الشيخ الامام قطب الدين ابو الحسين سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الراوندى
ج ۴، ص ۵–۹، ش ۳۱۴
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۵–۹، ش ۳۱۴
۳۱۴ الشيخ الامام قطب الدين ابو الحسين سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الراوندى *
فقيه، عين، ثقة، له تصانيف منها «المغنى فى شرح النّهاية» ( ۱ ) عشر مجلّدات و «خلاصة التّفاسير، عشر مجلّدات و «منهاج البراعة فى شرح نهج البلاغة» مجلّدتين «تفسير القرآن» مجلّدتين «الرّائع فى الشّرايع» مجلّدتين «المستقصى فى شرح الذّريعة» ( ۲ ) ثلاث مجلّدات «ضياء الشّهاب» فى شرح الشهاب «حلّ المعقود فى الجمل و العقود» و «الانجاز فى شرح الإيجاز» «نهية النّهاية» «عزيب النّهاية» «إحكام الأحكام» «بيان الانفرادات» «شرح ما يجوز و ما لا يجوز من النّهاية» «التّغريب فى التّغريب» «الاغراب فى الاعراب» «زهر المباحثة و ثمر المناقشة» «تهافت الفلاسفة» «جواهر الكلام فى شرح مقدّمة الكلام» كتاب «النّيات فى جميع العبادات» «نفثة المصدور» و هى منظوماته «الخرايج و الجرائح» فى المعجزات «شرح الكلمات المائة» «شرح العوامل المائة» «شجار العصابة فى غسل الجنابة» «المسألة الشّافية فى الغسلة الثّانية» «مسئلة فى العقيقة» «مسئلة فى صلاة الآيات» «مسئلة فى الخمس» «مسئلة فيمن حضره الاداء و عليه القضاء» قاله منتجب الدّين.
و قد ذكره ابن شهرآشوب فى معالم العلماء فقال شيخى أبو الحسين سعيد بن هبة اللّه الرّاوندى له كتب منها ضياء الشّهاب، و (مشكلات النّهاية)، و «جنى الجنّتين فى ذكر والد العسكرييّن» أقول و قد رأيت له كتاب (قصص الأنبياء) أيضا و كتاب «فقه القرآن» و «رسالة فى احوال احاديث اصحابنا و اثبات صحّتها» قلت: و هى الّتى ينقل عنها صاحب الوسائل فى كتاب القضاء منه كثيرا من الأخبار الواردة فى طريق الجمع بين الاخبار المتعارضة الواقعة فى اصول الاصحاب، و (شرح آيات الاحكام) و هو فقه القرآن و ينسب اليه «شرح مشكلات النّهاية» و كتاب يسمّى «البحر» و ذكر السّيّد رضى الدّين بن على بن طاوس فى كتاب (كشف المحجّة) بعنوان سعيد بن هبة اللّه الرّاوندى و أثنى عليه و ذكر انّه الّف كتابا فى الاختلاف الواقع بين الشّيخ المفيد و السّيّد المرتضى فى الكلام فذكر فيه خمسة و تسعين مسألة، ثمّ قال و لو استوفينا كلّ ما اختلفا فيه لطال الكتاب، أورد
ذلك فى بحث ذم علم الكلام هذه جملة ما ذكره صاحب الأمل فى ترجمة قطبنا الرّاوندى و فى «الرّياض» ايضا بعد التّرجمة انّه فاضل عالم جامع متبحّر فقيه محدّث متكلّم بصير بالاخبار شاعر و أقول بل هو اجلّ و اعظم من كلّ ما ذكر فيه إلى هنا و أنت بعد ما احطت خبرا بطرف من مصنّفاته و خصوصا بشرحه المعروف على «آيات الاحكام» لم يبق لك شبهة فى ذلك و يظهر من كتابه فى «قصص الأنبياء» و غيره انّ له ما يزيد على عشرين شيخا من الخاصّة و العامّة، فمن جملتهم الشّيخ أبو على الطّبرسى صاحب «مجمع البيان» و منهم والد الخواجه نصير الدّين الطّوسى، و السّيّد أبو الصّمصام الحسينى، و السّيّد المرتضى بن الدّاعى، و اخوه السّيّد المجتبى، و الشّيخ الامام عماد الدّين محمّد بن ابى القاسم الطبرى، و الشّيخ ابو منصور بن شهريار الديلمى، و له ايضا تلامذة فضلاء يروون عنه منهم الشّيخ الجليل احمد بن على بن عبد الجبار الطبرسى القاضى الذى يروى عند والد العلاّمة بواسطة الحسين بن ردة المتقدّم ذكره. و له ايضا اولاد فضلاء متخللون فى طرق الاجازات منهم الشّيخ الفقيه الثقة الامام عماد الدّين. أبو الفرج عليّ بن سعيد، و ولده الشّيخ برهان الدّين أبو الفضائل محمّد بن عليّ، و منهم الشّيخ أبو الفضل ظهير الدّين محمّد، و الشّيخ الإمام الشهيد نصير الدين أبو عبد اللّه الحسين، و قد استفيد من فهرست الشّيخ منتجب الدّين انّ الاوّل منهما كان من جملة الائمة الفقهاء الثّقات.
