الشيخ الفقيه الثقة الوجيه المعتمد عليه ابو الحسن على بن الحسين بن موسى ابن بابويه
ج ۴، ص ۲۷۳–۲۸۰، ش ۳۹۷
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۲۷۳–۲۸۰، ش ۳۹۷
۳۹۷ الشيخ الفقيه الثقة الوجيه المعتمد عليه ابو الحسن على بن الحسين بن موسى ابن بابويه *
والد شيخنا الصّدوق القمىّ، و أستاده الّذي تلمّذ لديه، و صاحب الرّسالة المعروفة، ينقل عنها فى كتاب «من لا يحضره الفقيه» كان من أجلاّء فقهاء الأصحاب، و الأدلاّء على صراط آل محمّد الأنجاب الأطياب، غيورا فى أمر الدّين، مدمّر اساس الملحدين، معظّما من مشايخ الشيعة، مفخّما من أركان الشّريعة، صاحب كرامات و مقامات، و مساعى و انتظامات، و حسب الدّلالة على نهاية فضله، و غاية جلالته، التّوقيع الّذي خرج إليه من حضرة مولانا الإمام العسكرى عليه السّلام، بنقل صاحب «الاحتجاج» و غيره بهذه الصورة:
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الحمد للّه ربّ العالمين، و العاقبة للمتّقين، و الجنة للموحّدين، و النّار للملحدين، و لا عدوان إلاّ على الظّالمين، و لا إله إلاّ اللّه أحسن الخالقين
و الصّلاة على خير خلقه محمّد و عترته الطّاهرين، أمّا بعد أوصيك يا شيخى و معتمدى و فقيهى أبا الحسن علىّ بن الحسين القمى؛ وفّقك اللّه لمرضاته، و جعل من صلبك أولادا صالحين برحمته، بتقوى اللّه و إقام الصّلاة و إيتاء الزّكاة فانّه لا تقبل الصّلاة من مانعى الزّكاة.
و أوصيك بمغفرة الذّنب، و كظم الغيظ، و صلة الرّحم، و مواساة الإخوان، و السّعى فى حوائجهم فى العسر و اليسر، و الحلم عند الجهل، و التّفقّه فى الدّين، و التّثبيت فى الأمور، و التّعاهد للقرآن، و حسن الخلق و الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر، قال اللّه عزّ و جلّ «لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَيْنَ اَلنّٰاسِ» و اجتناب الفواحش كلّها، و عليك بصلاة اللّيل، فانّ النّبىّ أوصى عليّا عليه السّلام، فقال: يا علىّ عليك بصلاة اللّيل ثلاث مرّات، و من استخّف بصلاة اللّيل فليس منّا، فاعمل بوصيّتى، و أمر شيعتى، حتّى يعملوا عليه، و عليك بالصّبر و انتظار الفرج، فانّ النّبى قال: أفضل اعمال امّتى انتظار الفرج لا تزال امّتى و لا يزال شيعتنا فى حزن حتّى يظهر ولدى الّذى بشّر به النّبىّ، انّه يملأ الأرض عدلا و قسطا، كما ملئت ظلما و جورا فاصبر يا شيخى، و أمر جميع شيعتى بالصّبر، فانّ الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده، و العاقبة للمتّقين، و السّلام عليك و على جميع شيعتنا و رحمة اللّه و بركاته، و حسبنا اللّه و نعم الوكيل؛ نعم المولى و نعم النّصير انتهى.
و قال بعض الأعاظم بعد ذكره لذلك و هذه الرّسالة اذا حقت دلّت على عظم شأن علىّ المذكور و اللّه أعلم انتهى.
و قال صاحب «رياض العلماء» بعد ما بالغ فى وصف هذا الرّجل، و عدّه من جملة علماء زمن الغيبة الصّغرى بل عصر الإمام أبى محمّد الحسن العسكرى عليه السّلام، قال الأستاد الاستناد - يعنى به سمينا العلاّمة المجلسى - قدّس سرّه القدوسى فى تعليقاته على «أمل الأمل» للشّيخ المعاصر وجدت بخطّ جدّ الشّيخ البهائى، الشّيخ شمس الدّين محمّد نقلا من خطّ الشّهيد محمّد بن مكّى - قدّس اللّه أسرارهم - ذكر الشّيخ أبو علىّ ابن شيخنا
الطّوسى، انّ أوّل من ابتكر طرح الأسانيد، و جمع بين النظائر، و أتى بالخبر مع قرينة، علىّ بن بابويه فى رسالته إلى ابنه قال: و رأيت جميع من تأخّر عنه يحمد طريقه فيها و يعوّل عليه فى مسائل لا يجد النّص عليها لثقته و أمانته و موضعه من الدّين و العلم انتهى.
