الشيخ المتقدم الامام المشهور ابو الحسن على بن حمزة بن عبد اللّه بن فيروز الاسدى مولاهم الكوفى المقرى النحوى اللغوى المشتهر بالكسائى

۴۸۲ الشيخ المتقدم الامام المشهور ابو الحسن على بن حمزة بن عبد اللّه بن فيروز الاسدى مولاهم الكوفى المقرى النحوى اللغوى المشتهر بالكسائى * هو أحد القرّاء السّبعة المعظّمين، المقروّ على قراءتهم القرآن المجيد، و المقدّم على أسمائهم الإشارة فى ذيل ترجمة ثلاثة منهم حمزة و أبى عمرو بن العلا و عاصم بن أبى النجود الكوفى، مع نهاية التّنقيح و التّجويد، و كان كما ذكره جماعة من الأركان إمام الكوفيّين فى النّحو و اللّغة و الأدب و الشّعر و غير ذلك من الافنان، أصله من الكوفة، و ينتهى نسبه إلى بهمن بن فيروز الّذى هو من موالى بنى أسدهم المعروفة و قد استوطن بغداد، و تلمّذ بها فى القراءة على حمزة الزيّات، ثمّ اختار لنفسه قراءة، و لمّا كان هو إذ ذاك يلفّ نفسه فى كساء، و يحضر المجلس ذكره أصحاب حمزة بنسبة الكسائى، فبقيت له. و نقل عن نصّ نفسه انّه أحرم فى كساء؛ فانتسب إليه و قيل أنّه أدرك أيضا فى جملة من الأيام صحبة مولانا الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام، و أخذ من الأعمش، و سليمان بن أرقم، و ابى بكر بن عياش و جماعة و فى «حاشية الشّمنى»

عند ذكره ليونس النّحوى المعمّر، هو أبو عبد اللّه بن حبيب من أهل جبل بليدة على دجلة بين بغداد و واسط، أخذ الأدب عن أبى عمرو بن العلا، و حمّاد بن سلمة، و كان النّحو أغلب عليه؛ و سمع من العرب، و روى عنه سيبويه كثيرا، و سمع منه الكسائى و الفراء، إلى آخر ما ذكره، و فى الحاشية المذكورة أيضا نقلا عن حرملة انّه قال: سمعت الشّافعى يقول: من أراد أن يتبحّر فى النّحو، فهو عيال على الكسانى. و قال ابن الانبارى كان واحد النّاس فى القراءات يكثرون عليه فيجمعهم و يجلس على كرسى و يتلو و هم يسمعون و يضبطون عنه حتى المقاطع و المبادى. و قال الخطيب البغدادى فيما نقل عن تاريخه الكبير: تعلّم النّحو على كبر سنّه و سببه انّه قد جاء إلى قوم و قداعيى؛ فقال قد عيّيت بالتّشديد بغير الهمزة، فقالوا له تجالسنا و أنت تلحن! قال: و كيف لحنت‌؟ قالوا إن كنت أردت من انقطاع الحيلة، فقل عييت مخفّفا و إن أردت من التعب فقل اعيت فأنف من هذه الكلمة، و قام من فوره، و سأل عن من يعلم النّحو، فارشدوه إلى معاذ الهراء فلزمه حتّى أنفذ ما عنده، ثمّ خرج إلى البصرة فلقى الخليل و جلس فى حلقته، فقال له رجل من الأعراب: تركت أسد الكوفة و تميمها و عندهما الفصاحة، و جئت إلى البصرة! فقال للخليل من أين أخذت علمك هذا؟ فقال من بوادى الحجاز، و نجد، و تهامة، فخرج و رجع و قد انفذ خمس عشرة قنينة حبرا فى الكتابة عن العرب سوى ما حفظه فلم يكن همّه غير الخليل، فقدّم البصرة فوجد الخليل قد مات، و فى موضعه يونس، فجرت بينهما مسائل أقرّ له فيها يونس و صدّره فى موضعه انتهى ( ۱ ) . و قال صاحب «البغية» و قال ابن الأعرابى: كان الكسائى أعلم النّاس، ضابطا عالما بالعربيّة؛ قارئا صدوقا، إلاّ أنّه كان يديم شرب النبيذ و يأتى الغلمان، و أدّب ولد الرّشيد، و جرى بينه و بين أبى يوسف القاضى مجالس حكيناها فى «الطبقات