و كذلك الشّيخ أبو سعيد هبة اللّه بن سعيد الرّاوندى الّذى يوجد فى كلمات السّيّد رضى الدّين بن طاوس كثيرا، بل فى بعض مصنّفات الجمهور نسبة كتاب «الخرايج» و «القصص» و «شرح النّهاية» و غير ذلك إليه و كانّه مبنيّ على اشتباهه فى نسب القطب.
و منهم الشّيخ عبد اللّه بن الحسن و الحسين بن هبة اللّه الرّاوندى الّذى قد ينتسب اليه أيضا بعض الكتب السّالفة فى «منتخب البصائر» و غيره فليتامّل ثمّ انّ له من المصنّفات غير ما فصّلنا لك كتاب كبير فى المزار على ما عزى اليه فى «المقابس» و رسالة فى النّاسخ و المنسوخ من القرآن العزيز. و رسالة فى أسباب النّزول، و رسالة الفقهاء و كتاب اللّباب فى فضل آية الكرسى و كانّه و كتاب التّلخيص من فصول عبد الوهّاب المنسوب
إليه أيضا متّحدان، و كتاب الدّعوات سمّاه «سلوة الحزين» و كتاب «امّ القرآن» و يحتمل اتّحاده أيضا مع بعض ما سبق من كتب تفاسيره و امّا كتاب «نوادر المعجزات» المنسوب إليه و كذا كتاب «الفرق بين الحيل و المعجزات» «و كتاب الموازاة بين المعجزات» و «كتاب علامات النّبى و الامام» فهى من تتمّة كتاب «الخرايج و الجرائح «و مضافاته، كما يصرّح هو نفسه بذلك فى أواخره، و هو فى مجلّدتين عندنا الاولى منها، و هى تتضمّن كثيرا من أحاديث الارتفاع نظير كتاب «البصائر» للشّيخ محمّد بن الحسن الصّفّار، و له أيضا كتاب «تحفة العليل» فى الادعية و الآداب و احاديث البلاء و اوصاف جملة من المطعومات و «تفسير فرات بن ابراهيم الكوفى،» بل كثير ممّا وقع فى اصول الكافى فليلاحظ.
و فى «الرّياض» انّه رحمه اللّه اوّل من شرح نهج البلاغة و كتب فى آيات الأحكام و انّ ابن ابى الحديد كثيرا ما يناقش معه فى شرحه المشهور و نقل فيه أيضا عن شيخنا البهائى و تلميذه المولى نظام الدّين التفرشى فى نظام الأقوال نسبة القطب الرّاوندى إلى راوند الّذى هو قرية من قرى كاشان واقعة بينه و بين اصفهان، و انّه مدفون فى قم المباركة فى مقبرة السّتى فاطمة عليها و على ابيها و اخيها السلام، قلت و قبره المطهر ثمة إلى الآن معروف يزار و قد تشرّفت بزيارته و اتّفق وقوعه ممّا يلى رجلى الحضرة الفاطميّة فى مقاديم المقبرة و ممّا وقع بحذاء رجليه فى تلك المقبرة المطهّرة بقعة مولانا علىّ بن بابويه والد شيخنا الصّدوق رحمه اللّه، و ممّا ولى خلفه أيضا مقابر جماعة من العلماء المتقدمين و غيرهم منهم: المدفونون فى مقبرة الشّيوخ الواقعة فى وسط ذلك المزار الكبير، مثل ابى جرير زكريّا بن ادريس، و زكريّا بن آدم القمى المامون على الدّنيا و الدّين من اصحاب مولينا الرّضا عليه السّلام و آدم بن اسحاق.
و منهم محمّد بن قولويه، و احمد بن اسحاق الأشعرى، من السّفراء المكرّمين و من المتأخّرين الفاضل المحدّث المولى محمّد طاهر القمّى، و الميرزا حسين بن المولى عبد الرّزاق الحكيم المتكلّم الفيّاض اللاّهيجى، صاحب كتاب «جمال الصّالحين»
و مولانا الفاضل المحقّق خاتمة المجتهدين الميرزا أبو القاسم صاحب «الغنائم» و «القوانين» هذا الاّ انّك قد عرفت فى ترجمة سلار الشّهرة على خلاف ما أوردناه لك فى حقّ قبر سعيد فلعلّه مبنيّ على اشتباه ذلك بقبر السّيّد أبى الرّضا فضل اللّه بن على بن عبد اللّه الحسينى الرّاوندى كما اشتبه على بعض آخر فى نسبة «شرح نهج البلاغة» و «اللباب» و «اسباب النّزول» إليه ايضا او على اشتباه ذلك بقبر والد القاضى ركن الدّين محمّد بن سعيد بن هبة اللّه بن دعويدار الّذى ذكره أيضا الشّيخ منتجب الدّين القمى بهذا العنوان، و قال انّه فاضل فقيه ديّن له نظم حسن و هذا أحسن فليتفطن.