المولى عزّ الدين عبد اللّه بن الحسين التسترى

۳۸۸ المولى عزّ الدين عبد اللّه بن الحسين التسترى * السّاكن باصبهان، و صاحب مدرستها الكبيرة المعروفة بجنب ميدان نقش جهان، كان من العلماء الأعيان، و نبلاء الأزمان جامعا للمعقول و المنقول، مجتهدا فى الفروع و الأصول، محقّقا فى علم الفقه و الحديث، مدقّقا فى طريق الرّواية و التّحديث، ورعا صالحا، ألمعيّا فى أعلى درجة من التّقوى و الجلالة و الفضل و النّبالة و العمل و العبادة و الورع و الزّهادة. و كان أصله من مدينة تستر، الّتى هى قاعدة بلاد الأهواز، ثمّ ارتحل إلى النّجف الأشرف، و تلمّذ بها عند المولى المقدّس الأردبيلى كثيرا، ثم انتقل منها إلى اصفهان و أقام بها زمانا، ثمّ توجّه إلى المشهد الرّضوى، و أقام فى عمارة الرّوضة المقدّسة برهة من الزّمان، خوفا من السّلطان شاه عبّاس الماضىّ‌، لعلّة طويلة الذّيل، ثمّ لاقاه هناك،

و صار عنده مبجّلا معظّما جدّا، و له معه أقاصيص، و كان رحمه اللّه هو الباعث على وقف السّلطان المذكور، الموقوفات المعروفة بچهارده معصوم، و لبنائه المدرسة المنسوبة إليه فى اصبهان، و جعله مدرّسا فيه، و لبناء مدرسة أخرى، معروفة بمدرسة الشيخ لطف اللّه فيها أيضا، و فوّض تدريسها إلى الشّيخ لطف اللّه الميسى المتقدّم ذكره فى ترجمة أبيه الشيخ إبراهيم، صاحب القبّة العالية المسجديّة فى وسط الميدان. و له الرّواية عن جماعة من العلماء منهم: المولى أحمد الأردبيلى المقدّس و قد قرء عليه أيضا كثيرا، و منهم: الشيخ احمد بن نعمة اللّه بن خاتون و والده الشيخ نعمة اللّه و قد أشير إلى ترجمتها أيضا فيما قبل. و له أيضا تلامذة نبلاء أجلاّء منهم: السيد مصطفى التفريشى صاحب «نقد الرجال» و قد ذكره فيه بهذه الصورة: عبد اللّه بن حسين التّسترى مدّظله العالى شيخنا و استادنا العلاّمة المحقق المدقق، جليل القدر، عظيم المنزلة، وحيد عصره، أورع زمانه، ما رأيت أحدا أوثق منه، لا تحصى مناقبه و فضائله؛ صائم النّهار و قائم اللّيل، و أكثر فوائد هذا الكتاب و تحقيقاته منه جزاه اللّه خير جزاء المحسنين، له كتب منها «شرح القواعد» انتهى». و ذكر صاحب «الرّياض» انّ هذا الشّرح من أحسن شروح «القواعد» و أفيدها، حيث أورد فيه الأدلّة الحديثيّة و نحوها، قال، و لكن لم يكمّله لا من اوّله و لا من آخره وجهة ذلك أنّ غرضه من ذلك تكميل شرح الشّيخ علىّ المحقّق، و لمّا كان ذلك الشّرح من بحث الزّكاة إلى التّجارة فى غاية الاختصار، كتب هو رحمه اللّه أوّلا شرحا على تلك المواضع، ثمّ لمّا انقطع الشّرح المذكور من بحث تفويض البضع من كتاب النّكاح شرع رحمه اللّه من ذلك المحلّ فى الشّرح إلى أن وصل إلى الظّهار، ثمّ اخترمته المنيّة و لم يتيسّر له تلك الأمنيّة و صار مجموع شرح ذينك الموضعين خمس مجلّدات كبار حسان، هى الآن بخطّه رحمه اللّه موجودة عند أحفاده المذكورين، و كان عندنا بعض مجلّداته بخطّ والدى أيضا، و لذلك قد ألّف المولى المعاصر المعروف بالفاضل الهندى شرحه الموسوم ب‍ «كشف اللّثام» عن «قواعد الاحكام» و شرع فيه أوّلا من كتاب

