انّه أبو محمّد الكوفى ثمّ المكّى ثقة حافظ فقيه إمام حجّة إلاّ انّه تغيّر حفظه بآخره و كان ربّما دلس، لكنّه عن الثّقات من رءوس الطّبقة الثّامنة، كان اثبت النّاس فى عمر و بن دينار مات فى رجب سنة ثمان و تسعين و مائة، و له إحدى و تسعون سنة. و عن الشّيخ أيضا فى رجاله بعد ترجمة ابن عيينة المذكور بمثل ذلك انّه أقام بمكّة قلت: و كان الوجه فى ذلك ما ذكره ابن خلّكان من انّ جدّه أبا عمران هرب من يوسف بن عمر الثّقفى إلى مكّة فنزلها و هو من أهل الكوفة ( ۱ ) هذا. و عنه أيضا فى ترجمة عمر بن سعيد بن مسروق انّه أبو حفص الثّورى أسند عنه ابن أخى سفيان. ثمّ انّ فى «تلخيص الآثار» فى ذيل ترجمة كوفه و أبو عبد اللّه سفيان بن سعيد الثّورى منسوب إلى ثور أطحل، كان من أكثر النّاس علما و ورعا و كان إماما مجتهدا توفّى سنة إحدى و ستّين و مائة عن ستّ و ستّين سنة بالبصرة ( ۲ )
و فى «تاريخ ابن خلّكان» بعد التّرجمة لسفيان الاوّل بمثل ما أوردناه انّه كان إماما فى علم الحديث و غيره من العلوم، و أجمع النّاس على دينه و ورعه و ثقته، و هو أحد الائمّة المجتهدين و يقال: انّ الشّيخ أبا القاسم الجنيد كان على مذهبه، على الاختلاف الّذي تقدّم فى ترجمته فى حرف الجيم، قال سفيان بن عيينة: ما رأيت رجلا أعلم بالحلال و الحرام من سفيان الثّورى، و قال عبد اللّه بن المبارك لا نعلم على وجه الارض أعلم من سفيان الثّورى و يقال كان عمر بن الخطّاب فى زمانه رأس النّاس و بعده عبد اللّه بن عباس، و بعده الشّعبى، و بعده سفيان الثّورى، سمع سفيان الثّورى الحديث من أبى إسحاق السّبيعى و الاعمش و من فى طبقتهما، و سمع منه الاوزاعى و ابن جريح و محمّد بن إسحاق و مالك و تلك الطّبقة.
ثمّ انّه ذكر جرأة منه فى مكالمة مع المهدى العبّاسى تدلّ على قوّة نفسه و شديد بأسه كما قد ذكر أيضا غيره من هذا القبيل كثيرا و هى بعد التّسليم ظاهرة فى التّصنّع ترك الدّنيا للدّنيا و إرادة الشّهرة بها بين الخلائق و أمثال ذلك، و حسب الدّلالة على خراب
( ۱ ) الوفيات ۱۳۰:۲.
( ۲ ) آثار البلاد؛ ۲۵۴.