الشيخ ابو محمد ناصح الدين سعيد بن المبارك بن على بن عبد اللّه
ج ۴، ص ۵۴–۶۰، ش ۳۳۳
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۵۴–۶۰، ش ۳۳۳
۳۳۳ الشيخ ابو محمد ناصح الدين سعيد بن المبارك بن على بن عبد اللّه *
الملقّب بابن الدّهان النّحوى البغدادى، سمع الحديث من أبى القاسم هبة اللّه بن الحصين و من أبى غالب أحمد بن الحسن بن البناء و غيرهما، و كان سيبويه عصره - كما نقل عن العماد الكاتب - و له فى النّحو التّصانيف المفيدة منها كتاب «شرح الايضاح
و التّكلمة» و هو مقدار ثلاثة و أربعين مجلّدا و من مصنّفه و «الفصول الكبرى» و «الفصول الصّغرى» و شرح كتاب «اللّمع» لابن جنّى شرحا كبيرا يدخل فى مجلّدين - و قيل فى عدّة مجلّدات - و سمّاه «الغرة» و لم أر مثله مع كثرة شروح هذا الكتاب، و منها كتاب «العروض» فى مجلّدة و كتاب «الرّسالة السّعيديّة فى المآخذ الكنديّة» يشتمل على سرقات المتنبّى فى مجلّدة و كتاب «الدّروس» فى النّحو و كتاب تذكرته سمّاه «زهر الرّياض» فى سبع مجلّدات، و كتاب «الغنية فى الضّاد و الظّاء» «و العقود فى المقصور و الممدود و الرّاء و العين» و «الاضداد» و «النّكت و الإشارات» على ألسنة الحيوانات و «تفسير الفاتحة» و «تفسير سورة الاخلاص» و شرح بيت من شعر ابن ذريك فى عشرين كرّاسة و «ديوان شعر و رسائل» قال ابن خلّكان بعد ذكره لجملة ما ذكرناه إلاّ نسبة النّكت و ما بعده.
و كان فى زمن أبى محمّد المذكور ببغداد من النّحاة مثل ابن الجواليقى و ابن الخشّاب و ابن الشّجرى. و كان النّاس يرجّحونه على الجماعة المذكورين مع انّ كلّ واحد منهم امام.
ثمّ انّ أبا محمد ترك بغداد و انتقل إلى الموصل قاصدا جناب الوزير جمال الدّين الاصبهانى المعروف بالجواد، فتلقّاه بالإقبال و أحسن إليه، و أقام فى كنفه مدّة، و كانت كتبه قد تخلّفت ببغداد فاستولى الغرق فى تلك السّنة على البلد، فسير من يحضرها اليه ان كانت سالمة، فوجدها قد غرقت، و كان خلف داره مدبغة قد غرقت أيضا، و فاض الماء منها إلى داره، فتلفت الكتب بهذا السّبب زيادة على اتلاف الغرق، و كان قد أفتى فى تحصيلها عمره، فلما حملت إليه على تلك الصّورة أشاروا عليه أن يطيبها بالبخور و يصلح منها ما أمكن، فبخرها باللاّذن و لازم ذلك إلى أن بخّرها باكثر من ثلاثين رطلا لاذنا فطلع ذلك إلى رأسه و عينيه فاحدث له العمى و كفّ بصره.
و انتفع عليه خلق كثير. و رأيت الخلق يشتغلون فى تصانيفه المذكورة بالموصل و تلك الدّيار اشتغالا كثيرا. و كانت وفاته يوم الأحد غرّة شوّال سنة تسع و ستّين و
خمسمائة، و قال ابن المستوفى سنة ستّ و ستّين، بالموصل، و له نظم حسن فمنه قوله:
لا تجعل الهزل دأبا فهو منقصة و الجدّ يعلو به بين الورى القيم
و لا يغرنّك من ملك تبسّمه ما تصخب السّحب إلاّ حين تبتسم
و له أيضا:
لا تحسبنّ أنّ بالشّعر مثلنا ستصير فللدّجاجة ريش لكنّها لا تطير
و قد ذكره العماد الكاتب فى «الخريدة» و أثنى عليه، و ذكر طرفا من حاله و قال الحافظ ابو سعد السّمعانى: سمعت الحافظ ابن عساكر الدمشقى يقول سمعت سعيد بن المبارك الدّهان يقول: رأيت فى المنام شخصا اعرفه و هو ينشد شخصا كانّه حبيب له:
أيّها الماطل دينى أملى و تماطل
علّل القلب فانّى قانع منك بباطل
قال السّمعانى: فرأيت ابن الدّهان و عرضت عليه الحكاية فقال: ما اعرفها و لعلّ ابن الدّهان نسى، فانّ ابن عساكر من أوثق الرّواة، ثمّ استملى ابن الدّهان من السّمعانى هذه الحكاية و قال: أخبرنى السّمعاني عن ابن عساكر عنّى، فروى عن شخصين عن نفسه، و هذا غريب فى الرّواية ( ۱ ) انتهى و كان مولد ابى محمّد المذكور ليلة الجمعة حادى عشر من شهر رجب سنة أربع - و تسعين و أربعمائة، كما فى «طبقات النّحاة».
