السيد الفاضل المحدث السنى جمال الدين ميرزا عطاء اللّه ابن الامير فضل اللّه الشيرازى الدشتكى الملقب بجمال الحسينى
ج ۵، ص ۱۸۹–۱۹۴، ش ۴۸۱
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۵، ص ۱۸۹–۱۹۴، ش ۴۸۱
۴۸۱ السيد الفاضل المحدث السنى جمال الدين ميرزا عطاء اللّه ابن الامير فضل اللّه الشيرازى الدشتكى الملقب بجمال الحسينى *
صاحب كتاب «روضة الاحباب فى سيرة النّبىّ و الآل و الاصحاب» ذكره صاحب «مجالس المؤمنين» بعد ترجمة عمّه الأجلّ الأكمل الأمير أصيل الدّين عبد اللّه الحسينى الدشتكى الشيرازى صاحب كتاب «درج الدّرر فى احوال سيّد البشر صلّى اللّه عليه و آله» و «رسالة مزارات هراة» و غيرهما و نقله عن كتب السّير انّ وفاته كان فى سابع عشر شهر ربيع الأوّل من سنة ثلاث و ثمانمائة، و اعترافه بأنّ هذه السّلسلة الرّفيعة لم يزل كانوا يدرّسون كتب أحاديث أهل السنة من شدّة مراعاتهم التقيّة، إلى ان رأى واحد من أكابرهم النّبى صلّى اللّه عليه و آله فى منامه أنّه أراه كتاب المشكوة، و سأله عن صحّة أحاديثه و ضعفها، فأخذه النّبى من يده و تصفحه ورقة ورقة و ضرب على موضوعات أحاديثه أنامل الردّ و المحو، بحيث بقى على نسخة كتابه المذكور أثر محو الحضرة النبويّة إلى هذا الزّمان، و هى بعينها أيضا موجودة فى هذه السّلسلة العالية يزورونها بعد تقديم مراسم الطّهارة و الحمد و الصّلاة و نحوها، و أوّل من ترك مطالعة أحاديث هذه الفرقة الغاوية من هذه السّلسلة ببركة ذلك المنام، و اشتغل بالحكمة و الكلام، هو الأمير صدر الدّين محمّد الحسينى الدشتكى الشيرازى، والد الأمير غياث الدّين منصور كما سيأتى فى ترجمته إنشاء اللّه؛ و الآخرون منهم كانوا يتوسّلون بمباحثة أخبار هؤلاء عند أكابرهم، و يتنعّمون بهذه الوسيلة من فوائد عاجلهم، فقال فى ذيل ترجمته بالفارسيّة ما يؤدى هذا المعنى: كان الأمير جمال الدّين عطاء اللّه المذكور من جملة
مصاديق علماء أمّتى كأنبياء بنى اسرائيل، و ممّن ورد فى شأنه: العلماء ورثة الأنبياء على سبيل التّعظيم و لتبجيل، حداه التّأييد و التّوفيق إلى تحقيق أحوال الأخبار و الأحاديث مع كمال التّنسيق، فصرف نقد عمره الشريف فى تتبّع أقوال النّبىّ المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و أفعاله، إلى أن صارت صحاح كلماته المنتشرة فى العالم و حسانها تحفة الأصحاب، و رياض سيره و شمائله المطبوعات روضة الاحباب، و أصبحت سدته السنيّة كما ذكره صاحب «حبيب السّير» ملاذ طوائف أشراف الأنام، و عتبته العليّة مجمع أعاظم السّادات المنتجبين الأعلام، و قد صار مثل عمّه الماجد الأمير سيّد أصيل الدّين فريدا فى علم الحديث، بسعيه المتين، و ماهرا فى سائر أقسام العلوم الدينية، و انواع الفنون اليقينيّة، و كان اشتغاله بالتّدريس و الإفادة فى المدرسة السلطانيّة، فى قبّة فيها مقبرة الخاقان المنصور، و كذا فى الخانقاه الإخلاصيّة، و كان يذهب فى كلّ أسبوع مرّة إلى الجامع الأعظم من مدينة هراة، و يقوم هناك بحقّ الإرشاد و الهداية إلى ما فيه النّجاة. و لكنّه الآن على خلاف السابق، معتكف فى زاوية العزلة عن الخلائق، و مشتغل بادّخار المثوبات الأخرويّة على الوجه اللاّئق، و لذا ترى سلاطين الايّام، و سائر الأكابر و الحكّام، يظهرون كمال الإرادة إليه، و يتبرّكون بنيل صحبته الماجدة لإدراك بعض ما وجدوه لديه، من جملة مؤلّفات حضرته العليا كتاب «روضة الأحباب فى سيرة النّبى صلّى اللّه عليه و آله و الآل و الأصحاب» سار فى الاشتهار بين جميع الأقطار كمثل الشّمس فى رابعة النّهار، و الإنصاف إنّ الإتيان بمثله من قبل الاقدام على الامر المحال.