النّكاح إلى آخر الكتاب فى عدّة مجلدات، ثمّ رجع بعد ذلك و شرح كتاب الحجّ‌، ثمّ كتاب الطّهارة، ثمّ كتاب الصّلاة. و له أيضا مؤلّفات اخر منها «حاشية على ألفية الشّهيد» و كانت عندنا منها نسخة و عليها حواش منه كثيرة و له أيضا «شرح على الالفيّة» طويل الذّيل يقرب من عشرة آلاف بيت، حسنة الفوائد جدّا رأيتها، و عليها أيضا حواشى منه كثيرة. و له «حاشية على شرح المختصر العضدى» قد سمعت من أحفاده انّها بخطّه موجودة عندهم فلاحظ. و له حاشية بل «شرح على الارشاد» للعلاّمة قد رأيتها و هى أيضا حسنة الفوائد جدّا، و لكن النّسخة الموجودة منه فى مشهد الرّضا عليه السّلام من كتاب الإجارة إلى آخر أبواب الحدود. و له أيضا «رسالة فارسيّة فى وجوب الصلاّة الجمعة» كما يظهر من بعض المواضع و كان رحمه اللّه من القائلين بوجوبها العينى، و كان يواظب عليها و على صلاة الجماعة فى اصفهان، قلت: و لكن ولده المولى أبى الحسن علىّ المشتهر بالمولى حسنعلى الفقيه المحقّق فى الأصول و الفقه، المجاز و المنصوص من قبل والده المبرور بقوله: فقد أجزت لولدى و فلذة كبدى، المترقّى من حضيض التّقليد إلى أوج اليقين، السّالك مسالك المتّقين، الصّاعد مصاعد الاجتهاد، النّاسك مناسك السّداد، أبى الحسن على الشّهير بحسنعلى أحسن اللّه إليه فى الدّارين، إلى آخر ما ذكره، كان يقول بحرمتها. و له أيضا رسالة فيها و «رسالة فى مناسك الحج» و لم يعهد منه سوى هاتين الرّسالتين. رجعنا إلى كلام صاحب «الرّياض» و له أيضا تعليقات مفيدة على «تهذيب الحديث» مشهورة و تعليقات على «الاستبصار» حسنة أيضا، و رسالة فارسيّة فى الطّهارة و الصلاة ممّا يعتقد وجوبها و نحو ذلك انتهى.

و من جملة تلامذته أيضا هو السّيد الفاضل الأمير محمّد قاسم القهپائى، و المولى شريف الدّين محمّد الرّويدشى الإيجى، و هما أيضا من جملة مشايخ اجازاتنا المعظّمين و منهم السيّد الاميرزا رفيع الدّين محمد النّائينى شارح «الكافى»، و المولى محمّد تقى المجلسى رحمه اللّه، و ولد نفسه المولى حسنعلى المتقدّم ذكره، بل انتهاء أسانيد مولانا المجلسىّ المذكور أيضا إلى هذا المولى النّبيل دون والده الجليل، و كذلك أسانيد والد مولانا الفاضل الهندىّ الذى يروى الفاضل الهندى عنه، مضافا إلى سائر أجلاّء الطّائفة المنتهين إليه. هذا و قال صاحب «لؤلؤة البحرين» فامّا المولى عبد اللّه التّسترى، فقد أثنى عليه تلميذه المولى محمّد تقى المجلسى والد شيخنا المذكور، فقال فى وصفه: الشّيخ الجليل و الإمام النّبيل ذى الأخلاق الطّاهرة الزّكية، و النّفس الزّاهرة الملكيّة، ثمّ ذكر عبارة تلميذه المير مصطفى إلى قوله: له كتب منها «شرح القواعد» فقال أقول و هذا الشّرح قد رأيته و هو جيّد إلاّ انّه مختصر غير مستوف للمسائل كما هو حقّها «انتهى»! و ظنّى ان هذا المدّعى للبصيرة التّامة بهذه المراحل اشتبه ذلك المصنّف الجليل الّذي قد عرفت حقيقة أمره من قبل، بحواشى صاحب العنوان على «الارشاد» أم على «الألفية»، أم غير ذلك فايّاك إيّاك أن تنظر أبدا إلى من قال بل إلى ما قال. و فى تعليقات سمينا المروّج قدّس سرّه: و قال جدّى رحمه اللّه بعد تعظيمه غاية التّعظيم، له كتب منها التّتميم لشرح الشيخ نور الدّين علىّ‌، على «القواعد» سبع مجلّدات، يظهر منها فضله و تحقيقه و تدقيقه، إلى أن قال: و كان صاحب الكرامات الكثيرة ممّا رأيت و سمعت، و كان قرء على شيخ الطائفة أزهد النّاس فى عهده، مولانا أحمد الاردبيلى رحمه اللّه، و على الشّيخ الأجلّ أحمد بن نعمة اللّه بن خاتون العاملىّ‌، و على أبيه نعمة اللّه، و كان له عنهما الإجازة فى الأخبار، قلت: و إجازته المزبورة مذكورة بعيون ألفاظها، و بخطّ مجيزها المعظّم اليهما، فى المجلّدة الأخيرة من

«البحار»، و قد رأيتها منبئة عن غاية تعظيمهما إيّاه، و تفخيمهما لفضله و جلالة قدره، و قد كتباها له فى سفر حجّه عند نزوله عليهما فى بلاد جبل عامل، و وجدت بخطّ جدّى المتبحّر المبرور، السيّد أبى القاسم جعفر المتقدّم ذكره على حاشية «أربعين» سمينا العلاّمة المجلسى نوّر اللّه تربته الشّريفة انّ المولى الفاضل التّقى الورع المتّقى، مولانا عبد اللّه التسترى، قدّس اللّه لطيفه، كان يقول لابنه و هو يعظه: يا بنىّ انّى بعد ما أمرنى مشايخى رضوان اللّه عليهم بجبل عامل بالعمل برأيى ما ارتكبت مباحا بل و لا مندوبا إلى الآن، حتّى الأكل و الشّرب و النّوم و النّكاح أو الجماع، و كان يعدّ ذلك بأصابعه، و كان لفظ النّكاح أو لفظ الجماع رابع ما عدّه باصبعه، و هو رحمه اللّه أصدق من أن يتوهّم فى مقالة غير مخلّ الحقيقة أو محض الحقيقة، انتهى كلام جدّنا المرحوم. و كأن ما يوجد فى بعض المواضع من انّ بعض العلماء، كان يقول: لم يصدر منّى منذ ثلاثين سنة إلى الآن، غير الواجب و المندوب شىء من الأحكام الخمسة، أيضا يشير إلى هذا الجناب، و نقل السّيد نعمة اللّه الجزائرى انّه لما قدّم صاحب «المدارك» إلى النّجف الأشرف على مشرّفها السّلام، و جاء إلى زيارته علمائها الأعيان، فكان من جملتهم: المولى عبد اللّه المذكور، و لمّا أراد السيّد أن يعاودهم فى الزّيارة لم يدع إلاّ معاودة مولانا، فسئل عنه فى ذلك فاعتذر بانّه لما بلغنى من هذا الرّجل انّه لا يعتمد على أخبار الآحاد، و عندى انّ من كان كذلك، فهو مبدع فى الدّين، و قد نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن المشى إلى صاحب البدعة. و فى باب تقليم الأظفار من شرح المولى محمد تقى المجلسى على «الفقيه» انّ شيخنا المذكور من شدّة احتياطه كان يقصّ ظفره فى جميع أيّام الأسبوع، قال: فرأيته فى يوم الثلثاء يقلم أظفاره، فقلت يا شيخنا تقليم الأظفار فى يوم الثّلثاء مذموم، قال: بل يستحبّ التّقليم متى طال الظّفر، فقلت له: و اين الطّول‌؟ ثم اين الظّفر.

