العالم الماهر و الناظم الناثر على بن محمد بن داود بن ابراهيم القاضى المعروف بابى القاسم التنوخى البغدادى

۴۸۹ العالم الماهر و الناظم الناثر على بن محمد بن داود بن ابراهيم القاضى المعروف بابى القاسم التنوخى البغدادى * قال صلاح الدّين الصّفدى: قدّم بغداد و تفقّه على مذهب أبى حنيفة، و كان حافظا للشّعر ذكيّا، و له عروض بديع، ولىّ القضاء بعدّة بلدان، و توفّى سنة اثنتين و أربعين و ثلاثمائة، و هو جدّ القاضى التّنوخى علىّ بن المحسّن؛ و هو والد أبى علىّ الحسن التّنوخى صاحب كتاب «نشوار المحاضرة» و غيره. و كان أبو القاسم هذا بصيرا بعلم النّجوم، قرأ على الكسائى المنجّم، و يقال: أنّه كان يقوم بعشرة علوم، و كان يحفظ للطّاءين سبعمائة قصيدة و مقطوعة، سوى ما يحفظ لغيرهم من المحدّثين و غيرهم، و كان يحفظ من النّحو و اللّغة شيئا كثيرا، و كان فى الفقه و الفرائض و الشّروط غاية، و اشتهر بالكلام و المنطق و الهندسة، و كان فى الهيئة قدوة، إلى أن قال و من شعره فى مليح جسيم: من أين أستر جسمى ( ۱ ) و هو منهتك ما للمتيّم في فتك الهوى درّك‌؟ قالوا: عشقت عظيم الجسم، قلت لهم: الشّمس أعظم جرم حازه الفلك

و منه: تخير اذا ما كنت فى الأمر مرسلا فمبلغ آراء الرّجال رسولها و ردّد و فكّر فى الكتاب فانّما بأطراف أقلام الرّجال عقولها أقول: و هذا المضمون بعينه مأثور فى أحاديث أهل البيت عليهم السّلام، و يأتى نظير هذا المعنى أيضا فى ترجمة أبى حيّان النّحوى، فى أواخر باب الميم إنشاء اللّه، قال: و قال منصور الخالدى: كنت ليلة عند التّنوخى فى ضيافة فاغفى إغفاءة، فخرجت منه ريح؛ فضحك بعض القوم، فأنتبه بضحكه، و قال: لعلّ ريحا، فسكتنا من هيبته فسكت ساعة ثمّ قال: إذا نامت العينان من متيقظ تراخت بلا شكّ نشاريج فقحته فمن كان ذا عقل فيعذر نائما و من كان ذا جهل ففى جوف لحيته و قال التّنوخى رادّا على ابن المعتزّ النّاصبى و هو عبد اللّه المتقدّم ذكره قريبا فى قصيدته الّتى يفخر فيها ببنى العبّاس، على آل أبى طالب و أوّلها: ابى اللّه إلاّ ما ترون فما لكم غضابا على الأقدار يا آل طالب‌؟! هذه الأبيات فى مقابلتها: من ابن رسول اللّه و ابن وصيّه إلى مدغل فى عقده الدين ناصب نشابين طنبور و دف و مزهر و فى حجر شاد أو على صدر ضارب و من ظهر سكران إلى بطن قينة على شبه فى ملكها و شوائب إلى أن قال بعد عدّة أبيات آخر منها: و قلت: بنو حرب كسوكم عمائما من الضّرب فى الهامات حمر الذّوائب صدقت منايانا السّيوف و إنّما تموتون فوق الفرش موت الكواعب و نحن الأولى لا يسرح الذّم بيننا و لا تدرّى أعراضنا بالمعايب إذا ما انتدوا كانوا شموس نديهم و إن ركبوا كانوا بدور الرّكائب و إن عبسوا يوم الوغى ضحك الرّدى و إن ضحكوا بكّوا عيون النوائب

