الشيخ المتفنن الجليل و الحبر المتتبع النبيل على بن الحسين بن محمد بن احمد بن الهيثم بن عبد الرحمن القرشى الاموى المروانى ابو الفرج الاصفهانى

۴۹۰ الشيخ المتفنن الجليل و الحبر المتتبع النبيل على بن الحسين بن محمد بن احمد بن الهيثم بن عبد الرحمن القرشى الاموى المروانى ابو الفرج الاصفهانى * صاحب كتاب «الأغانى» و مالك أغنّة الألفاظ و المعانى ذكره مولانا العلاّمة الحلّى رحمه اللّه فى خلاصته فى القسم الثّانى، فقال انّه شيعىّ زيدى و أورده صاحب «الأمل» أيضا فى عداد علماء الشّيعة، و قال هو اصبهانى الأصل بغدادى المنشأ، من أعيان الادباء، و كان عالما روى عن كثير من العلماء، و كان شيعيّا خبيرا بالاغانى و الآثار و الأحاديث المشهورة، و المغازى و علم الجوارح و البيطرة، و الطبّ‌، و النّجوم

و الاشربة، و غير ذلك له تصانيف مليحة منها «الاغانى» و حمله إلى سيف الدّولة بن حمدان، فاعطاه ألف دينار و اعتذر، و كان الصاحب بن عباد يستصحب فى سفره ثلاثين جملا من الكتب للمطالعة، فلمّا وجد كتاب «الاغانى» لم يستصحب سواه، و كان منقطعا إلى الوزير المهلبى، و له فيه مدايح انتهى. ( ۱ ) و كان اشتهار تشيّعه بين جماعة من أصحابنا من جهة مداناة مذهب الشّيعة مع الزيديّة! و مشاركتهما فى القول بانّ الإمامة غير خارجة عن الفاطميّة، و فى دعوى كلّ منها الولاية لأمير المؤمنين و عترته الهادية المهدية، أفضل الصّلاة و التّحيّة، و من جهة اشعار يوجد بذلك فى بعض كلماته و أشعاره، و كلاهما ليس بشىء يعوّل عليه فى إثبات هذا المرام، حيث انّ الزيديّة إنّما صاروا منشأ تسمية الشيعة بالرافضيّة حيث رفضوا رئيسهم المذكور لما نهاهم عن الطّعن فى الصحابة، و لم يظهر البراءة عن الشّيخين. و أمّا ما وجد فى كلماته من المديح، ففيه أوّلا أنّه غير صريح؛ و لو سلّم، فهو محمول على قصد التّقرّب إلى أبواب ملوك ذلك العصر، المظهرين لولاية أهل البيت عليهم السلام غالبا، و الطّمع فى جوائزهم العظيمة بالنّسبة إلى مادحيهم كما هو شأن كثير من شعراء ذلك الزّمان، فانّ الإنسان من عبيد الإحسان، مع إنّى تصفّحت كتاب اغانيه المذكور إجمالا، فلم ار فيه إلاّ هزلا أو ضلالا أو بقصص أصحاب الملاهى اشتغالا و عن علوم أهل بيت الرّسالة اعتزالا، و هو فيما ينيف على على ثمانين ألف بيت تقريبا مضافا إلى كون الرّجل من الشّجرة الملعونة فى القرآن و داخلا فى سلسلة بنى أميّة و آل مروان، فكيف يمكن وجود رجل من أهالى الإيمان فى قوم توجّه إلى قاطبتهم الالعان، على أىّ لسان، و من أىّ إنسان، و فى بعض كتب التّراجم نقلا عن أبى على التّنوخى انّه قال صنّف أبو الفرج لبنى اميّة أقار به ملوك الأندلس تصانيف و سيّرها إليهم رجاء الانعام على ذلك، نعم نقل عن صاحب تاريخ مصر المحروسة انّه قال بعد وصف الرّجل بالإمام العلاّمة أبى الفرج الأصفهاني الكاتب