و نقل أيضا عن الشّهيد فى كتابه «الذّكرى» انّ الأصحاب كانوا يأخذون الفتاوى من رسالة علىّ بن بابويه إذا أعوزهم النّص ثقة و اعتمادا عليه، إلى أن قال: و قد كان هذا الشّيخ معاصرا للحسين بن منصور الحلاّج؛ و قد حكى فى بعض رسائل ردّ الصّوفيّة عن كتاب «الاقتصاد» للشّيخ الطّوسى انّ الحلاّج صار إلى قم فى زمانه، و ادّعى وكالة صاحب الزّمان عليه السّلام، فاستذلّه علىّ بن بابويه و أهانه، فخرج لذلك من قم و لم يقم بها، ثمّ إلى أن قال: و له أيضا رسالة فى مناظرته مع محمّد بن مقاتل الرّازى، فى إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام فى الرّى، إلى أن صار محمّد بن مقاتل شيعيّا، و تعرف هذه الرّسالة ب «الكرّ و الفرّ» أيضا؛ و رأيت نسخة منها فى كازرون فى بعض المجامع، و هى رسالة جليلة لطيفة محتوية على تلك المناظرة، و لكن جمعها بعض تلاميذه.
و نقل أيضا عن صاحب كتاب «الثّاقب فى المناقب» أنّه قال فى آخر كتابه المذكور: روى أبو جعفر محمّد بن علىّ الأسود قال سألنى علىّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمىّ - رحمه اللّه - أن أسال أبا القاسم الرّوحى أن يسأل مولانا صاحب الزّمان، أن يدعوا اللّه تعالى أن يرزقه ولدا ذكرا، قال فسألته فأنهى ذلك، ثمّ أخبرنى بعد ذلك بثلاثة أيّام أنّه قد دعا لعلى بن الحسين، و أنّه سيولد له ولد مبارك ينفع اللّه به و بعده أولاده فرزق ابنه أبو جعفر محمّد بن علىّ الفقيه و بعده أولاده انتهى.
و فى نسبة كتاب «الكرّ و الفرّ» إلى هذا الرّجل من الدّلالة على قلّة تتبّع النّاسب، و عدم تذكّره لترجمة الحسن بن أبى عقيل العمّانى ما لا يخفى.
هذا و قد ذكره العلاّمة أيضا فى «خلاصته» تبعا لشيخنا النّجاشى فى كتاب رجاله المعروف، فقالا من بعد التّرجمة - رحمه اللّه - كان شيخ القميّين فى عصره، و فقيههم و
و ثقتهم و متقدّمهم، و كان قد قدّم العراق و اجتمع مع أبى القاسم بن الحسين بن روح، الّذي هو ثالث السّفراء المحمودين، و الوكلاء المعهودين، و سأله مسائل ثمّ كاتبه بعد ذلك على يد علىّ بن جعفر بن الأسود، يسأله أن يوصل رقعته إلى الصّاحب عليه السّلام، يسأله فيها الولد، فكتب عليه السّلام قد دعونا اللّه لك و سترزق ولدين ذكرين خيّرين، فولد له أبو جعفر و أبو عبد اللّه من امّ ولد، و كان أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه يقول:
سمعت أبا جعفر يقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر عليه السّلام و يفتخر بذلك.
