الشيخ ابو عبد اللّه سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب الصوفى الكوفى المعروف بسفيان الثورى

۳۳۴ الشيخ ابو عبد اللّه سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب الصوفى الكوفى المعروف بسفيان الثورى * بفتح الثّاء المثلّثة نسبة إلى ثور بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن

مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأربع عشرة وسائط، سقطناها من العنوان ليس هو مذكورا فى رجال الشّيعة الإماميّة بشىء من الوثاقة و الصّلاح، و الفوز و الفلاح، و المحبّة الثّابتة و المتابعة لاهل البيت المعصومين عليهم السلام، بل بخلاف ذلك كلّه، كما قد ظهر لك سابقا من ترجمة الحسن البصرى و الحسين بن منصور الحلاّج و نظائرهما، و لم يذكره أحد من العلماء فى عداد رواة الشّيعة، بل صرّح العلاّمة فى خلاصته بانّه ليس من: جملة أصحابنا، و كذلك ابن داود فى رجاله. و لم يذكره النّجاشى أصلا مع انّه يذكر سفيان بن عيينة ابن أبى عمران الهلالى الّذى كان من نظرائه و شركائه فى كثير من تلك المناهج بحيث قد توهّم بعضهم اتّحاد بينهما، مع ان بينهما بون بعيد، نعم فى رجال شيخنا الطّوسى كما حكى عنه انّ سفيان بن سعيد بن مسروق أبو عبد اللّه الثّورى أسند عنه و هو ليس بشىء. و قال صاحب «حياة الحيوان» و كان الثورى كوفيّا فانّه سئل عن عثمان و على عليه السّلام فقال أهل البصرة يقولون بتفضيل عثمان، و أهل الكوفة يقولون بتفضيل علىّ عليه السّلام، قيل له: فأنت قال أنا رجل كوفي. يعنى انّه يقول بتفضيل على عليه السّلام. و فى مجموع الورّام قال قدم سفيان الثورى البصرة فأتى رابعة العدويّة - و هى من جملة مشهورات أهل المعرفة و الزّهد و أرباب التّصوّف صاحبة مقامات عالية قال: و كانت رثة الحال فسمع كلامها، ثمّ قال: أرى حالا رثة فلو كلّمت فلانا جارك لغيّر ما أرى من حالك فقالت: يا سفيان ما ترى من حال من تباعد الأمنية قال: فما حال أهلها قالت: من ظفر بها تعب، و من فاءته نصب، قال: فما الغنى و الدّعة: قالت قطع الرّجاء منها قال: فاىّ الأصحاب أبرّ و أوفى‌؟ قالت: العمل الصّالح و التّقوى، قال: فايّها أضرّ و أردى، قالت: اتّباع النّفس و الهوى، قال فاين المخرج‌؟ قالت فى سلوك المنهج، قال و ما هو؟ قالت ترك الرّاحة، و بذل المجهود ( ۱ ) و عن «تقريب» ابن الحجر بعد التّرجمة له بمثل ذلك انّه ثقة عابد إمام حجّة من رءوس الطّبقة السّابعة، و كان ربما دلّس مات سنة إحدى و ستّين و مائة، و له أربع و ستّون سنة - و عنه فى ترجمة سفيان بن عيينة بن أبى عمران الهلالى