مصنّف كتاب «الاغانى» سمع الحديث، و تفقّه و برع، و استوطن بغداد من صباه، و كان من أعيان أدبائها كان أخباريا نسّابة ظاهر التّشيّع. و وصفه أيضا اليافعى المتقدّم ذكره قريبا بالشيعيّة، مع انّه من أعاظم علماء أهل السنّة، فقال فيما نقل عن كتاب تاريخه المشهور بعد ذكر اسمه و نسبه و انتسابه باصفهانى الأصل بغدادى المنشأ و من العجائب انّ مروانيّا صار شيعيّا؛ أدرك صحبة كثير من العلماء. إلى أن صار علاّمة زمانه، و كان ماهرا فى التّواريخ و الأنساب و الكتابة و الشّعر، و يحفظ من الأغانى و الأشعار و السّير و الأخبار و الأحاديث المسندة و غيرها ما لم ير مثله فى أحد؛ و قد بلغ الكمال أيضا فى فنون اخر مثل النّحو و اللّغة و المغازى و الموسيقى و علمى الجوارح و البيطرة و الطبّ و النّجوم و غيرها، و كان شعره جامعا لإتقان العلماء و جزالة الشّعراء الظرفاء، و له مصنّفات كثيرة مثل كتابه «الاغانى» الّذى اتّفقوا على انّه لم يكتب مثله فى بابه، و قيل انّه صنّفه فى عرض خمسين سنة، و لما ثمّ أتحفه إلى مجلس السّلطان سيف الدّولة بن حمدان المعروف أمير الشّام؛ فوصله بألف دينار، و قيل: انّه كان يحمل فى أسفاره معه ثلاثين جملا من كتب الأدب، فلمّا ظفر بكتاب الأغانى اكتفى به عن حمل سائر الكتب معه؛ و نقل الحافظ الصّفدى فى كتاب ذيله على تاريخ ابن خلّكان المصرى عن ابن عرس الموصلى أنه قال كتب إلىّ أبو مهلب بن ناصر الدّولة، يأمرنى بابتياع كتاب «الاغانى» فابتعته له بعشرة آلاف درهم، فلمّا حملته إليه و وقف عليه قال لقد ظلم ورّاقه المسكين، و انّه ليساوي عشرة آلاف دينار، و لو فقدت ما قدرت عليه الملوك إلاّ بالرّغائب و أمر أن يكتب له نسخة اخرى و ابيعت مسودّات «الاغانى» و أكثرها فى ظهور الكتب بخطّ التّعليق، فاشتريت لأبى أحمد بن محمّد بن حفص بأربعة آلاف درهم، و اهدى أبو الفرج به نسخة لسيف الدّولة بن حمدان، فأعطاه ألف دينار، و بلغ ذلك الصاحب بن عبّاد، فقال لقد قصر سيف الدّولة، و انّه يستاهل اضعافها، و اطنب فى وصفه، ثمّ قال و لقد اشتملت خزانتى على مأتى ألف مجلّد ما منها ما هو سميرى غيره و لا راقنى منها سواه، و لم يكن

كتاب الاغانى يفارق عضد الدّولة فى سفر و لا حضر، و قال أبو الفرج جمعته فى خمسين سنة، و كتبت به نسخة واحدة، و هى الّتى اهديت لسيف الدّولة، قال ياقوت: كتبت منه نسخة بخطّى فى عشر مجلّدات انتهى. و قال أيضا بعد ما نقل عن الشّيخ شمس الدّين ابن خلّكان و غيره انّه ولد سنة أربع و ثمانين و مأتين، و توفّى سنة ستّ و خمسين و ثلاثمائة: قلت قال كثير من النّاس انّه مات فى هذه السّنة عالمان أبو علىّ القالى، و صاحب «الاغانى» و ثلاثة ملوك: معزّ الدّولة، و كافور، و سيف الدّولة، و سمع أبو الفرج من جماعة لا يحصون، و روى عنه الدّار قطنى و غيره، استوطن بغداد، و كان من أعيان أدبائها، و افراد مصنّفيها؛ و كان أخباريّا نسّابة، شاعرا، ظاهر التّشيّع، إلى آخر ما ذكره. و فى «مجالس المؤمنين» انّ كثيرا من المؤرّخين من أهل السنّة مثل اليافعى؛ و ابن خلّكان؛ و ابن كثير الشّامى، و غيرهم، ذكروه مع غاية التبجيل له و لجميل أشعاره و آثاره إلاّ أنّهم أظهروا الحسرة و الأسف على كونه مع جميع هذه الفضائل على مذهب الشّيعة، هذا. و من جملة مصنّفاته أيضا كتاب مجرّد «الاغانى» و كتاب «مقاتل الطّالبيين» و كتاب «تفصيل ذى الحجّة» و كتاب «ادب الغرباء» و كتب جمة اخرى فى الأخبار و السّير المتفرّقات و الأنساب الخاصّة و الملح و النّوادر الغير المشروعات، و كان كما ذكره الصّفدى أيضا من خواص أصحاب الوزير أبى محمّد المهلبى قال و كان وسخا فى نفسه، قذر فى ثوبه، لم يكن يغسل دراعة يلبسها إلى أن تبلى، و كان له قطّ اسمه يقق مرض ذلك القط بقولنج فحقنه بيده و خرج ذلك الغائط على يديه و قد طرق الباب عليه بعض أصحابه الرّؤساء؛ فخرج إليهم و هو بتلك الحال لم يغسل يديه و اعتذر إليهم بشغله عنهم بأمر القط. و كان يوما على مائدة الوزير المذكور فقدمت سكباجة فوافقت من ابى الفرج سعلة، فبدرت من فمه قطعة من بلغم وقعت فى وسط السّكباجة، فقال الوزير ارفعوها و هاتوا من هذا اللّون بعينه فى غير هذه الغضارة، و لم يبين علّته؛ و لا ظهر فى