و كان ولده الامجد المشتهر بالامير نسيم الدين محمد الملقّب بميركشاه أيضا فى تكميل العلوم و الفنون و لا سيّما علم الحديث وحيد زمانه و فريد أقرانه، و قد قام مقام والده المعظّم فى المقبرة المنوّرة المذكورة، مشتغلا بالافادة و التّدريس بمقتضى تعيين الواقف المؤسّس لهذا التّأسيس انتهى.
و يقول المؤلّف انّ لصورة عقيدة الامير جمال الدّين المذكور فى كتابه الموسوم
ب «تحفة الاحبّاء» الّذى كتبه باسم الخواجة مظفّر الدّين الاسترآبادى و غيره ظهورا تامّا، و لذا أمر مخدوم الملك اللاّرهوى باحراق بعض نسخ ذلك الكتاب، و أمّا خلفه الصالح الامير نسيم الدّين الشّهير بميركشاه، و إن لم يكن ظهر منه تصنيف يرشد فيه إلى عقيدته، إلاّ أنّ الموجود فى بعض نسخ كتاب «الميزان» للذّهبى الدمشقى الّذى مرّ على نظر هذا المير الكبير اعتراضات على كلمات ذلّك النّاصب المردود، تدلّ على تشيّعه الصّائب الّذى قلّ ما يوجد نظيره فى غيره، و انّه لم يحم أبدا حول أحاديث أهل السنّة، منها أنّه كتب تحت ما ذكره الذّهبى ذهب اللّه بنوره فى ذيل ترجمة إبراهيم بن عبد اللّه الصّاعدى أنّه روى عن ذى النّون المصرى عن مالك بن أنس المشهور خبرا باطلا، متنه: إذا نصب الصّراط لم يجز أحد إلاّ من كانت معه براة بولاية علىّ انتهى بهذه الصّورة: بل الباطل هو النّحاس النجس الذهبى النّاصبى عليه ما يستحقّه و كتب أيضا تحت ما نقله فى ذيل ترجمة ابراهيم بن يعقوب الجوزجانى عن بعض نقدة الرّجال انّ الجوزجانى المذكور كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق فى التّحامل على علىّ عليه السّلام، ثمّ أنكر ذلك عليه بقوله قلت: قد كان النّصب مذهبا لاهل دمشق فى وقت كما كان الرّقص مذهبا لهم فى وقت، و هو فى دولة بنى عبيد، ثم عدم و للّه الحمد النّصب، و بقى الرّفض خفيا خاملا. قلت: كلاّ بل جميع أهل الشّام ناصبيّون، و لم يعدم إلى يوم القيامة، و كتب أيضا تحت ما ذكره فى ذيل ترجمة أربد التّميمى أنّه نقل باسناده عن ابن عبّاس، أنّه قال كنّا نتحدّث انّ النّبىّ عهد إلى علىّ عليه السّلام سبعين عهدا لم يعهدها إلى غيره، ثمّ قال انّ هذا حديث منكر لا يعرفه، قلت انّ كلام الذّهبى منكر جدّا فى هذا المقام يدلّ على شدّة انحرافه و نصبه جزاه اللّه شرا، و كتب أيضا تحت قوله فى ترجمة أزهر بن عبد اللّه الحرازى الحمصى: انّه تابعى حسن الحديث ينال من على رضى اللّه عنه، أقول: ليس رجل ينال من علىّ عليه السّلام حسن الحديث، بل هو من اكذب النّاس و افسقهم، فعليه لعنة اللّه إلى يوم القيامة، و كتب أيضا تحت ما نقله فى ذيل ترجمة حليس الكلبى باسناده عن أبى هريرة؛ أنّه قال: قال رجل: يا رسول اللّه
زوّجت بنتى و أنا أحبّ أن تعيننى بشىء، فقال! ما عندى شىء، و لكن ائتنى بقارورة و عودة شجرة قال: فأتاه، فجعل يسلت العرق من ذراعيه حتّى امتلأت القارورة، قال:
خذها، و مر ابنتك أن تغمس هذا العود فى القارورة، فتطيّب به فكانت إذا تطيبت شمّ أهل المدينة رايحة ذلك الطيّب فسموا بيوت المتطيّبين ثمّ قال هذا ينكر جدّا، قلت: المنكر هو الذّهبى حيث حكم بنكارة هذا الحديث فى طيب ريح النبىّ صلّى اللّه عليه و آله، و ما وجه نكارة هذا الحديث، و قد أخرجه ابو يعلى و الطّبرانى بأسانيد متعدّدة كما يفهم من كلام الشّيخ ابن الحجر فى شرح صحيح البخارى، و لم أر أحدا ضعّفه غيره و اللّه انّى لاجد ريحا منكرة من الذّهبى و من كتابه هذا، كانّه ريح أهل السّقر، إلى آخر ما عدّه صاحب المجالس من خطوط سيّدنا المذكور المسعود، تحت كلمات الذّهبى المطرود المردود، ثمّ قال يقول المؤلّف لا يخفى انّ الذّهبى من جملة أكابر علماء حديث أهل السنّة، و نقّاد رجالهم؛ فإذا كان اعتقاد جناب المير المعظّم إليه فى حقّه ما عرفت، يظهر انّ اعتقاده فى سائر كتب احاديث هؤلاء أيضا من هذا القبيل، و منه يظهر انّ توجّه هذه السّلسلة العليّة لنشر أخبارهم، و درس أحاديثهم و آثارهم؛ انّما هو من باب رعاية كمال التّقيّة و التّوسّل بذلك إلى نيل الأمانى منهم و الانتفاع بهم و السّلامة من شرورهم من دون اعتقاد لصدقها و صحّتها كما لا يخفى ذلك على كلّ من كان له قلب أو ألقى السّمع و هو شهيد انتهى كلام صاحب «مجالس المؤمنين».
