و ثلاثين و سبعمائة من أوّله إلى آخره؛ ثمّ قال بعد ما أظهر العجب من أمره كثيرا: و الّذى أقول فيه انّه اى مسألة أخذها و أراد أن يملى فيها مصنّفا فعل و لم أر من اجتمعت فيه شروط الاجتهاد غيره، نعم و العلاّمة ابن تيميّة إلاّ انّ هذا أدقّ نظرا و اكثر تحقيقا و اقعد بطريق كلّ فنّ تكلّم فيه، و ما فى أشياخه مثله إلى أن قال، طلبت منه ذكر شىء من حاله و مولده و تصانيفه لأستعين بذلك على هذه التّرجمة، فكتب مسموعاته و أشياخه و مصنّفاته و لم يكتب شيئا من نظمه فكتبت إليه:مولاى يا قاضى القضاة الّذىأبوابه من دهرنا حرزافدتنى ترجمة لم تزلبحسن أقمار الدّجى تهزواو لبست منها جلّة وشيهاأعوذها من نظمك الطّرزفكتب الجواب: