السيد النجيب و الجوهر العجيب و الفاضل الاديب و الوافر النصيب صدر الدين السيد عليخان بن الامير نظام الدين احمد بن محمد معصوم بن السيد نظام الدين احمد بن ابراهيم بن سلام اللّه بن عماد الدين مسعود بن صدر الدين محمد بن السيد الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين محمد الحسينى الدشتكى الشيرازى
ج ۴، ص ۳۹۴–۳۹۷، ش ۴۲۰
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۳۹۴–۳۹۷، ش ۴۲۰
۴۲۰ السيد النجيب و الجوهر العجيب و الفاضل الاديب و الوافر النصيب صدر الدين السيد عليخان بن الامير نظام الدين احمد بن محمد معصوم بن السيد نظام الدين احمد بن ابراهيم بن سلام اللّه بن عماد الدين مسعود بن صدر الدين محمد بن السيد الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين محمد الحسينى الدشتكى الشيرازى *
هو السيّد الأمير المتقدّم النّحرير الشّهير بالسيّد عليخان الحسنى الحسينى شارح «الصّحيفة الكاملة» و كان من أعاظم علمائنا البارعين، و أفاخم نبلائنا الجامعين صاحب العلوم الأدبيّة، و الماهر فى اللّغة العربية، و النّاقد لأحاديث الإماميّة، و المقدّم فى مراتب السّياسات المدنيّة، و الرّئاسات الدّنيويّة و الدّينيّة، و هو من أحفاد السيّد الأمير صدر الشيرازى المتكلّم المشهور، و ولده الأجلّ الاكمل الأفضل الامير غياث الدّين منصور، و ينتهى نسبه الشّريف بنصّ نفسه فى فواتح شرحه المذكور، إلى زيد بن علىّ بن الحسين عليه السّلام بستّ و عشرين واسطة فى البين، و قد ذكره صاحب «رياض العلماء» فقال بعد ما نطق فى حقّه من الثّناء: و كان ولد بمدينة المباركة ثمّ جاور مكّة، ثمّ رحل إلى حيدرآباد الّتى هى من بلاد الهند، و أقام بها مدّة طويلة، و كان من أعيان امرائها، معظّما عند ملوكها، ثمّ لمّا غلب أورنگ زيب ملك الهند على تلك البلاد، سار إلى الملك المذكور، و صار من أعاظم أمراء دولة هذا السّلطان، ثمّ توجّه
إلى زيارة بيت اللّه الحرام و حجّ، ثمّ جاء إلى بلاد إيران، و هذا السيّد يعبّر فى شرحه على «الصّحيفة السّجاديّة» على نفسه بتعبيرات مختلفة، منها: علىّ صدر الدّين المدنى ابن احمد نظام الدّين الحسينى الحسنى، فلا تغفل عن سرّ ذلك، و لا تغلط و قال الشّيخ المعاصر فى «امل الآمل» السيّد الجليل على بن ميرزا أحمد بن محمّد معصوم الحسينى من علماء العصر، عالم فاضل ماهر أديب شاعر له كتاب «سلافة العصر» فى محاسن أعيان العصر، حسن جيّد، جمع فيه أهل هذا العصر، و من قاربهم ممّن تقدّم زمانه قليلا، و ذكر اقوالهم و مؤلّفاتهم، و بعض أشعارهم نقلنا منه كثيرا فى هذا الكتاب انتهى.
و أقول و من مؤلّفاته أيضا «شرح الرّسالة الصّمديّة» فى النّحو لشيخنا البهائى طويل الذّيل حسن الفوائد، و هو شرح لم يعمل مثله فى علم النّحو، و قد نقل فيه أقوال جميع النّحاة من كتب كثيرة عربيّة و له أيضا «شرح الصحيفة الكاملة» كما اشرنا اليه آنفا، و قد جعله باسم سلطان عصرنا الشّاه سلطان حسين الصّفوى، و هو شرح كبير جدّا من أحسن الشّروح و أطولها، و قد أورد فيه فوائد غريزة عن كتب كثيرة غريبة عزيزة و قد سمّاه «رياض السالكين فى شرح صحيفة سيّد السّاجدين» و قد صدر شرح كلّ دعاء من أدعيّة هذه الصّحيفة بخطّه و ديباجة على حدة، و قد أخذ من شرحه هذا، المولى الجليل مولانا محمّد حسين بن المولى حسن الجيلانى فى شرحه الكبير على الصّحيفة السّجاديّة، ثمّ لمّا اطّلع هذا على ذلك و طالع شرحه بالغ فى انكاره و سبّه و لمّا عثر هذا المولى على ذلك أخذ ثانيا فى ردّ كلامه فى اكثر مواضع شرحه المذكور، و من مؤلّفاته أيضا شرحه على «الإرشاد فى النّحو» قلت و هو الّذى سمّاه ب «موضح الرّشاد» و منظومة فى علم البديع و شرح له عليها، و كتاب كبير فى اللّغة سمّاه «طراز اللّغة» و قد كان مشتغلا بتأليفه إلى يوم رحلته من الدّنيا و لم يتمه بعد، و خرج منه قريب من النّصف، و من مصنّفاته أيضا كتاب «أحوال الصّحابة و التّابعين و العلماء» لم يتمه و خرج منه مجلّدة فى شطر من أحوال الصّحابة، و رسالة فى «اغلاط الفيروزآبادى، فى القاموس» و هى رسالة حسنة، و منها
كتاب «الكلم الطيّب و الغيث الصيّب» و هو مشتمل على أدعية المأثورة عن النّبى و أهل البيت عليهم السلام لم يتمه، و لا يخلو من فوائد جليلة انتهى.