له كتب كثيرة منها كتاب «التّوحيد» كتاب «الوضوء» كتاب «الصّلاة» كتاب «الجنائز» كتاب «الامامة» و «التّبصرة من الحيرة» كتاب «الأملاء» نوادر كتاب «المنطق» كتاب «الاخوان» كتاب «النّساء» و الولدان» كتاب «الشّرايع» و هى الرّسالة إلى ابنه كتاب «التّفسير» كتاب «النّكاح» كتاب «مناسك الحجّ» كتاب «قرب الأسناد» كتاب «التّسليم» كتاب «الطّب» كتاب «المواريث» كتاب «المعراج» و زاد النّجاشى أخبرنا أبو الحسن العبّاس بن عمر بن العبّاس بن محمّد بن عبد الملك بن ابى مروان الكلوذانى رحمه اللّه قال: أخذت إجازة علىّ بن الحسين بن بابويه، لمّا قدّم بغداد سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة بجميع كتبه، ثمّ فيهما كما فى «منتهى المقال» مات علىّ سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة، و هى السّنة الّتى تناثرت فيها النّجوم، و قال جماعة من أصحابنا؛ سمعنا أصحابنا يقولون: كنّا عند علىّ بن محمّد السّمرى، و هو آخر السّفراء الأربعة المحمودين فقال: رحم اللّه - علىّ بن الحسين بن بايويه، فقيل له: هو حىّ، فقال أنّه مات فى يومنا هذا. فكتب اليوم فجاء الخبر بأنّه مات فيه، و زاد العلاّمة كما فى «لؤلؤة البحرين» و قبره فى مقبرة قم موجود، و عليه صندوق و قبّة، و قد تشرّفت بزيارته فى السّنة الّتى تشرّفت فيها بزيارة الإمام الرّضا عليه السّلام انتهى.
و قال شيخنا الطّوسى فى كتاب «الفهرست» علىّ بن الحسين بن موسى بن بابويه - رحمه اللّه. كان فقيها جليلا ثقة؛ و له كتب كثيرة، إلى أن قال:
و كتاب «التّسليم و التّمييز» كتاب «الطبّ» كتاب «المواريث» كتاب «الحج» لم يتمه
كتاب «النّوادر» أخبرنا بجميع كتبه و رواياته أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان يعنى به شيخنا المفيد البغدادى - رحمة اللّه تعالى عليه - و الحسين بن عبيد اللّه - يعنى به الغضائرى المعروف - عن محمّد بن علىّ بن الحسين، و هو شيخنا الصّدوق المبرور عن أبيه المذكور، و فى كتاب «المنهج» لكن فى «الفهرست» و «البصيرة من الحيرة» كتاب «الإملاء» و لم يقل «نوادر» ثمّ قال: كتاب «الشّرايع» كتاب «الرّسالة» إلى ابنه محمّد ابن علىّ و فى «لم» و هو باب من لم يرو الحديث عن المعصوم عليه السّلام من رجال الشّيخ؛ علىّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى - رحمه اللّه يكنّى أبا الحسن ثقة له تصانيف ذكرناها فى «الفهرست» روى عنه التّلعكبر، قال سمعت منه فى السّنة الّتى تهافت فيها الكواكب دخل بغداد فيها و ذكر انّ له منه إجازة بجميع ما يرويه. و فى كتاب «اكمال الدّين» و هو كتاب الغيبة للصّدوق - رحمه اللّه - حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علىّ الأسود رحمه اللّه - قال سألنى على بن الحسين بن بابويه - رحمه اللّه - بعد موت محمّد بن عثمان العمرى أن أسأل أبا القاسم الرّوحى، أن يسأل مولانا صاحب الزّمان عليه السّلام أن يدعوا اللّه أن يرزقه ولدا ذكرا، قال فسألته، فانهى ذلك، ثمّ أخبرنى بعد ذلك بثلاثة أيّام انّه دعى لعلىّ بن الحسين و انّه سيولد له ولد مبارك، ينفع اللّه به و بعده أولاد، و قال ابو جعفر محمّد بن علىّ الأسود: و سألته فى أمر نفسى أن يدعو لى أن أرزق ولدا، فلم يجبنى إليه، و قال لى ليس إلى هذا سبيل قال فولد لعلىّ بن الحسين فى تلك السّنة ابنه محمّد بن على، و بعده أولاد، و لم يولد لى.
قال مصنّف هذا الكتاب كان أبو جعفر محمّد بن الأسود - رحمه اللّه - كثيرا ما يقول إذا رآنى اختلف إلى مجلس شيخنا محمّد بن الحسن بن الوليد، و أرغب إلى كتب العلم و حفظه: ليس بعجب أن يكون لك هذه الرّغبة فى العلم، و أنت ولدت بدعوة الإمام عليه السّلام انتهى.