انّه أبو محمّد الكوفى ثمّ المكّى ثقة حافظ فقيه إمام حجّة إلاّ انّه تغيّر حفظه بآخره و كان ربّما دلس، لكنّه عن الثّقات من رءوس الطّبقة الثّامنة، كان اثبت النّاس فى عمر و بن دينار مات فى رجب سنة ثمان و تسعين و مائة، و له إحدى و تسعون سنة. و عن الشّيخ أيضا فى رجاله بعد ترجمة ابن عيينة المذكور بمثل ذلك انّه أقام بمكّة قلت: و كان الوجه فى ذلك ما ذكره ابن خلّكان من انّ جدّه أبا عمران هرب من يوسف بن عمر الثّقفى إلى مكّة فنزلها و هو من أهل الكوفة ( ۱ ) هذا. و عنه أيضا فى ترجمة عمر بن سعيد بن مسروق انّه أبو حفص الثّورى أسند عنه ابن أخى سفيان. ثمّ انّ فى «تلخيص الآثار» فى ذيل ترجمة كوفه و أبو عبد اللّه سفيان بن سعيد الثّورى منسوب إلى ثور أطحل، كان من أكثر النّاس علما و ورعا و كان إماما مجتهدا توفّى سنة إحدى و ستّين و مائة عن ستّ و ستّين سنة بالبصرة ( ۲ ) و فى «تاريخ ابن خلّكان» بعد التّرجمة لسفيان الاوّل بمثل ما أوردناه انّه كان إماما فى علم الحديث و غيره من العلوم، و أجمع النّاس على دينه و ورعه و ثقته، و هو أحد الائمّة المجتهدين و يقال: انّ الشّيخ أبا القاسم الجنيد كان على مذهبه، على الاختلاف الّذي تقدّم فى ترجمته فى حرف الجيم، قال سفيان بن عيينة: ما رأيت رجلا أعلم بالحلال و الحرام من سفيان الثّورى، و قال عبد اللّه بن المبارك لا نعلم على وجه الارض أعلم من سفيان الثّورى و يقال كان عمر بن الخطّاب فى زمانه رأس النّاس و بعده عبد اللّه بن عباس، و بعده الشّعبى، و بعده سفيان الثّورى، سمع سفيان الثّورى الحديث من أبى إسحاق السّبيعى و الاعمش و من فى طبقتهما، و سمع منه الاوزاعى و ابن جريح و محمّد بن إسحاق و مالك و تلك الطّبقة. ثمّ انّه ذكر جرأة منه فى مكالمة مع المهدى العبّاسى تدلّ على قوّة نفسه و شديد بأسه كما قد ذكر أيضا غيره من هذا القبيل كثيرا و هى بعد التّسليم ظاهرة فى التّصنّع ترك الدّنيا للدّنيا و إرادة الشّهرة بها بين الخلائق و أمثال ذلك، و حسب الدّلالة على خراب

أصله، و فساد نسله أحاديث أهل البيت عليهم السلام الواردة فى مقام التّشنيع و الإهانة بالنّسبة إليه بما لا مزيد عليه مثل ما ورد فى الكافى و غيره من إنكار مولانا الصّادق عليه السّلام على طريقته و إقامة المعتزلة على أقواله و أفعاله من جميع الجهات، مضافا إلى انّه كان يوافق طريقة العامّة العمياء دائما، و لا يعتقد فى الشّيخين إلاّ خيرا و لذا تراهم لا يتركون جانبه و يتبرّكون بكلماته، و يستشهدون بأقواله فى مصنّفاتهم فمن جملة ذلك ما نقله محدّثهم النووى المشهور كما وقع فى «صواعق» ابن الحجر باسانيدهم الصّحيحة باعتقادهم انّه قال: من قال أنّ عليّا أحق بالولاية فقد خطأ ابا بكر و عمر و المهاجرين و الأنصار، و ما أراه يرتفع له مع هذا عمل إلى السّماء و فى رواية انّه قال من فضّل عليّا على أبى بكر و عمر فقد عابهما و عاب من فضّله عليهما هذا. ثمّ انّ فى «وفيات الاعيان» انّ مولده فى سنة خمس و قيل ستّ و قيل سبع و تسعين للهجرة، و توفّى بالبصرة اوّل سنة إحدى و ستّين و مائة متواريا من السّلطان و دفن عشاء رحمه اللّه و لم يعقّب ( ۱ ) . و فيه أيضا بعد التّرجمة لسفيان بن عيينة انّه مولى امرأة من بنى هلال بن عامر رهط ميمونة زوج النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كان إماما عالما ثبتا حجّة زاهدا ورعا مجمعا على صحّة حديثه و روايته، و حج سبعين حجّة، و روى عن الزّهرى و أبى إسحاق السّبيعى و عمر و بن دينار و محمّد بن المنكدر و أبى الزّياد و عاصم بن أبى النّجود المقرى و الأعمش و عبد الملك بن عمير و غير هؤلاء من أعيان العلماء، و روى عنه الإمام الشّافعى و محمّد بن اسحاق و ابن جريح و الزّبير بن بكار و عمّه مصعب و عبد الرّزّاق بن همام الصّنعانى و يحيى بن اكثم القاضى و خلق كثير، إلى أن قال: و قال الشّافعى: ما رأيت أحدا فيه من آلة الفتيا ما فى سفيان، و ما رأيت اكفّ منه عن الفيتا، و قال سفيان دخلت الكوفة و لم يتمّ لى عشرون سنة، فقال أبو حنيفة لأصحابه و لأهل الكوفة: جاءكم حافظ علم

