الشيخ المتقدم الامام الكامل باعتراف العدو و الولى؛ ابو الحسن على بن الحسين بن على المسعودى الهذلى

۳۹۸ الشيخ المتقدم الامام الكامل باعتراف العدو و الولى؛ ابو الحسن على بن الحسين بن على المسعودى الهذلى * صاحب كتاب «مروج الذّهب» و المشتهر بين العامّة بشيعىّ المذهب، ذكره صاحب كتاب «الوافى بالوفيات» بعنوان أبى الحسن المسعودى المؤرّخ من ذرية عبد اللّه بن مسعود الصّحابى - رضى اللّه عنه - ثمّ قال: قال الشّيخ شمس الدّين عداده فى البغداديّين و أقام بمصر مدة، و كان أخباريا علاّمة صاحب غرائب و ملح و نوادر مات سنة ستّ و أربعين و ثلاثمائة. و قال ياقوت ذكره محمّد بن اسحاق النّديم، فقال: هو من أهل المغرب ( ۱ ) و هو غلط لأنّ المسعودى ذكر فى السّفر الثّانى من كتاب «مروج الذّهب» و قد عدّد فضائل الأقاليم و وصف هواها و اعتدالها و انحرافها؛ ثمّ قال: و أوسط الأقاليم أقليم بابل الّذى مولدنا به ( ۲ ) و له من التّصانيف كتاب «مروج الذهب و معادن الجوهر فى تحف الأشراف و الملوك» و كتاب «ذخائر العلوم و ما كان فى سالف الدّهور» و كتاب «الرّسائل»

و «الاستذكار لما مرّ فى سالف الاعصار» و كتاب «تاريخ فى أخبار الأمم من العرب و العجم» و كتاب «التّنبيه و الاشراف» و كتاب «خزائن الملك و سرّ العالمين» و كتاب «المقالات فى اصول الدّيانات» و كتاب «أخبار الزّمان و من اباده الحدثان» و كتاب «البيان فى اسماء الائمّة» و كتاب «اخبار الخوارج» انتهى ( ۱ ) . و قال صاحب «رياض العلماء» انّه الشّيخ المتقدّم من أصحابنا الإماميّة، المعاصر للصّدوق، و صاحب كتاب «مروج الذهب» و غيره من المؤلفات الكثيرة، و هو غير المسعودى الآخر الإمامى الأقدم الّذى يروي عنه صاحب كتاب «التهاب نيران الأحزان و منير كتائب الأشجان» فيه، و عصره قريب من عصر الائمّة، أو كان فى عصرهم، و اسمه محمد بن حامد بن محمد المسعودى، و هو أيضا غير المسعودى العامى السّنى صاحب «شرح المقامات» للحريرى كما قد نسبه إليه صاحب كتاب «سكردان الملوك» و رأيته فى قسطنطنيّة أيضا، أما أولا فلأنّه من أهل السّنّة قطعا، و أما ثانيا فلانه من المتأخرين، و يروي عن الفقيه أبى العزّ أحمد بن عبد اللّه العكبرى، فى كتابه. و أما ثالثا فلأنّ اسمه الشّيخ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبى الحسن مسعود، و كان هو و والده وجده المذكور من مشاهير علماء العامة، الى أن قال: و قال الاستاذ الاستناد - يعنى به سمينا العلامة المجلسى رحمه اللّه فى «البحار» و كتاب «الوصيّة» و كتاب «مروج الذّهب» كلاهما للشّيخ علىّ بن الحسين المسعودى، و قال فى الفصل الثانى: و المسعودى عدّه النّجاشى من رواة الشّيعة، و قال: له كتب منها كتاب «إثبات الوصيّة» لعلّى بن أبى طالب عليه السّلام، و كتاب «مروج الذهب» مات سنة ۳۳۳ انتهى. و قال السيّد الدّاماد فى حاشيته على اختيار رجال الكشّى للشّيخ الطوسى رحمه اللّه قال الشّيخ الجليل الثقة الثبت، المأمون الحديث عند العامة و الخاصة؛ علىّ الحسين المسعودي أبو الحسن الهذلى رحمه اللّه فى كتاب «مروج الذّهب» انتهى