هذا و قال صاحب «حدائق المقرّبين» فقال: انّه جاء يوما إلى زيارة شيخنا البهائى، فجلس عنده ساعة إلى أن أذّن المؤذّن، فقال الشّيخ، صلّ صلاتك هيهنا لأن نقتدى بك و نفوز بفوز الجماعة، فتأمّل ساعة، ثمّ قام و رجع إلى المنزل و لم يرض بالصّلاة فى الجماعة هناك. فسأله بعض أحبّته عن ذلك و قال: مع غاية اهتمامك فى الصّلاة فى أوّل الوقت كيف لم تجب الشّيخ الكذائي إلى مسئوله؛! فقال: راجعت إلى نفسى سويعة، فلم ار نفسى لا تتغيّر بامامتى لمثله، فلم أرض بها. و نقل أيضا انه كان يحبّ ولده المولى حسنعلى كثيرا فاتّفق انّه مرض شديدا فحضر المسجد لأداء صلاة الجمعة مع تفرقة حواسه، فلمّا بلغ فى سورة المنافقين إلى قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِكُمْ أَمْوٰالُكُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ - جعل يكرّر ذلك، فلمّا فرغ سألوه عن ذلك، فقال: انّى لمّا بلغت هذا الموضع تذكرت ولدى، فجاهدت مع النّفس بتكرار هذه الآية إلى أن فرضته ميّتا و جعلت جنازته نصب عينى، فانصرفت عن الآية. قال: و كان من عبادته انّه لا يفوت منه شىء من النّوافل، و كان يصوم الدّهر، و يحضر عنده فى جميع اللّيالى جماعة من أهل العلم و الصّلاح، و كان مأكوله و ملبوسه على أيسر وجه من القناعة، و مع صومه الدّهر، كان فى الأغلب يأكل مطبوخ غير اللّحم. و نقل انّه اشترى عمامه بأربعة عشر شاهيّا و تعمّم به أربع عشرة سنة. و ذكر المولى محمّد تقى المجلسى رحمه اللّه قال: خرجنا يوما فى خدمته إلى زيارة الشّيخ أبى البركات الواعظ، فى الجامع العتيق باصبهان، و كان معمّرا فى حدود المائة، فلمّا ورد جناب المولى مجلسه، و تكلّم معه فى أشياء، قال له الشّيخ: أنا أروى عن الشّيخ علىّ المحقق من غير واسطة و أجزت لك روايتى عنه، ثمّ أمر بأن يوضع عنده قصعة من ماء القند، فلمّا رآها المولى قال: لا يشرب هذه الشّربة إلاّ المريض، فقرأ الشّيخ: «قل من حرّم زينة اللّه الّتى أخرج لعباده و الطّيّبات من الرّزق «ثمّ‌

قال: و أنت رئيس المؤمنين، و إنّما خلق أمثال ذلك لأجل أمثالك من المؤمنين، فقال: اعذرنى فى ذلك: فانى إلى الآن ما كنت ازعم انّ ماء القند لا يشر به إلاّ المريض. بالجملة فزهده و فضله من المسلّمات، و كان مبجّلا فى الغاية عند الخاقان المسخّر للعالم يعنى به الشّاه عباس الماضى الموسوى، و له مصنّفات جمّة منها «شرح لقواعد» و توفّى سنة عشرين و ألف «انتهى». و قال مولانا المجلسى الأوّل فيما نقل عنه عند ذكره لهذا الرّجل: شيخنا و إمامنا، بل والدنا الأعظم، و شيخ الطائفة فى عصره الشّريف. كان عابدا، زاهدا، ورعا، صاحب الكرامات الكثيرة، ثقة عينا ثبتا، قرأت عليه أكثر الكتب العقليّة، و النقلية و أجاز لى كلّ الكتب، و إن كان اعتقاده انّه لا يحتاج إلى الاجازه، لما هو الآن من تواتر الكتب الأربعة بالنّظر إلى المحدّثين الثّلاثة رضى اللّه عنهم، مات فى العشر الأوّل من المحرّم سنة إحدى و عشرين و ألف و صلّيت عليه مع مائة ألف من النّاس تقريبا، و كان يوم وفاته كيوم عاشوراء - رحمة اللّه عليه. و قال أيضا فى شرحه على مشيخة كتاب الفقيه فى مقام ذكر العبادلة من مشايخ الشّيعة