الثّانى فكان مرجعه إلى تقدير من الجارة، مثل ما يقدّرونه قبل لا التبريّة قياسا، و إن كان الجرّ بالحرف المقدّر نادرا، فانّ الضّرورات الشّعريّة تنيح المحظورات، فكيف بغيرها الموجود فى مواقع كثيرة من المنثورات، و ذكر ايضا من شعره الرّائق قوله:أى غد مع يد دد ذى حروفطاوعت فى الروىّ و هى عيونو دواة و الحوت و النّون نونات عصتهم و أمرها مستبينو هو جواب عن البيتين المشهورين المتقدّم إليهما الإشارة، فى ذيل ترجمة عبد اللّه بن أسعد اليافعى، فى طىّ جملة من الألغاز و المعميّات المذكورة هناك و هما:ربّما عالج القوافى رجالفى القوافى فتلتوى و تلينطاوعتهم عين و عين و عينو عمتهم نون و نون و نونفيعنى بقوله عين و عين و عين نحو غد و يد و دد فانّ وزن كلّ منها فع إذ أصل غد غد و ويد يدى و دد ددن و بقوله: نون و نون و نون، الدّواة، و الحوت، و النّون الّذى هو الحرف؛ و أمّا المراد بقصيدته فى العروض فهو لاميته الموسومة بالعقد الجليل، و من جملة ما ينسب إليه من الشّعر الرّائق أيضا هذان البيتان:يا اهل مصر رأيت أيديكممن بسطها بالنّوال منقبضةمذ جئتكم نازلا بأرضكمأكلت كتبى كأنّنى أرضهو من جملة أشعاره الرائقة أيضا فى جمع المؤنّثات السّماعيّة قوله:نفسى الفداء لسائل و أفانىبمسائل فاحت كغصن البانأسماء تأنيث بغير علامةهى يا فتى فى عرفهم ضربانقد كان منها ما يؤنث ثمّ ماهو ذو خيار لاختلاف معانأمّا الّتى لا بدّ من تانيثهاستّون منها العين و الاذنانو النفس، ثمّ الدّار، ثمّ الدّلو مناعدادها و السن و الكتفانو جهنّم، ثمّ السّعير و عقربو الأرض، ثم الاست، و العضدانثمّ الجحيم و نارها ثمّ العصاو الرّيح منها و اللّظى و يدان