أقول و أما كتاب «مروج الذّهب» فهو كتاب عزيز غزير الفوائد، و إن كان موضوعه فى التّواريخ و لكن يشتمل على مطالب جليلة اخرى أيضا، و كان عندنا منه نسخة، و أما كتاب «اثبات الوصية» لعلىّ عليه السّلام فهو داخل فى «بحار الأنوار» للاستاذ الاستناد و يعتمد عليه و ينقل عنه، و لعلّه بعينه هى الرّسالة فى «اثبات الإمامة» له عليه السّلام المذكورة فى كلام النّجاشى و هو غيرها، انتهى كلام صاحب الرّياض ( ۱ ) و قد ذكر ابن خلّكان المؤرّخ ترجمة مسعودىّ آخر بعنوان: أبى سعيد محمد بن ابى السعادات، عبد الرحمن بن محمد بن مسعود بن احمد بن الحسين بن محمد المسعودى الملقّب تاج الدّين الخراسانى المروروذى البندهى الفقيه الشّافعى الصّوفى، قال: و كان أديبا فاضلا اعتنى بالمقامات الحريريّة فشرحها، فى خمس مجلّدات كبار، و هو كتاب مشهور كثير الوجود بأيدى الناس، و كان مقيما بدمشق فى الخانقاه السّميساطيّة، و النّاس يأخذون عنه بعد أن كان يعلم الملك الأفضل أبا الحسن علىّ ابن السّلطان صلاح الدّين، و حصّل بطريقه كتبا نفيسة غريبة، و بها استعان على شرح المقامات. الى أن قال و توفّى سنة أربع و ثمانين و خمس مائة بمدينة دمشق و دفن بسفح جبل قاسيون، و وقف كتبه على الخانقاه المذكورة انتهى ( ۲ ) و ذكر أيضا مسعوديا آخر سوف نشير إلى ترجمته فى ذيل ترجمة عبد اللّه القفّال المروزى من أعيان علماء العامة انشاء اللّه تعالى. و قال صاحب «المقامع «فى جواب من سأله ان المسعودى من هو؟ و هو من العامّة أو الخاصّة‌؟ هو لقب لثلاثة أحدهم علىّ بن الحسين بن علىّ المسعودى أبو الحسن الهذلى قال النجاشى: له كتب منها: كتاب «اثبات الوصية» لعلىّ بن أبى طالب و كتاب «مروج الذّهب» انتهى. و مروج بضمّ الميم و الرّاء و سكون الواو، و كلامه فى ذلك الكتاب ظاهر فى

كونه عامّيا أو شيعا متّقيا، و بالجملة كتابه ذلك فى غاية الاعتبار روى عنه أبو الفضل الشّيبانى إجازة، و بقى إلى سنة ثلاث و ثلاثين أو خمس و اربعين بعد الثلاث مائة. و ثانيهم القاسم بن معن بفتح الميم و سكون المهملة ابن عبد الرّحمن بن مسعود المسعودى الكوفى أبو عبد اللّه القاضى ثقة فاضل من السّابعة، مات سنة مائة و خمس و سبعين كذا فى «تقريب» ابن الحجر الشّافعى، و ذكره الشّيخ فى رجال الصّادق عليه السّلام مهملا، لكنّ بزيادة ابن عبد اللّه قبل ابن مسعود سهوا، مع احتمال ان يكون ما فى «التقريب» نسبة إلى الجدّ على بعد. و ثالثهم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود الكوفى المسعودى صدوق، اختلط قبل موته، و ضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السّابعة، مات سنة مائة و ستين أو خمس و ستين كذا فى «التّقريب» و ذلك اللّقب أشهر فى الأول عندنا، و فى الثالث عندهم انتهى كلام صاحب المقامع. و قد ذكر صاحب «منتهى المقال» انّ الامام المسعودى المتقدّم ذكره كان من أجلّة علماء الاماميّة، و من قدماء فضلاء الاثنى عشريّة، قال و يدلّ عليه ملاحظة أسامى كتبه و مصنّفاته، و هو ظاهر النّجاشى و العلاّمة و ابن داود لذكرهما إيّاه فى القسم الاوّل من كتابهما، و كذا الشّهيد الثّانى لعدم تعرّضه فى الحاشية لردّهما، و مؤاخذتهما بسبب ذكره فيه، كما فى غيره من المواضع و ممّن صرّح بذلك أيضا السيّد بن طاوس رحمه اللّه فى كتاب «فرج المهموم» عند ذكر علماء العاملين بالنّجوم حيث قال: و منهم الشّيخ الفاضل الشّيعى علىّ بن الحسين بن عليّ المسعودى مصنّف كتاب «مروج الذّهب» إلى آخر كلامه ( ۱ ) . و صرّح بذلك الشّيخ الحرّ فى «الأمل» و الميرزا فى الكنى و رأيت ترجمة عليه هناك و قد عدّه العلاّمة المجلسى طاب ثراه فى «الوجيزة» من الممدوحين، و ذكر فى جملة الكتب الّتى أخذ عنها فى «البحار» كتاب «الوصيّة» و