رضوان اللّه عليهم: عبد اللّه بن الحسين التسترى رضى اللّه تعالى عنه، كان شيخا و شيخ الطّائفة الإماميّة فى عصره، العلاّمة المحقّق المدقّق، الزّاهد العابد الورع، و أكثر فوائد هذا الكتاب من إفاداته رضى اللّه تعالى عنه، حقّق الأخبار و الرّجال و الاصول بما لا مزيد عليه. و له تصانيف منها التتميم لشرح الشّيخ نور الدّين علىّ - على «القواعد» الحلّى سبع مجلّدات منها يعرف فضله و تحقيقه و تدقيقه. و كان لى بمنزلة الأب الشّفيق، بل بالنّسبة إلى كافّة المؤمنين، و توفّى رحمه اللّه فى العشر الأوّل من محرّم الحرام، و كان يوم وفاته بمنزله العاشوراء و صلّى عليه قريب من مائة ألف، و لم نر هذا الاجتماع على غيره من الفضلاء، و دفن فى جوار اسماعيل

بن زيد بن الحسن عليه السّلام، ثمّ نقل إلى مشهد أبى عبد اللّه الحسين عليه السّلام بعد سنة، و لم يتغيّر حين اخرج. و كان صاحب الكرامات الكثيرة، ممّا رأيت و سمعت و كان قرء على الشّيخ الطائفة أزهد النّاس فى عهده، مولانا أحمد الأردبيلى رحمه اللّه؛ و على الشّيخ الأجلّ أحمد بن نعمة اللّه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملى رحمهم اللّه، و على أبيه نعمة اللّه و كان له عنهما الإجازة للأخبار، و أجاز لى كما ذكرته فى أوايل الكتاب، و يمكن أن يقال: انّ انتشار الفقه و الحديث كان منه، و إن كان غيره موجودا، لكن كان لهم الاشتغال الكثيرة، و كان مدّة درسهم قليلا بخلافه رحمه اللّه، فانّه كان مدّة إقامته فى اصفهان قريبا من أربع عشرة سنة، بعد الهرب من كربلاء المعلى إليه، و عند ما جاء باصفهان لم يكن فيه من الطّلبة الدّاخلة و الخارجة خمسون، و كان عند وفاته أزيد من ألف من الفضلاء و غيرهم من الطّالبين، و لا يمكن عدّ مدائحه فى المختصرات رضى اللّه تعالى عنه. و من جملة ما حكى عنه أيضا فى «رياض العلماء» و غيره انّه كان قد وقع بينه و بين سمينا السّيد الدّاماد مشاجرة علميّة، فكتب إليه سمينا الدّاماد هكذا بالفارسيّة: عزيز من جوابست اين نه جنگست كلوخ‌انداز را پاداش سنگست رحم اللّه امرء عرف قدره، و لم يتعدّ طوره، نهايت مرتبه بى‌حيائى است كه نفوس معطّله، و هويّات هيولائيه در برابر عقول مقدّسه، و جواهر قادسه، به لاف‌وگزاف و دعوى بى‌معنى برخيزند، اين قدر شعور بايد داشت كه سخن من فهميدن هنر است نه با من جدل كردن و بحث نام نهادن، چه معيّن است كه إدراك مراتب عاليه، و بلوغ بمطالب دقيقه، كار هر قاصر المدركى، و پيشه هر قليل‌البضاعتى نيست، فلا محاله مجادله با من در مقامات علميّه از بابت قصور طبيعت خواهد بود، نه از باب دقّت طبع مشتى خفّاش همت، كه احساس محسوسات را عرش المعرفت دانش پندارند و أقصى الكمال هنر شمرند با زمرۀ ملكوتيّين كه مسير آفتاب تعلّقشان بر مدارات

