الشيخ البارع العلامة جمال الدين ابو عمرو عثمان بن عمر بن ابى بكر بن يونس المشتهر بابن الحاجب الكردى الدوينى الاصل الاسنوى المولد المقرئ النحوى المالكى الاصولى الفقيه

۴۸۰ الشيخ البارع العلامة جمال الدين ابو عمرو عثمان بن عمر بن ابى بكر بن يونس المشتهر بابن الحاجب الكردى الدوينى الاصل الاسنوى المولد المقرئ النحوى المالكى الاصولى الفقيه * صاحب التّصانيف المنقّحة، ذكره صاحب «البغية»، بهذه النّسبة، ثمّ قال ولد فى سنة سبعين أو إحدى و سبعين و خمسمائة باسنا من الصّعيد، قال الذّهبى: و كان أبوه جنديّا كرديّا حاجبا للأمير عزّ الدّين الصّلاحىّ فاشتغل أبو عمرو فى صغره بالقاهرة و حفظ القرآن؛ و أخذ بعض القراءات عن الشّاطبىّ و سمع منه «التّيسير» و قرأ بالسّبع على ابن أبى الجود، و سمع من البوصيرىّ و جماعة، و تفقّه على أبى منصور الابيارى و غيره، و تأدّب على الشّاطبى و ابن البنّاء، و لزم الاشتغال حتّى برع فى الأصول و العربيّة و كان من أزكياء العالم، ثمّ قدّم دمشق، و درّس بجامعها فى زاوية المالكيّة، و أكبّ الفضلاء على الأخذ عنه، و كان الأغلب عليه النّحو. و صنّف فى الفقه «مختصرا»، و فى الأصول «مختصرا»، و آخر أكبر منه سمّاه «المنتهى» و فى النّحو: «الكافية» و شرحها و نظمها، «الوافية» و شرحها، و فى التّصريف «الشّافية» و شرحها، و فى العروض قصيدة، و فى نظمه بلاغة، و «شرح المفصّل» شرحا سمّاه «الايضاح» و له الأمالى فى النّحو مجلّد ضخم فى غاية التّحقيق، بعضها على آيات و بعضها على مواضع من «المفصّل» و مواضع من كافيته و أشياء نثريّة، و مصنّفاته فى غاية الحسن. و قد خالف النّحاة فى مواضع، و أورد عليهم إشكالات و إلزامات مفحمة يعسر الجواب عنها، و كان فقيها مناظرا مفتيّا مبرّزا فى عدّة علوم، متبحّرا ثقة ديّنا، ورعا متواضعا، مطرّحا للتكليف

ثمّ دخل مصر هو و الشّيخ عزّ الدّين بن عبد السلام و تصدّر هو بالفاضليّة و لازم الطّلبة. قال ابن خلّكان و كان من أحسن خلق اللّه ذهنا، و جاءنى مرارا بسبب أداء شهادات، سألته عن مواضع فى العربيّة مشكلة، فأجاب عنها أبلغ جواب بسكون كثير و تثبت تام، انتقل إلى الإسكندريّة ليقيم بها فلم تطل مدّته و مات بها فى ضاحى نهار الخميس السادس و العشرين من شوّال، سنة ستّ و أربعين و ستمائة، و دفن خارج باب البحر، و كان مولده فى أواخر سنة سبعين و خمس مائة، بأسنا و هى بليدة بالصّعيد الأعلى من مصر، و حدّث عنه المندرى و الدّمياطى، و أخذ عنه العربيّة الرّضى القسطنطينى، و رزقت تصانيفه قبولا تاما بحسنها و جزالتها انتهى ( ۱ ) . و نحن نروي مصنّفات هذا الرّجل باسنادنا الجلىّ عن العلاّمة الحلّى، عن الشّيخ جمال الدّين حسين بن أبان النّحوى، عن شيخه سعد الدّين احمد بن احمد المغربى عنه، و ذكر أيضا صاحب «البغية» فى غير كتابه المذكور انّه يروى مصنّفات هذا الشّيخ عن الشّيخ العلاّمة الكافيجى، عن الحسين بن أبان النّحوى، عن شيخه سعد الدّين أحمد ابن أحمد المغربى عنه. ثمّ انّ من جملة المواضع المشكلة الّتى سأله عنها القاضى ابن خلّكان، حسب ما ذكره فى كتاب تاريخه الموسوم «وفيات الأعيان» هى مسألة اعتراض الشّرط على الشّرط فى قولهم: «إن أكلت إن شربت فأنت طالق» لم تعين تقديم الشّرب على الأكل بسبب وقوع الطّلاق حتّى لو أكلت ثمّ شربت لا تطلق، قال فسألته عنها - و سألته عن بيت أبى الطيّب المتنبى فى قوله: لقد تصبرت حتّى لات مصطبر فالآن أقحم حتّى لات مقتحم ما السبب الموجب لخفض مصطبر و مقتحم، و لات ليس من أدوات الجرّ؟ فأطال الكلام فيهما، و أحسن الجواب عنهما، و لو لا التطويل لذكرت ما قاله. قلت: و قد ذكر الفاضل الدّمامينى فى شرحه على «المغنى» جوابه عن السّؤال الأوّل، و أمّا