و لا يخفى انّ هذا يقتضى أن يكون الرّجل الواسطة محمّد بن على الأسود، كما هو كثير فى رواية الصّدوق، لا علىّ بن جعفر الأسود، كما هو فى النّجاشى و تبعه فى
«الخلاصة» كما هو رأيه.
و امّا الوجه فى تسمية تلك السّنة بسنة تناثر النّجوم و تهافتها، فهو كما ذكره جماعة من العلماء و أصحاب الرّجال انّه راى النّاس فيها تساقط شهب كثيرة من السّماء و فسّر ذلك بموت العلماء، و قد كان ذلك فانّه مات فى تلك السّنة جملة من العلماء منهم: الشّيخ المذكور، و منهم الشّيخ الكلينى كما سيأتى إنشاء اللّه، و منهم علىّ بن محمّد السّمرى آخر السّفراء و غيرهم، فصارت تلك السّنة تاريخا من هذه الجهة و فى تاريخ «اخبار البشر» الّذي هو من مصنّفات الجمهور انّ من وقايع سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة موت أبى عمير أحمد بن عبدويه، و أبو سعيد الإصطخرى شيخ الشّافعيّة، و ابن مقلة، و ابن سنور القارى، و أبى بكر الانبارى شيخ الادب، و أبى الحسن المزنى، و أبى مرتعش من المشايخ، و محمّد بن يعقوب الكلينى صاحب «الكافى» فى جميع أحاديث الشّيعة، و تناثر النّجوم فى تلك السّنة، ثمّ انّه ذكر من وقايع سنة بعدها موت أبى بكر الصّيرفى شيخ الشّافعيّة، و موت أبى الحسن علىّ بن محمد السّمرى آخر السّفراء الاربعة، عن النّاحية المقدّسة لصاحب الامر عليه السّلام على مذهب الشّيعة؛ و وقوع الغيبة الكبرى، و انقطاع السّفراء انتهى فليتامّل.
و سوف تاتى تتمّه كلام فى حكاية تناثر النّجوم و تهافت الشّهب و الرّجوم فى ذيل ترجمة ابن الجوزى الواقعة فى النّوبة الثّانية من هذا الباب إنشاء اللّه تعالى.
ثمّ انّ من جملة ما ذكرناه لك عرفت انّ طبقة هذا للشيخ بعينها هى طبقة شيخنا الكلينى، و الصّفوانى، و التلعكبرى، و المعلّم، و ابن العميد، و ابن عباد، و القديمين و محمّد بن قولويه، و أمثالهم المتقدّمين، و هو كذلك حيث انّ له الرّواية أيضا عن جملة من مشايخ شيخنا الكلينى، مثل محمّد بن يحيى العطّار، و علىّ بن إبراهيم القمىّ و أحمد بن إدريس الأشعرى و غيرهم، و له الرّواية أيضا عن عبد اللّه بن جعفر الحميرى صاحب «قرب الأسناد» و عن سعد بن عبد اللّه القمىّ و غيرهما، و لكن لا رواية له عن الكلينى؛ و لا له رواية عنه إلاّ فى حديث واحد من أبواب اصول «الكافى» و حملها
أيضا سمينا المجلسى - رحمه اللّه - على محامل تطلب من مواضعها، و كان الوجه فى ذلك بعد فيما بينهما من جهة المكان، و ذلك لانّ شيخنا الكلينى كان متوطّنا ببغداد المحروسة حيّا و ميّتا، بخلاف شيخنا هذا، فانّه كان من القاطنين بقم المباركة كذلك و على ذلك، فان كان لأحد منهما رواية عن صاحبه، فلتكن فى تلك السّفرة الأخيرة من هذا الشّيخ إلى العراق، كما أشير إليها فيما قبل، و عن بعض نسخ النّجاشي أيضا انّ وفاة هذا الشّيخ كان فى هذه السّنة ببغداد، و هو بعيد إذ لا معنى على ذلك فى نقله من تلك المشاهد المشرّفة إلى قم؛ و قبره المطهّر معروف بها فى مزارها المشهور الّذى هو بجنب حرم فاطمة ابنة موسى الكاظم عليها السلام، و له ثمّة قبّة كبيرة زرته بها كما عرفته أيضا من كلام صاحب «اللّؤلؤة» و العلماء يقصدون زيارته هنالك من بعيد نعم ذكر شيخنا الطّريحى أيضا فى مادّة قرمط من كتابه «المجمع» نقلا عن شيخنا البهائى: انّه فى سنة عشر و ثلاثمائة دخلت القرامطة - و هم فرقة من الخوارج الكفرة، الّتى كتب بعض أصحابنا الإماميّة فى الرّدّ عليهم - إلى مكّة أيّام الموسم، و أخذوا الحجر الأسود، و بقى عندهم عشرين سنة، و قتلوا خلقا كثيرا، و ممّن قتلوا علىّ بن بابويه، و كان يطوف، فما قطع طوافه، فضربوه بالسّيف، فوقع إلى الأرض فانشد:
ترى المحبّين صرعى فى ديارهم كفتية الكهف لم يدرون كم لبثوا
و هو غريب لا يناسب كونه فى حقّ هذا الرّجل من جهات شتّى.