كتاب «مروج الذّهب» مات ثلاث و ثلاثين و ثلاثمائة، و ذكره فى موضع آخر من «البحار» و قال هو من علمائنا الإماميّة انتهى، و لم أقف إلى الآن على من توقّف فى تشيّع هذا الشّيخ، سوى ولد الأستاد العلاّمة، اعلى اللّه مقامه في الدّارين مقامه و مقامه. يعنى به الآقا محمّد علىّ بن سمينا المروّج؛ رحمة اللّه تعالى عليهما - فانّه اصرّ على الخلاف و ادّعى كونه من أهل الخلاف، و لعلّ الدّاعى له إلى ذلك ما رأى فى كتابه «مروج الذهب» من ذكره أيّام خلافة الأوّل و الثّانى و الثّالث، ثمّ خلافة علىّ عليه السّلام ثم خلفاء بنى امية ثمّ خلفاء بنى العبّاس و ذكر سيرهم و آثارهم، و قصصهم، و أخبارهم، على طريق العامّة، و نحو تواريخهم من دون تعرّض لذكر مناويهم و قبائحهم، من غصبهم و ظلمهم أهل البيت عليه السّلام و غير ذلك و هذا ليس بشىء كما هو غير خفى على الفطن الخبير، او يكون اشتبه عليه الأمر لاشتراكه في اللّقب مع عتبة بن عبيد اللّه المسعودى، قاضى القضاة، أو مع عبد الرّحمن المسعودى المشهور او غيرهما من العامّة، فانّ غير واحد من فضلائهم كان يعرف بهذا اللّقب، فتتّبع. و ربّما يتاوّل سلّمه اللّه - تصريحهم بتشيّعه إلى سائر فرق الشّيعة، و يقول الشّيعى ليس حقيقة فى الاثنى عشرى؛ بل يطلق على جميع فرق الشّيعة، و فيه بعد فرض تسليم ذلك، انّه رحمه اللّه صرّح فى «مروج الذّهب» بما هو نصّ فى كونه إماميّا اثنى عشريّا، حيث قال على ما نقله بعض السّادة الأجلاّء ما لفظه نعت الامام ان يكون معصوما من الذّنوب لانّه إن لم يكن معصوما لم يؤمن أن يدخل فيما يدخل فيه غيره من الذّنوب، فيحتاج أن يقام عليه الحدّ كما يقيم على غيره، فيحتاج الامام إلى إمام إلى غير نهاية [و لم يؤمن عليه أيضا أن يكون فى الباطن فاسقا فاجرا كافرا] ( ۱ ) و أن يكون أعلم الخليقة لأنّه إن لم يكن عالما لم يؤمن عليه، أن يقلب شرائع اللّه تعالى و أحكامه، فيقطع من يجب عليه الحدّ - و يحدّ من يجب عليه القطع و يضع الأحكام فى غير المواضع الّتى وضعها اللّه تعالى، و أن يكون أشجع الخلق، لانّهم يرجعون إليه فى الحرب، فان جبن و هرب يكون قد باء بغضب من اللّه تعالى، و أن يكون أسخى الخلق