و تفصيل تشنيعاته الشديدة على الآقا حسين بن الحسن الجيلانى الشّارح للصّحيفة الكاملة بشرحه الكبير الفارسى مع تصريحاته العديدة بجهله و انتحاله و خيانته بعد ما عينه باسمه و نسبه و نسبته مذكور فى خاتمة «رياض السّالكين» بعبارات فصيحة قلّ ما يوجد نظيرها فى شىء من مؤلّفات المتقدّمين و المتأخّرين، و كان الحقّ فى جانبه لما قد أحرق هذا الرّجل بتلك السّرقات المتتابعة فى كتابه، قلب جنابه كما يظهر ذلك للمتتبّع المطلّع على تضاعيف مقاصده و أبوابه فليلاحظ.
هذا و من جملة مصنّفاته أيضا كتاب «انوار الرّبيع فى انواع البديع» و كتاب «الدّرجات الرفيعة فى طبقات الاماميّة من الشيعة» و كتاب سمّاه «الزّهرة فى النّحو» و كتاب «سلوة الغريب و اسوة الأديب» و كتاب «التّذكرة فى الفوائد النّادرة» و الظّاهر انّه غير كتابه الّذى و سمه ب «المخلاة» و رسمه على شاكلة كشكول شيخنا البهائى عليه الرّحمة، و ديوان شعره الظّريف، و الرّسائل المتفرقة، و شرحان آخران متوسّط و صغير على الصّمديّة» غير شرحه الكبير المسمّى ب «الحدائق النّدية» و أما كتاب لغته الّذى سمّاه ب «الطراز الأوّل فيما عليه من لغة العرب المعول» فهو من أحسن ما كتب فى هذا الشّأن، و تضمّن كلّ ما يتعلّق بشىء من العنوان، حتّى القصص و الأغانى و القواعد المستنبطة لأساتيد هذا الفنّ، من كلّ مكان، على حسب الإمكان، و كان عندنا منه نسخة، و كأنّها إلى باب الصّاد المهملة فليلاحظ.
و يروي هذا السيّد الجليل عن والده السيّد نظام الدّين احمد، الرّاوى عن السيّد نور الدّين بن علىّ الموسوى، عن شيخيه الأجلّين الاكملين صاحبى المعالم و المدارك و له الرّواية أيضا عن شيخه و استاده الشّيخ جعفر بن كمال الدّين البحرانى المتقدّم ذكره الشّريف، عن الشّيخ حسام الدّين الحلّى، عن شيخنا البهائى و يروي عنه سيّدنا الأمير محمّد حسين بن الأمير محمّد صالح الحسينى الخاتونآبادى المتقدّم ذكره أيضا
كما رأيت فى اجازته الكبيرة الموسومة ب «مناقب الفضلاء» و غيره من اجازات المتأخّرين.
و توفى رحمه اللّه فى سنة عشرين و مائة بعد الألف من الهجرة المباركة، كما فى مؤلّفات بعض معاصريه ثمّ ليعلم انّ هذا السيّد المتجلّل الألمعى غير السيد عليخان بن السيد خلف بن السيد عبد المطلب الحويزى الموسوى المشعشعى، و إن كان هو أيضا من الفضلاء المشاهير، و العلماء النّحارير، فى عين أزمنة هذا السيّد الأمير و الأستاد الكبير، كما قد مرّت الإشارة إلى ترجمة بعض حالاته و تفصيل كثير من مصنّفاته، و مقالاته، فى ذيل ترجمة والده السيّد خلف الموسوى الحويزى المبرور، فى باب ما أوّله الخاء المعجمة من هذا الكتاب.