ثمّ انّ رئيس ذلك القوم الكفرة كما فى بعض المواضع المعتبرة هو أبو طاهر سليمان القرمطى حاكم البحرين، و قد دخل مكّة فى يوم التّروية، و نهب أموال الحاجّ و قتل قتلا عظيما فى مكّة و شعابها و نواحيها حتّى فى المسجد بل فى جوف الكعبة، و دفن القتلى فى المسجد، و فى بئر زمزم، و أمر بقلع باب الكعبة، و خلع قميصها و قسّمها فى أصحابه، و هدم قبّة زمزم، و حمل الحجر إلى الهجر، و كان فى بلادهم مدّة اثنتى عشر سنة، و لم يردّوه إلى سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة، و هذه هى الصّدمة الأخيرة الواردة على البيت و الحرم، لما نقل عن كتاب «انس الجليل» انّ ابراهيم الخليل
عليه السّلام بنى الكعبة بعد ما كان قد مضى من عمره الشّريف مائة سنة، و مضى من ذلك ألفان و خمس و سبعون سنة إلى أن استولى القريش عليه بعد مضىّ خمس و ثلاثين سنة من ولادة النّبىّ، فخربوه، ثمّ هدمه و أحرقه حصين بن نمير فى ايّام يزيد الملعون بعد ذلك باثنتين و ثمانين سنة لما أراد أن يأخذ عبد اللّه بن الزّبير، و مات بعد ذلك بأحد عشر يوما ثمّ بناه ابن الزّبير و خربه الحجّاج بن يوسف، بعد مضيّ تسع سنة من ذلك، و قتل ابن الزبير، و كان بناؤه الرّابع بيد الحجّاج الملعون، و هو إلى هذه السّنة الّتى هى آخر التّسعمائة باق على أحواله.
و نقل ايضا عن كتاب «انس الجليل» انّ فى سنة سبع و أربعمائة فى شهر ربيع الأوّل وقعت النّار فى مشهد الحسين عليه السّلام من جهة بعض القناديل المتبركة، و جاء الخبر بانّه حدث فى الرّكن اليمانى من المسجد الحرام أيضا انكسار، و سقط الجدار المقابل لقبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛ و انهدمت القبّة الكبيرة الّتى هى على صخرة بيت المقدّس، و هذه من أعجب الاتّفاقات.
و فى كتاب «فرائد الفوائد» فى شعبان سنة تسع و ثلاثين بعد الالف انهدم المسجد و البيت الحرام، بصدمة السّيل و ارتفع الماء فى جوف الكعبة بقدر ما يزيد على قامة رجل مستو، و هلك بذلك السّيل أربعة آلاف و اثنين و أربعين إنسانا، منهم معلّم أطفال كان منزله فى المسجد الحرام، مع ثلاثين طفلا، و سقط قريبا من ثلث الكعبة من جهة الميزاب، و قد استسعد بتأسيس أساسها فى هذه الكرّة سيّدنا الامير زين العابدين الكاشانى، الّذي هو من تلامذة مولانا محمّد أمين الأسترآبادي و كان من مجاورى بيت اللّه الحرام، و له رسالة فى تحقيق ذلك سمّاها ب «مفرحة الأنام فى تأسيس بيت اللّه الحرام».