وجهه إنكار؛ و لا داخل أبا الفرج استحياء و لا انقباض، مع انّ الوزير كان من الصّلف بحيث إذا أراد أكل شىء بملعقة وقف من الجانب الأيمن غلام معه ثلاثون ملعقة زجاجا مجرودا، فياخذ ملعقة و يأكل بها لقمة واحدة، و ناولها لغلام آخر واقف على يساره، ثمّ يتناول ملعقة اخرى جديدة و يأكل بها لقمة واحدة، ثمّ يدفعها إلى الغلام الّذى على يساره، حتّى لا يدخل الملعقة فى فمه مرّة اخرى، و كان مع هذه الحالة يصر على مؤاكلة أبى الفرج، و يحتمله لأدبه و محادثته، و كان أبو القاسم الجهنى المحتسب على فضله، فاحش الكذب، كان فى بعض الأيام فى مجلس فيه أبو الفرج، فجرى حديث النّعنع و إلى أىّ حدّ يطول، فقال الجهنى فى البلد الفلانى نعنع يتشجّر حتّى يعمل من خشبه السّلاليم؛ فاغتاظ أبو الفرج من ذلك، فقال نعم عجائب الدّنيا كثيرة و لا يدفع هذا و لا يستبعد، و عندى ما هو أعجب من هذا و أغرب؛ و هو زوج حمام راعبى يبيض فى كلّ نيف و عشرين يوما بيضتين، فانتزعهما من تحته واضع تحتهما صنجة مائة و صنجة خمسين، فاذا انتهت مدّة الحضان تفقست الصنجحتان عن طست و ابريق أو سطل و كرنيب، فعم أهل المجلس الضّحك فطن الجهنى و انقبض عن كثير ممّا يحكيه انتهى. و نوادر اخبار الرّجل كثيرة لا تتحمّلها أمثال هذه العجالات إلاّ أنّ أغلبها ممّا لا طائل تحته دينا و لا دنيا، فالاجتناب عن تسويد هذه الصّحائف بها أولى و أقرب الى رضوان اللّه سبحانه و تعالى انشاء اللّه. ثمّ ليعلم انّ هذا الرّجل غير ابى الفرج على بن الحسين بن هندو الرازى الكاتب الاديب الشّاعر الطبيب أحد كتّاب الإنشاء فى ديوان عضد الدّولة، صاحب كتاب «مفتاح الطّبّ‌» و «المقالة المسبوقة فى المدخل إلى علم الفلسفة» و كتاب «الكلم الرّوحانيّة من الحكم اليونانيّة» و «ديوان شعر» كبير و غير ذلك. و ان توافقا فى الاسم و الكنية و النّسب و الشّأن، و تقاربا فى السّبك و المنهج و الطّبقة و المكان. و قد ذكره الصّفدى أيضا فى ذيل كتابه الذّيل قريبا من هذا المنوال، إلى أن قال