و يأتى فى ذيل ترجمة علىّ بن خليفة حكاية لطيفة جرت بينه و بين من ذكر ابن الدّهان المذكور عنده معظّما، فليراجع انشاء اللّه.
ثمّ انّ فى باب العين المهملة من كتاب وفيات الاعيان ترجمة اخرى للشّيخ أبى الفرج عبد اللّه بن اسعد بن على بن عيسى المعروف بابن الدّهان الموصلى قال و يعرف بالحمصىّ ايضا الفقيه الشّافعى، المنعوت بالمهذّب، كان فقيها فاضلا، أديبا شاعرا، لطيف الشّعر، مليح السّبك، حسن المقاصد، غلب عليه الشّعر و اشتهر به، و له ديوان
صغير و كلّه جيّد، ثمّ ذكر له أشعارا و وقايع إلى أن قال: و لو لا خوف الإطالة لذكرت له اشياء بديعة.
و توفّى بمدينة حمص فى شعبان سنة - إحدى و ثمانين و خمسمائة. و قد قارب ستيّن سنة ( ۱ ) انتهى. و ذكر أيضا الحافظ السّيوطى فى خاتمة كتاب «البغية» انّ ابن الدّهان كنية أربعة من اللّغويّين و النّحاة اوّلهم الحسن بن محمد بن على بن رجاء ابو محمد اللغوى المعتزلى المعروف بابن الدّهان و هو أيضا أحد الائمّة النّحاة المشهورين بالفضل و التقدّم و كان متبحّرا فى اللّغة، و يتكلّم فى الفقه و الاصول، و أخذ العربيّة عن الرّبعى و يوسف ابن السّيرافى و الرّمانى، و أخذ عنه الخطيب التّبريزىّ و غيره، و كان يلقّب كلّ من يقرأ عليه، و كان بذل الهيئة شديد الفقر سيّئ الحال، يجلس فى الحلقة و عليه ثوب لا يستر عورته، و مات سنة سبع و أربعين و أربعمائة كما ذكر ابن النّجار ( ۲ ) .
و كان وجه تلقّبه أيضا بابن الدّهان هو كثافة هيئته و لباسه كما سبق لك نظيره فى ترجمة نفطويه النّحوى.
و ثانيهم المبارك بن المبارك بن سعيد بن أبى السعادات الملقّب بالوجيه أبو بكر ابن الدّهان النّحوى الضّرير الواسطى الاصل البغدادى المنشأ و الاشتغال، من أعيان من قرأ على ابن الخشّاب، و لازم ابن الانبارى، و سمع الحديث من طاهر المقدّسىّ.
و يعرف هذا بالوجيه الكبير فى مقابلة ابراهيم بن مسعود بن حسان الرّضا فى البغدادى النّحوى المعروف بالوجيه الصّغير و كان ابن الدّهان المذكور هذا أيضا كما فى «البغية» إماما فى النّحو و اللّغة و التّصريف و العروض و معانى الأشعار و التّفسير و الإعراب و تعليل القراءات، عارفا بالفقه و الطّب و النّجوم و علوم الاوائل، و له النّظم و النّثر الحسن، حسن التّعليم، طويل الرّوح، كثير الاحتمال للتّلامذة. واسع الصّدر، لم يغضب قطّ من شىء، و شاع ذلك حتّى بلغ بعض الخلفاء فجهد على أن يغضبه فلم يقدر، و كان
مع ذلك قليل الحظّ من التّلامذة يتخرّجون به و لا ينسبون إليه، و كان حنبليّا ( ۱ ) ثمّ لما درس النحو بالنّظاميّة صار شافعيّا، لانّه شرط الواقف، أن لا يفوّض تدريسه إلاّ إلي شافعىّ، فقال فيه تلميذه أبو البركات بن زيد التكريتى:
أ لا مبلغ عنّى الوجيه رسالة و إن كان لا يجدى إليه الرّسائل
تمذهبت للنّعمان، بعد ابن حنبل و ذلك لمّا أعوزتك المآكل
و ما أخترت رأى الشّافعى ديانة و لكن لأن تهوى الّذى منه حاصل
و عمّا قليل أنت لا شكّ صائر إلى ما لك، فافطن لما أنا قائل
قال صاحب «البغية» بعد ذكره لهذه الحكاية و ما قبلها هكذا تكون التّلامذة، يتخرّجون باشياخهم ثمّ يهجونهم! لا قوة إلاّ باللّه.
