و من جملة من تلمّذ عنده من علماء العامّة هو الإمام الرّافعى الشّافعى المعروف و قد ذكر فى كتابه المسمّى ب «التّدوين فى تاريخ قزوين» على ما حكاه الاقارضىّ القزوينى فى كتاب «ضيافة الاخوان «بهذه الصورة: الشّيخ علىّ بن عبيد اللّه بن الحسن بن الحسين بن بابويه، شيخ ريان من علم الحديث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، يكتب ما يجد و يسمع ممن يجد و يقلّ من يدانيه فى هذه الأعصار في كثرة الجمع و السّماع، ثمّ بعد ذكر تفصيل مشايخه و إجازتهم له فى سنة اثنتين أو ثلاث و عشرين و خمسمائة، ثمّ ختم الكلام بقوله: و لئن أطلت عند ذكر بهذه الإطالة فقد كثّر انتفاعى بمكتوباته و تعاليقه، فقضيت بعض حقّه باشاعة ذكره و أحواله، و من جملة ما ذكره أيضا فى طىّ ترجمته إيّاه انّه ينسب إلى التّشيّع.
و قد كان ذلك فى آبائه و أصلهم من قم، لكنّى وجدت الشّيخ بعيدا منه و كان يتتبّع فضائل الصّحابة، و يؤثر رواتها و يبالغ فى تعظيم الخلفاء الراشدين، قال الآقا رضى عند بلوغه إلى هذا الموضع: و يظهر منه انّ هذا الشّيخ كان يتّقى منه و من أمثاله، و يخفى عنهم تصانيفه الّتى تدلّ على عقيدته، و يؤيّد ذلك ما ذكره أيضا فى تعداد تصانيفه انّه كان يسودّ تاريخا كبيرا، فلم يقض له نقله إلى البياض، و أظنّ انّ مسوّدته ضاعت بوفاته، فيمكن أن يكون التّاريخ المذكور كتابه الّذى ذكر فيه أحوال علماء الشّيعة كما مرّ، أو تصنيفا آخر مثله لم يطلع صاحب «التّدوين» على شىء منهما، كذا قاله صاحب «ضيافة الاخوان» المذكور،
أقول و الظّاهر انّه غيرهما؛ كيف و كتاب «الفهرس» رسالة مختصرة، فما أورده فى مقام التّأييد غير مؤيّد، نعم سيجىء ما يؤيّد ذلك فى الجملة على ما نقله من عبارة آخر الأربعين فلاحظ و أمّا تشيّعه فهو أظهر من الشّمس، و أبين من الأمس انتهى ( ۱ ) .
و قال صاحب «أمل الآمل» فى ترجمته هكذا: الشّيخ الجليل منتجب الدّين علىّ بن عبيد اللّه بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمى، كان فاضلا عالما ثقة صدوقا
( ۱ ) شرح الدراية.