لأنّه خازن المسلمين و أمينهم، فان لم يكن سخيّا تاقت نفسيه إلى أموالهم و شرهت إلى ما فى أيديهم و فى ذلك الوعيد بالنّار انتهى ( ۱ ) فتدبّر. هذا و فى حاشية السيّد الدّاماد على «رجال الكشى» الشّيخ الجليل الثّقة الثّبت المأمون الحديث عند العامّة و الخاصّة، علىّ بن المسعودى أبو الحسن الهذلي رحمه اللّه. و قال صاحب كتاب «رياض العلماء» و العجب انّ المسعودى قد كان جدّ الشّيخ الطوسى رحمه اللّه من طرف أمّه كما يقال، مع انّه لم يذكر له ترجمة فى فهرسته و لا رجاله، و انّما اورده النجاشى و العلاّمة و أمثالهما. قلت يأتى فى الالقاب عن الفهرست المسعودى له كتاب رواه موسى بن حسان. ( ۲ ) و قول الميرزا رحمه اللّه علىّ بن الحسن بن علىّ هو المعروف بالمسعودى عندنا صاحب «مروج الذّهب» و غيره و كذا عن غيره فتأمّل هذا و ما مرّ عن العلاّمة المجلسى رحمه اللّه من انه مات سنة ثلاث و ثلاثين و ثلاث مائة ففيه ما فيه أمّا أوّلا فلان النّجاشى لم يذكر ذلك أصلا و لم يظهر ذلك من كلامه مطلقا كما صرّح به الميرزا، و أمّا ثانيا فلأنّى رأيت فى كتاب «مروج الذّهب» عند ذكر ما اشتمل عليه الكتاب من الأبواب هكذا ذكر جامع التّاريخ الثّانى إلى هذا الوقت و هو جمادى الأولى سنة ست و ثلاثين و ثلاثمائة ( ۳ ) بل فى «الحاوى» قيل فى كتاب ابن طاوس يقول محمّد بل معد الموسوى و كتابه الموسوم ب‍ «بنيه الإشراف» يتضمّن انّه أرّخه إلى سنة خمس و أربعين و ثلاثمائة و فى كتاب «مجالس المؤمنين» انّه بقى إلى سنة خمس و أربعين و ثلاثمائة على رواية فتدبّر انتهى كلام صاحب المنتهى ( ۴ ) . و عن العلاّمة فى «الخلاصة» من بعد التّرجمة لهذا الشّيخ بعنوان علىّ بن الحسين

بن علىّ المسعودى ابو الحسن الهذلى له كتب فى الإمامة و غيرها منها كتاب فى «اثبات الوصيّة» لعلىّ بن أبى طالب عليه السّلام و هو صاحب «مروج الذّهب» و عن الشّهيد الثّانى عليها ذكر المسعودى فى «مروج الذهب» انّ له كتابا اسمه «الانتصار» و كتابا اسمه «الاستبصار» و كتابا اسمه «اخبار الزّمان» كبير و كتابا آخر اكبر من «مروج الذهب» اسمه «الاوسط» و كتاب «المقالات فى اصول الدّيانات» و كتاب «القضاء و التّجارات» و كتاب «النّصرة «و كتاب «مزاهر الأخبار و طرائف الآثار» و كتاب «حدائق الأذهان فى أخبار آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله» و كتاب «الواجب فى الأحكام اللّوازب» و له عليها أيضا نقل النّجاشى انّ المسعودى بقى إلى سنة ثلاث و ثلاثين و ثلاثمائة قلت: قد ذكره رحمه اللّه فى «مروج الذهب» انّ تاريخ تصنيفه كان سنة اثنتين و ثلاثين و ثلاثمائة و لم أقف على تاريخ وفاته و كلام النّجاشى لا يدلّ على وفاته تلك السّنة أيضا كما لا يخفى. و فى النّجاشى ايضا بعد الهذلى له كتاب «المقالات فى اصول الدّيانات» كتاب «الزّلف» كتاب «الاستبصار» كتاب «نشر الحياة» كتاب «نشر الاسرار» كتاب «الصّفوة فى الإمامة» كتاب «الهداية الى تحقيق الولاية» كتاب «المعانى فى الدّرجات» و الامامة فى اصول الدّيانات رسالة «اثبات الولاية» لعلىّ بن أبي طالب رسالة الى ابن صعوة المصيصى «اخبار الزّمان من الأمم الماضية و الاحوال الخالية» كتاب «مروج الذّهب و معادن الجوهر» كتاب «الفهرست» هذا رجل زعم ابو المفضّل الشّيبانى رحمه اللّه انّه لقيه فاستجازه و قال لقيته و بقى هذا الرّجل الى سنة ثلاث و ثلاثين و ثلاة مائة انتهى و فى بعض المواضع المعتبرة انّ له أيضا كتاب «الأدعية» نسبه، إليه الكفعمى فى حواشى «مصاحبه» و قال بعض علماء مصر فى كتاب الاهرام و الضمّ المسمّى بأبى الهول قرأت فى كتاب المسعودى المشتملة على العجائب و الغرائب من حكاياته و رواياته ما هذا نصّه و قيل انّ الوليد إلى أخر ما ذكره، و قال صاحب الكتاب المذكور أيضا فى موضع آخر منه، و قال أبو الحسن علىّ المسعودى فى كتاب «الاستذكار لما مرّ من سوالف الأعمار» و فى كتاب «ذخاير العلوم فيما كان من سالف الدّهور» و كتاب «التنبيه