و ما للغوانى و الوغى فتعوّدا بقرع المثانى عن قراع الكتائب و يوم حنين قلت: حزنا فخاره و لو كان يدرى عدّها فى المثالب ابوه مناد و الوصى مضارب فقل فى مناد صيّت و مضارب و جئتم مع الاولاد تبغون إرثه فأبعد محجوب بأحجب حاجب و قلتم: نهضنا ثائرين شعارنا بثارات زيد الخير عند التّحارب فهلاّ بابراهيم كان شعاركم فترجع دعواكم تعلّة خائب ثمّ إلى أن قال: و منه فى صفة شراب: و راح من الشّمس مخلوقة بدت لك فى قدح من نهار هواء، و لكنّه ساكن و ماء، و لكنّه غير جارى إذا ما تأمّلتها و هي فيه تأمّلت نورا محيطا بنار فهذا النّهاية فى الابيضاض و هذا النّهاية فى الاحمرار و ما كان في الحكم أن يوحدا لفرط التّنافى و فرط النّفار ( ۱ ) و لكن تجانس معناهما ال‍ بسيطان فاتفقا فى الجوار كأن المدير لها باليمين إذا قام للسّقى أو باليسار تدرّع ثوبا من الياسمين له فردكم من الجلّنار ثمّ إلى أن قال: و كان التّنوخى من جملة القضاة الّذين ينادمون الوزير المهلّبى، و يجتمعون عنده فى الأسبوع ليلتين على اطّراح الحشمة و التّبسط فى القصف و الخلاعة، و هم ابن قريعة و ابن معروف و القاضى الايذجى و غيرهم، و ما منهم إلاّ أبيض اللّحية طويلها و كذلك كان المهلّبى، فإذا طابو و أخذ الشّراب منهم ( ۲ ) وهبوا ثوب الوقار للعقار، و أخذ كلّ منهم طاس ذهب من ألف مثقال مملوّا شرابا قطر بليّا او

عكبريّا، فيغمس لحيته فيها بل ينقعها، [حتى تتشرب اكثره] ( ۱ ) ثمّ يرش بها بعضهم بعضا، و يرقصون جميعا و عليهم المصبّغات و مخانق المنثور، و إياهم عنى السّرى بقوله: مجالس ترقص القضاة بها إذا انتشوا من مخانق البرم إلى آخر ما ذكره من الأبيات. و وفد التّنوخى على سيف الدّولة كثيرا، مع انّه كان من المرتفعين فى ولاية أهل البيت عليهم السّلام انّه من الشّيعة الاماميّة كما يشهد به أيضا الردّ الّذى أنشده على ابن المعتز الناصبى المتقدّم ذكره فى تفضيله بنى العبّاس على بنى علىّ‌، مضافا إلى حفيده الّذى أشير إليه فى صدر العنوان، و هو أبو القاسم الثّانى علىّ بن المحسّن ابن علىّ القاضى التنوخى، مصنّف كتاب الفرج بعد الشّدّة الّذى ينقل عنه فى «البحار» كثيرا كان من خواص أصحاب سيّدنا المرتضى رضى اللّه عنه كما مرّ فى ترجمته، و عدّه الفاضل الصّفدى أيضا من جملة علماء الشّيعة، حيث قال بعد ما ذكر انّه سمع أبا الحسن علىّ بن أحمد بن كيسان النّحوى، و اسحاق بن سعد النّسوى، و انّه ولد سنة خمس و ثلاثين و ثلاثمائة، و توفّى سنة سبع و أربعين و أربعمائة، و انّه ما زال يشهد من سنة أربع و ثمانين و ثلاثمائة إلى أن توفّى، و ما وقف له على زلّة قطّ، كان شيعيّا معتزليّا، ثقة فى الحديث، متحفّظا فى الشّهادة؛ محتاطا صدوقا و تقلّد قضاء عدّة نواحى، منها المدائن و أعمالها؛ و هو رنجان و البرذان و قرميسين. ثمّ إنّ الصفدى المذكور ذكر من جملة مطايبات هذا التّنوخى و مفاكهاته انّه وقّع إليه رجل رقعة و هو راكب، فلمّا ففتحها وجد فيها: انّ التّنوخى به ابنة كأنّه يسجد للفيش له غلامان ينيكانه بعلّة التّرويج فى الخيش فقال ردوا زوج القحبة فردّوه، فقال يا كشحان يا قرنان يا زوج ألف قحبة هات

زوجتك و اختك و أمّك الى داري و انظر ما يكون منّى اليهم و بعد ذلك احكم بما حكمت به قفاه فقاه فصفعوه الى أن قال: و هذا ابو القاسم من اهل بيت كلّهم فضلاء، و سيأتى ذكر أبيه المحسن فى حرف الميم انشاء اللّه. و ذكر أيضا فى ذيل ترجمة على بن محمّد الوزان النّحوى أبى الحسن الحلبى أنّه سمع منه أبو القاسم علىّ بن المحسّن التنوخى، و له كتاب فى العروض انتهى. و قد مرّ الكلام على التّنوخى و بيان حقيقة هذه النّسبة و ضبطها اللّفظى فى ذيل ترجمة أبى العلاء المعرّى من باب الاحمدين فليراجع انشاء اللّه.