الثّانى فكان مرجعه إلى تقدير من الجارة، مثل ما يقدّرونه قبل لا التبريّة قياسا، و إن كان الجرّ بالحرف المقدّر نادرا، فانّ الضّرورات الشّعريّة تنيح المحظورات، فكيف بغيرها الموجود فى مواقع كثيرة من المنثورات، و ذكر ايضا من شعره الرّائق قوله: أى غد مع يد دد ذى حروف طاوعت فى الروىّ و هى عيون و دواة و الحوت و النّون نونا ت عصتهم و أمرها مستبين و هو جواب عن البيتين المشهورين المتقدّم إليهما الإشارة، فى ذيل ترجمة عبد اللّه بن أسعد اليافعى، فى طىّ جملة من الألغاز و المعميّات المذكورة هناك و هما: ربّما عالج القوافى رجال فى القوافى فتلتوى و تلين طاوعتهم عين و عين و عين و عمتهم نون و نون و نون فيعنى بقوله عين و عين و عين نحو غد و يد و دد فانّ وزن كلّ منها فع إذ أصل غد غد و ويد يدى و دد ددن و بقوله: نون و نون و نون، الدّواة، و الحوت، و النّون الّذى هو الحرف؛ و أمّا المراد بقصيدته فى العروض فهو لاميته الموسومة بالعقد الجليل، و من جملة ما ينسب إليه من الشّعر الرّائق أيضا هذان البيتان: يا اهل مصر رأيت أيديكم من بسطها بالنّوال منقبضة مذ جئتكم نازلا بأرضكم أكلت كتبى كأنّنى أرضه و من جملة أشعاره الرائقة أيضا فى جمع المؤنّثات السّماعيّة قوله: نفسى الفداء لسائل و أفانى بمسائل فاحت كغصن البان أسماء تأنيث بغير علامة هى يا فتى فى عرفهم ضربان قد كان منها ما يؤنث ثمّ ما هو ذو خيار لاختلاف معان أمّا الّتى لا بدّ من تانيثها ستّون منها العين و الاذنان و النفس، ثمّ الدّار، ثمّ الدّلو من اعدادها و السن و الكتفان و جهنّم، ثمّ السّعير و عقرب و الأرض، ثم الاست، و العضدان ثمّ الجحيم و نارها ثمّ العصا و الرّيح منها و اللّظى و يدان