و أقول إنّ من طالع بعين الإمعان كتاب «روضة الأحباب» الّذى هو لصاحب العنوان، و قد وضعه فى مجلّدات ثلاث، و جعل له ثلاثة مقاصد، أوّلها فى ترجمة أحوال النّبىّ المصطفى من البداية إلى النّهاية، و ثانيها فى بيان أحوال رجال أصحاب النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و نسائهم، و يذكر فى ضمنها أحوال أهل البيت المنتجبين عليهم السلام، و ثالثها فى بيان أحوال التّابعين و تابعى التّابعين و مشاهير ائمّة الحديث لا يرتاب أبدا فى كون مؤلّفه المذكور؛ من جملة علماء الجمهور و المنحرفين عن الحقّ المنصور، و المعتقدين لفرض طاعة الأربعة و حرمة اللّعن على الغاصبين للخلافة، و قد كتبه بأمر الأمير على
شير المشهور ملك الهراة و ما والاها فى ذلك الزّمان، و من جملة ما ذكره فى مقدّمة كتابه المذكور انّ الملك المزبور ذكر لى فى بعض مجالس تشرّفى بخدمته السّامية، ان خاطرى قد تعلّق إلى كتاب يشتمل على جميع سير النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله، و مشاهير آله و أصحابه و التّابعين لهم و تابعى تابعيهم باللّغة الفارسيّة، خال عن تكلّفات العبارة قريب إلى أذهان الخاصّة و العامة، و لم يسمع منّى التّعليل و الاستعفاء عن تأليف مثل ذلك الكتاب، بل كان يكرّر إلىّ التأكيد فى هذا الخصوص كلّما كنت أتشرف بتقبيل عتبة ذلك الجناب إلى أن انحصر يدى فى الامتثال فشرعت بعد الاستخارة من اللّه تعالى و الاستمداد من الحضرة النبويّة، و الاستشارة من مخدومي و عمّي و استادي و سيّدي و سندي و مولاي و اعتمادي المخدوم على الإطلاق، و المتبوع فى المعنى و الصورة بتمام الاستحقاق، السيّد السند المؤيّد من عند اللّه أصيل الحقّ و الشّريعة و التّقوى و الدّين؛ عبد اللّه متّع اللّه المسلمين بطول بقائه، لانّى كلّما وجدته من شىء، فهو من بركات انفاسه، و كلّما بلغته من قدر فهو من ثمرات خدمة مجلسه و جلاسه.
لقاطه سخن اوست هرچه مىگويم ز باغ چيده بود هرچه باغبان دارد
إلى آخر ما ذكره، و قد رأيت مشرب هذا الرّجل قريبا من مشرب معين الدّين الجوينى، و تأليفه المذكور أيضا مشابها لتأليفه الّذى هو بين أهل المنبر و العلم معروف مشهور، و هو كتاب «معارج النبوّة» فى مجلّدات جمة؛ إلاّ انّه زاد فى الطّنبور باظهاره التصوّف و فى سائر مصنّفاته نغمة بعد نغمة، هذا. و فى كتاب «امل الآمل» ترجمة بالخصوص بعنوان السيّد عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسينى، ذاكرا فى صفته عالم فاضل له كتاب «الاربعين» و غيره، و لا يبعد كون مراده منه هذا الرّجل بعينه، و عليه فهو شهادة بشيعيّته و إماميّته، كما مرّ نظير ذلك من المنقول عن الفاضل الهندى رحمه اللّه، فى ذيل ترجمة السيّد جمال الدّين بن عبد اللّه الحسينى الجرجانى، صاحب «شرح تهذيب العلاّمة» و غيره، و سوف يأتى فى ذيل ترجمة الأمير غياث الدّين منصور بن الأمير
صدر الشيرازى الدشتكى الحسينى، ما يزيدك بصيرة بحقيقة أحوال صاحب هذه التّرجمة إنشاء اللّه.