أنوار عالم قدسي باشد لاف تكافؤ زنند، و دعوى مخاصمت كنند روا نبود و در خور نيفتند و ليكن مشاكسه و هم با عقل، و معارضه باطل با حقّ‌، و كشاكش ظلمت با نور منكريست نه حادث و بدعتى است نه امروزى و إلى اللّه المشتكى و السّلام على من اتّبع الهدى. و إذا أتتك مذمّتى من ناقص فهى الشّهادة لى بانّى كامل خاقانى آن كسان كه طريق تو ميروند زاغند و زاغ را روش كبك آرزو است گيرم كه مار چوبه كند تن بشكل مار كو زهر بهر دشمن و كو مهره بهر دوست قال و كتب المولى عبد اللّه فى جوابه الجواب: جانا سخن از زبان ما مى‌گوئى. رحم اللّه امرء عرف قدره، بدا حال كسى كه من ارسل إليه را از نفوس معطّله شمارد، و دعوى اسلام كند. و أمّا كيفيّة وفاته رحمه اللّه، فقد نقل عن «تاريخ عالم آراء» الّذى هو من تواريخ السّلاطين الصّفوية انّ المولى عبد اللّه المذكور، مرض فى يوم الجمعة، الرّابع و العشرين من محرّم الحرام، سنة إحدى و عشرين و ألف، و عاده يوم السّبت السيّد الدّاماد و الشّيخ لطف اللّه الميسى العاملى، اللّذان كانا يناقشانه فى المباحث العلميّة و المسائل الاجتهادية؛ و لمّا عاداه عانقهما و عاشرهما فى غاية الفرح و السّرور، ثمّ فى ليلة الأحد السّادس و العشرين من الشّهر المذكور قريبا من الصّبح بعد ما أقام صلاة اللّيل و النّوافل خرج من البيت ليلاحظ الوقت، فلمّا رجع سقط على الأرض و لم يمهله الأجل للمكالمة، و اتّصل روحه بالملاء الاعلى. و كان رحمه اللّه فى الكمالات النّفسانيّة و التّقوى، و ترك المستلذّات الدّنيوية على الدّرجة العليا، و كان يكتفى فى المأكول و المشروب بسدّ الرّمق، و كان فى أكثر الأيّام صائما و يفطر على الشورباء بلا لحم، و قد سكن فى مشهد علىّ و الحسين قريبا من ثلاثين سنة، فى خدمة المولى المجتهد المغفور مولانا أحمد الأردبيلى رحمه اللّه

و كان يستفيد من خدمته العلوم و الفضائل و المسائل، و يقال انّه أجاز له إقامة صلاة الجمعة و الجماعة و تلقين المسائل الاجتهادية أيضا ثمّ انّ يوم وفاته كانت نوحة النّاس عليه كثيرة شديدة و كان الأشراف و الأعيان يسعون فى دخول أيديهم إلى تحت جنازته تيمّنا و تبرّكا به، و لا يتيسّر لهم لغلو النّاس و ازدحامهم، و أجاءوا بجنازته إلى المسجد الجامع العتيق باصبهان و غسّلوه فيه بماء البئر و صلّى عليه السيّد الدّاماد فى جماعة من العلماء و أودعوا جنازته فى مقبرة إمام‌زاده إسماعيل، ثم نقلوها إلى المشهد الحسين عليه السّلام و دفن فى تلك البقعة الشّريفة و قالت الشّعراء تواريخ عديدة لوفاته و من جملة ما قاله أمير صحبتى التّفريشي بالفارسية - آه آه از مقتداى شيعيان - و قال آخر بالفارسية أيضا - حيف از مقتداى ايران حيف - و قال الشّيخ محمود العرب الجزائرى: مات مجتهد الزّمن - تمّ كلام النّاقل ( ۱ ) . و حكى عن سمينا العلاّمة المجلسى رحمه اللّه انّه قال فى حقّ مولانا المذكور قد كان له من الفضل ما لا يدانى فيه، و لمّا انتقل إلى جوار الرّحمن رآه بعض العلماء فى المنام على أحسن هيئة، فسأله عن السّبب لنيله هذه الدّرجة، فقال له: انّى كنت فى بعض الأيّام ادرّس الحديث فى الجامع العتيق باصفهان، فورد علىّ رجل و بيده تفّاحة، فأهداها إلىّ‌، و لمّا فرغت من الدّرس أخذتها بيدى، فلقيت فى الطّريق صبيا و أظنّه قال يتيما، فناولته تلك التّفّاحة، فأخذها و فرح بها فرحا شديدا، فأعطانى اللّه هذه المرتبة جزاء لتلك التّفاحة «انتهى». و أخبار الرّجل كثيرة بعد لا يتحمّلها أمثال هذه العجالات و سوف يأتى فى ترجمة شيخنا البهائى مزيد كلام يتعلّق بهذا المقام إنشاء اللّه.