و الأشرف» و المسعودى لعلّه نسبة إلى أحد أجداده المسمّى بمسعود أو هو نسبة إلى مسعود الصّحابى والد عبد اللّه بن مسعود المشهور ( ۱ ) انتهى.

و المسعودى أيضا لقب جماعة آخرين من علماء غير الإماميّة ينتهى نسبهم لا محالة إلى عبد اللّه بن مسعود بن غافل الصّحابى المشار إليه بالتّعظيم لتصريح وقع فى نسبتهم العليّة بذلك، و كون كلّ منهم أيضا متّصفين بنسبة الهذلى الّتى هى نسبة عبد اللّه بن مسعود المذكور المعروف بأبى عبد الرّحمن الهذلى لانتهاء نسبه بعشرة وسائط إلى هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر القريشى المشهور. فمن جملة اولئك القاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود الصّحابى الإمام أبو عبد اللّه المسعودى الهذلى، الذى كان من علماء الكوفة بالعربيّة و اللّغة و الفقه و الحديث و الشّعر و الأخبار، و من الزّهاد الثّقات، و كان من أشدّ النّاس إفتنانا فى الآداب كلّها، يناظر فى كلّ فنّ أهله، جالس أبا حنيفة

و حدّث عن عاصم الأحول و غيره؛ و حدّث عنه أبو نعيم بن الفضل بن دكين أخرج له ابو داود و النّسائى، و وثّقه أبو حاتم و صنّف: «النّوادر فى اللّغة» «و غريب المصنّف» و كتابا فى النّحو، و له فيه مذهب متروك أخذ عنه اللّيث بن المظفّر نحوا و لغة و مات سنة خمس و سبعين و مائة كما فى طبقات النّحاة ( ۱ ) و لم اره مذكورا فى غيرها. و منهم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عتبة بن عبد اللّه بن مسعود أخو أبى العميس المشهور و قد نقل فى حقّه انّه كان من كبار العلماء، و لم ير أحد أعلم بعلم ابن مسعود منه، كما فى كتب الرّجال، و عن التّاريخ الذّهبى و «تقريب» ابن الحجر فى ذيل ترجمة عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن مسعود الهذلى الكوفى أنّه ثقة من صغار الثّانية، مات سنة تسع و سبعين و قد سمع من أبيه لكن شيئا يسيرا، و كأنّه جدّ أبى عبد اللّه المسعود المتقدّم ذكره ثانيا فليتفطّن. و منهم محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن مسعود بن أحمد بن الحسين بن مسعود المسعودى شارح «المقامات» أبو سعيد البندهى، و كان يكتب بخطّه پنجدهى اللّغوى الشّافعى، أصله من پنج ده و ورد بغداد، ثمّ الشّام و حصل له سوق نافقة و قبول تامّ عند الصّلاح بن أيّوب، و أقبلت عليه الدّنيا، فحصل كتبا لم تحصل لغيره، و أوقفها بخانقاه السّميساطى كما عن صاحب معجم الأدباء ( ۲ ) . و قال غيره فقيه محدّث صوفى جواد عالم باللّغة أديب سمع بخراسان من أبى شجاع البسطامى و غيره و ببغداد و حدّث و أملى بالشّام و ديار بكر و له من التّصانيف «شرح المقامات» فى مجلّدين روى عنه الحافظ أبو الحسن المقدّسى مولده سنة اثنتين

و عشرين و خمس مائة، و مات بدمشق الشّام ليلة السّبت تاسع عشرين ربيع الاوّل سنة اربع و ثمانين و خمسمائة ( ۱ ) .