عمر و بن دينار إلى آخر ما ذكره ( ۱ ) . و نقل الكشّى باسناده المتصل عن ابى الحسن الرّضا عليه السّلام انّه ذكر انّ سفيان بن عيينة لقى مولانا الصّادق عليه السّلام فقال له يا أبا عبد اللّه إلى متى هذه التّقيّة و قد بلغت هذا السنّ فقال «و الّذى بعث محمّدا بالحقّ لو أنّ رجلا صلّى ما بين الرّكن و المقام عمره ثمّ لقى اللّه بغير ولايتنا أهل البيت للقى اللّه بميتة جاهليّة» و له عن مولانا الصّادق عليه السّلام روايات كثيرة نقلها الأصحاب فى كتب أحاديثهم منها ما روى انّه عليه السّلام قال له: يا سفيان خصلتان من لزمهما دخل الجنة قال و ما هما يا بن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم‌؟ قال: احتمال ما تكره إذا أحبّه اللّه و ترك ما تحبّ إذا أبغضه اللّه، فاعمل و أنا شريكك، كذا نقله صاحب كتاب «الاثنى عشريّة فى المواعظ العدديّة» و قال و عن سفيان الثّورى قال لقيت الصّادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له يا بن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اوصنى، فقال لى يا سفيان: لا مروّة لكذوب، و لا أخ لملول و لا راحة لحسود، و لا سودد لسيّ‌ء الخلق، فقلت: يا بن رسول اللّه زدنى فقال لى: يا سفيان ثق باللّه تكن مؤمنا، و ارض بما قسم اللّه لك تكن غنيّا، و أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما، و لا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره، و شاور فى امرك الّذين يخشون اللّه عزّ و جلّ‌، فقلت: يا بن رسول اللّه زدنى فقال: يا سفيان من أراد عزّا بلا عشيرة، و غنى بلا مال، و هيبته بلا سلطان، فلينتقل من ذلّ معصية اللّه إلى عزّ طاعته، فقلت: زدنى يا بن رسول اللّه فقال لى: يا سفيان أمرنى والدى بثلاث و نهانى عن ثلاث، و كان فيما قال لى: يا بنىّ من يصحب صاحب السّوء لا يسلم، و من يدخل مداخل السّوء يتّهم، و من لا يملك لسانه يألم، ثمّ انشدنى: عوّد لسانك قول الحقّ تحظ به انّ اللّسان لما عوّدت معتاد موكّل يتقاضى ما سنت له فى الخير و الشّرّ، فانظر كيف تعتاد ( ۲ ) قال: و روى انّ سفيان الثّورى قال لما حججت فى بعض السّنين اردت زيادة

الصّادق جعفر بن محمد عليهما السلام فنشدت عنه فارشدت إليه فجئت و طرقت الباب فقال: من‌؟ قلت: صاحبك سفيان، ففتح الباب، و وقف علىّ ثلاث مرّات، و قال مرحبا يا سفيان من الجهة الشّماليّة قلت: نعم يا بن رسول اللّه مالى أراك قد اعتزلت النّاس قال يا سفيان فسد الزّمان و تغيّر الاخوان و تقلّبت الأعيان، فرأيت الانفراد أسكن للفؤاد معك شيء تكتب فيه قلت نعم فقال اكتب: ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب و النّاس بين مخاتل و مؤارب يفشون بينهم المودّة و الصّفا و قلوبهم محشوة بعقارب قلت زدنى يا بن رسول اللّه: قال اكتب: لا تجزعنّ لوحدة و تفرّد و من التّفرّد فى زمانك فازدد ذهب الإخاء فليس ثمّ اخوة إلاّ التّملّق باللّسان و باليد فإذا نظرت جميع ما بقلوبهم أبصرت سمّ نقيع سمّ الأسود ثمّ قال عليه السّلام غير مطرود يا سفيان نفرق عليك من الشّيطان، فقلت سمعا زدنى: قال إذا تظاهرت عليك الهموم، فقل: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، و إذا استبطات الرّزق فعليك بالاستغفار و عليك بالتّقوى، و الزم الصّبر و كن على حذر فى أمر دينك و آخرتك فقمت و انصرفت.