الكبرى» ( ۱ ) . أقول: و من جملة ذلك ما ذكره ياقوت الحموى فيما نقل عن كتابه «معجم الأدباء» قال: اجتمع أبو يوسف القاضى و الكسائى عند الرّشيد، فسأل الكسائى أبا يوسف لو قتل غلامك؛ فقال ان رجل أنا قاتل غلامك بالإضافة، و قال آخر أنا قاتل غلامك بالتّنوين فايّهما كنت تأخذ به، فقال القاضى كنت أخذهما جميعا، فقال له الرّشيد أخطأت إنّما يؤخذ بالقتل الّذى جرّ دون الّذى نصب، و الوجه فيه ان اسم الفاعل المضاف بمعنى الماضى؛ فيكون إقرارا و غير المضاف يحتمل الحال و الاستقبال أيضا، فلا يكون إقرارا ( ۲ ) . و من نوادر حكاياته أيضا المسألة الزّنبورية الواقعة بينه و بين سيبويه: كما سوف نشير إليه فى ذيل ترجمة ذاك الرّجل انشاء اللّه، و الظاهر كون المخطئ هو الكسائى دون الرّشيد فليلاحظ. و يروي عنه أيضا فى القراءة جماعة من العلماء، منهم ليث بن خالد الصّيرفى، و حفص بن عمرو الدّورى، و أبو حمدون الذّهلى، و قتيبة بن مهران الازادانى، و حمدون بن ميمون الزجّاج، و نصر بن يوسف النّحوى، و يحيى بن زياد الفراء و غيرهم و قد نقل عن يحيى الفراء انّه قال: قال لى رجل: ما اختلافك إلى الكسائى و انت مثله فى النّحو، فاعجبنى نفسى فأتيته؛ فناظرته مناظرة الاكفاء، فكأنّى كنت طائرا يغرف بمنقاره من البحر، و عنه أيضا أنّه قال: مات الكسائى و هو لا يحسن حد نعم و بئس و انّ المفتوحة و الحكاية قال: و لم يكن الخليل يحسن حدّ النداء، و لا سيبويه يدرى حدّ التعجّب. و عن الأصمعي أنّه قال: أخذ الكسائى اللّغة عن اعراب من الحطمة ينزلون قطربّل فلمّا نظر سيبويه استشهد بلغتهم عليه، فقال أبو محمّد اليزيدى:

كنّا نقيس النّحو فيما مضى على لسان العرب الأوّل فجاء أقوام يقيسونه على لغى أشياخ قطربل فكلّهم يعمل فى نقض ما به يصاب الحقّ لا يأتلي إنّ الكسائىّ و أصحابه يرقون فى النّحو إلى اسفل و قال فيه: افسد النّحو الكسا ئى و ثنّى بن غزاله و أرى الأحمر تيسا فاعلفوا التيس النّخاله و قال ابن درستويه: كان الكسائى يسمع الشّاذ الّذى لا يجوز إلاّ فى الضرورة، فيجعله أصلا و يقيس عليه فأفسد بذلك النّحو. صنّف «معانى القرآن» مختصرا فى النّحو، «القراءات» «النّوادر الكبير» الاوسط، الاصغر؛ العدد، الهجاء، «المصادر» «الحروف» أشعار المعاياة و غير ذلك و مات بالرّى هو و محمّد بن الحسن فى يوم واحد، و ذلك فى سنة اثنتين أو ثلاث - و قيل تسع و ثمانين و مائة - و قيل اثنتين و تسعين. أقول و فى ذيل تاريخ ابن خلّكان لصلاح الدّين الصّفدى انّه مات فى موكب الرّشيد فى قرية رنبويه من قرى الرّى، و مات معه محمّد بن الحسن، فقال الرّشيد لما عاد إلى العراق دفنت النّحو و الفقه برنبويه و ذلك سنة تسع و ثمانين و مائة هذا. و من شعره: أيّها الطّالب علما نافعا اطلب النّحو و دع عند الطّمع إنّما النّحو قياس يتّبع و به فى كلّ علم ينتفع فى أبيات آخر: و إذا ما أبصر النّحو الفتى مرّ فى المنطق مرّا فاتّسع انتهى. و من كبار تلامذة الكسائى هذا، هو علىّ بن المبارك، و قيل ابن الخازن أبو الحسن اللحيانى، أخذ عن الكسائى و أبى زيد، و أبى عمر و الشّيبانى و الأصمعى و أبى عبيدة و عمدته على الكسائى، و أخذ عنه أبو عبيد القاسم بن سلام الآتى ذكره و ترجمته إنشاء اللّه، و له «النّوادر المشهورة» كما فى «طبقات النّحاة».