و أنا أقول هكذا تكون ديانة جميع علماء أهل السّنّة فضلا عن عوامهم فانظر إلى عبادتهم الدّنيا و أطاعتهم الجبت و الطّاغوت، و لا يفارق مذهب أهل بيت العصمة (ع) و الطّهارة حتّى تموت، ثمّ انّه قال ولد ابن الدّهان سنة اثنتين و ثلاثين و خمسمائة و مات فى شعبان سنة ثلاث عشر و ستّمائة ( ۲ ) انتهى و ثالثهم و رابعهم هو صاحب العنوان و ولده الفاضل ابو زكريّا يحيى بن سعيد بن المبارك بن علىّ بن عبد اللّه بن الدّهان النّحوى ابن النّحوى و هو الّذى بشّر به أبوه و قد اسنّ فقال:
قيل قد جاءك نسل ولد شهم وسيم
قلت عزّوه يفقدى ولد الشّيخ يتيم
ثمّ توفّى أبوه و هو صغير، فلمّا كبر انقطع إلى مكّى بن ريّان فاخذ عنه النّحو، و تخرّج عليه، و اعتنى به لحقّ والده و كان نحويّا صوفيّا أديبا شاعرا ولد سنة سبع و ستّين و خمسمائة، و مات سنة ست عشر و ستّمائة ( ۳ ) كما ذكره أيضا فى «البغية» و انّما
جمعناهم لك فى هذه التّرجمة على حسب ترتيبهم فى الطّبقات دون الحروف و الرّتبات كما هو من صنيعنا فى اكثر التّراجم المتناسبة المجموعة لك مثل مائدة السّماء، فى المادّة الواحدة من الأسماء، لعلّك لا تنسانا بعد المطالعة و الانتفاع، و المذاكرة و الاطّلاع، من دعواتك الصّالحة الّتى تقرن إنشاء اللّه بالسّماع، إلاّ انّ فى خاتمة «طبقات النّحاة» ذكر الثّانى مقدّما على سائر الأربعة، و فيه من الدّلالة على أشهريّته بهذا اللّقب ما لا يخفى.
ثمّ انّ فى باب المحمّدين من «الطّبقات» ترجمة أخرى بهذه الصّوره محمّد بن علىّ بن شعيب بن بركة فخر الدّين أبو شجاع بن الدّهان الأديب الحاسب قال الصّفدى:
كانت له يد طولى فى علم النّحو، و هو أول من وضع الفرائض على شكل المنبر، و له «غريب الحديث» فى ستّة مجلّدا، و تاريخ ( ۱ ) مات بالحلّة المزيديّة فى صفر سنة تسعين و خمسمائة ( ۲ ) و قال ابن النّجار كانت له معرفة تامّة بالأدب و علم الحساب و الرّياضيّات، و له فى ذلك مصنّفات انتهى ( ۳ ) و قال ابن خلّكان فى ذيل ترجمة زيد بن الحسن الكندى المتقدّم ذكره: و كتب إليه أبو شجاع بن الدّهان الفرضى الآتى ذكره إنشاء اللّه فى حرف الميم:
يا زيد زادك ربّى من مواهبه نعماء يقصر عن إدراكها الامل
لا بدّل اللّه حالا قد حباك بها ما دار بين النّحاة الحال و البدل
النّحو أنت أحقّ العالمين به أ ليس باسمك فيه يضرب المثل
ثمّ انّى رأيت ذكره بعد ذلك بسنين فى باب المحمّدين بهذه الصورة أبو شجاع محمّد بن علىّ بن شعيب المعروف بابن الدّهان الملقّب فخر الدّين البغدادى الفرضى الحاسب الأديب إلى أن قال: و له أوضاع بالجداول فى الفرائض و غيرها، و صنّف «غريب
الحديث» فى ستّة عشر مجلّدا لطافا و رمز فيها حروفا يستدلّ بها على أماكن الكلمات المطلوبة منه، و كان قلمه أبلغ من لسانه، و جمع تاريخا و غير ذلك.
و ذكره ابن المستوفى فى «تاريخ إربل» و ذكره أيضا العماد الكاتب فى «الخريدة» و أثنى عليه، و أورد له مقاطيع أحسن فيها، فمن ذلك قوله فى ابن الدّهان المعروف بالنّاصح أبى محمّد سعيد بن المبارك النّحوى، و قد سبق ذكره و كان مخلاّ باحدى عينيه:
لا يبعد الدّهان أن ابنه أدهن منه بطريقين
من عجب الدّهر فحدّث به بفرد عين و بوجهين
ثمّ إلى أن قال: و توفّى فى صفر سنة تسعين و خمسمائة بالحلّة السّيفيّة، عند معاودته من الحجّ بمحض اصابة وجهه بخشب المحمل عند عثور جمله و قيل: انّه كان يلقّب برهان الدّين ( ۱ )