و الغول و الفردوس و الفلك الّتى فى البحر - تجرى و هى فى القرآن و عروض شعر و الذراع و ثعلب و الملح ثمّ الفاس و الوركان و القوس ثمّ المنجنيق و ارنب و الخمر ثمّ البئر و الفخذان و كذلك فى ذهب و فهر حكمهم ابدا و فى ضرب بكلّ معان و العين و الينبوع و الدّرع الّتى هى من حديد قطّ و القدمان و كذلك فى كبد و فى كرش و فى سقر و منها الحرب و النعلان و كذاك فى فرس و كأس ثمّ فى افعى و منها الشمس و العقبان و العنكبوت تدب و الموسى معا ثمّ اليمين و اصبع الإنسان و الرّجل منها و السراويل التى فى الرّجل كانت زينة العريان و كذا الشّمال من الاناث و مثلها ضبع و منها الكفّ و السّاقان *** امّا الّذى قد كنت فيه مخيّرا هو كان سبعة عشر فى التّبيان السّلم ثم المسك ثم القدر فى لغة و منها الحال كلّ اوان و الليث منها و الطّريق و كالسّرى و يقال فى عنق كذا و لسان و كذا السّماء و السّبيل مع الضحي ثمّ السلاح لقاتل الطعان و الحكم هذا فى القفا ابدا و فى رحم و فى السكين و السّلطان فقصيدتى تبقى و انى اكتسى ثوب الفناء و كلّ شىء فان هذا و قد ذكره أيضا شيخنا سليمان بن عبد اللّه البحرانى: فقال بعد عدّة لتصانيفه المنيفة، و له أيضا غير ذلك من الكتب الشّريفة؛ و قد اشتهر بين الناس انّه قتل ببغداد فى واقعة هلاكو، و لم اقف عليه إلاّ فى كتاب «تحفة الابرار» للفاضل الجليل الحسن بن على الطبرسي، صاحب «الكامل» و هو من علماء أصحابنا و ناهيك به مع انّه قريب العهد بابن الحاجب لانّه صنّف «الكامل» للخواجة الاعظم بهاء الدّين صاحب الديوان، و هو معاصر لملوك الطائفة الايلخانيّة، و فى حواشى العلاّمة عصام الدّين التى على شرح الجامى ما يساعد على ذلك فانّه ذكر انّه قتل شابّا

و قصّة قتله مذكورة فى «تحفة الابرار» و انّه قتل فى جم غزير من علماء العامّة خذلهم اللّه تعالى باقتضاء المحقّق العلاّمة نصير الدّين الطّوسى، و له من الشّعر الرائق قوله: لم يعرف الدّهر قدرى حيث كنت به و كيف يعرف قدر اللؤلؤ الصّدف انتهى و هذه الحكاية و ان كانت من جملة المشهورات بين أهل العلم و غيرهم و ساعد صحّتها موافقة طبقته مع زمان الواقعة المذكورة ايضا جدّا، إلا ان الظّاهر وقوعها منها فى طرف ما لا اصل له أصلا، و لا واقعيّة له رأسا لما عرفت من تصريح الضّابطين المعظّمين الّذين هما أعرف بحقيقة أحوال الرّجل من جهات شتّى، يكون وفاته فى بلدة مصر القديمة الموسومة بالإسكندريّة، و على هذا، فيحتمل اشتباه فيه بمشارك له فى هذه الكنية؛ بان يكون في تلك الطّبقة ابن حاجب آخر من علماء اهل السنّة، قاطنا بمدينة السّلام بغداد، أو مشخّصا إليها مقتولا باشارة خواجه نصير الدّين المذكور، أو مهتدى إليه بمعونة الرّمل الصّحيح الّذى كان عند الخواجه رحمه اللّه، بعد احتياله العجيب فى تعمية موضعه منها، بالجلوس على كرسيّه، جعلها فى وسط طشت من الدّم، حذرا من ظفره به بذلك العلم، ثمّ مقتولا باشارة ذلك القمقام، مع طويل من الكلام، كما يوجد فى بعض تواريخ الأعجام، ثمّ إنّى قد اشبعت الإشارة إلى أسماء المتعرضين لشرح مختصره الّذى هو تلخيص من كتاب «أحكام الآمدى» فى ذيل ترجمة القاضى عضد الدّين الإيجى فليراجع، و قال صلاح الدّين الصّفدى نقلا عن شيخه عزّ الدّين بن عبد السّلام انّه قال: سمعت الإمام جمال الدّين أبا عمر و عثمان بن أبى بكر المالكى المعروف بابن الحاجب، يقول: ما صنّف فى أصول الفقه، مثل كتاب سيف الدّين الآمدى «الاحكام فى اصول الاحكام» و من محبّته له اختصره.