فى ضمن وصفه لأحوال الرّجل بعد ما قال و قال أبو الفضل البنديجى، هو من أهل الرّي شاهدته بجرجان فى سنى بضع عشرة و أربعمائة، كاتبا بها و كان به ضرب من السّوداء و كان قليل القدرة على شرب النّبيذ، فاتّفق انّه كان يوما عند أبى الفتح بن أبى علىّ كاتب قابوس بن وشمگير و أنا معه، فدخل أبو على إلى الموضع و نظر فيما بين أيدينا من الكتب و تناشد هو و ابن هند و الأشعار و حضر الطّعام، فأكلنا و انتقلنا إلى مجلس الشّراب فلم يطق ابن هند و المساعدة على ذلك، فكتب فى رقعة رفعها إليه: قد كفانى من المدام شميم صالحتنى النّهى و تاب الغريم هي جهد العقول سمّي راحا مثل ما قيل للدّيغ سليم ان تكن جنّة النّعيم ففيها من اذى السّكر و الخمار جحيم فلمّا قرأها ضحك و اعفاه من الشّرب، و من شعره أيضا: أرى الخمر نارا و النّفوس جواهرا فان شربت أبدت طباع الجواهر فلا تفضحن النّاس يوما بشربها اذا لم تثق منها بحسن السّرائر و منه و هو من أبكار المضامين ما للمعيل و للمعالى انّما يسمو اليهنّ الوحيد الفارد فالشّمس تنجاب السّماء فريدة و ابو نبات النّعش فيها راكد و منه: عابوه لما التحى فقلنا عبتم و غبتم عن الجمال هذا غزال و لا عجيب ان يظهر المسك من الغزال إلى أن قال: و مدح أبو الفرج منوچهر بن قابوس بقصيدة فائق فيها و انشده؛ ايّاها، فلم يفهمها و لا اثابه عليها فقال: يا ويح فضلى اما فى النّاس من رجل يحنو علىّ اما فى الارض من ملك لاكرمنّك يا فضلى بتركهم و استهينن بالايّام و الفلك فقيل لمنوچهر انّه قد هجاك لانّه كان يلقّب فلك المعالى، فطلبه ليقتله فهرب

الى نيسابور انتهى. و ليس هو بقائل هذه الرباعيّة. و قائل ما الملك‌؟ قلت الغنى فقال: لا بل راحة القلب و صون ماء الوجه عن بذله فى نيل ما ينفذ عن قرب و لا بقائل هذه المقطّعة: يا من يدلّس بالخضاب مشيبه إنّ المدلّس لا يزال مريبا هب يا سمين الشّيب عاد بنفسجا أ يعود عرجون القوام قضيبا و لا بقائل هذين الفردين: يا طاعنا بعتاب كان ينفذنى لو لم أكن لابسا درعا من الأهل اخلع على جديدا من رضاك فقد رقعت بالعدد ما خرقت بالدّلل و لا بقائل هذين البيتين: الروض من انهاره و بهاره فى المصمت الفضى و الدّيباج تعلو رعيّته ملوك عضونه هذا باكليل و ذاك بتاج فانّ هذه الأبيات جميعا لسميّه على بن الحسين بن حيدرة العقيلى الهاشمى أبى الحسن المغربى و كان ايضا من الشّعراء المشاهير، مذكورا فى كتاب الصّفدى المذكور فى عنوان بالخصوص و قد قال فى حقّه مع كونه من ائمّة فنون الادب و الكمال، و مصدقا فيما قال ذكره ابن سعيد المغربى فى كتاب «المغرب» و ساق له قطعا كثيرة من شعره، و أمّا أنا فما رأيت أحدا من شعراء المتقدّمين من أجاد الاستعارة مثله، و قد وقفت على ديوانه و أكثره مقاطيع، و قد ختمه بار جوزة طويلة ناقض فيها ابن المعتزّ فى أرجوزته الّتى ذم فيها الصبوح و مدح الغبوق و من شعره: قم فانحر الرّاح يوم النّحر بالماء و لا تضحّ ضحى إلاّ بصهباء أدرك حجيج الندامى قبل نفرهم إلى منى قصفهم مع كلّ هيفاء و عج على مكّة الرّوحاء مبتكرا و طف بها حول ركن العود و النّاء