بن زيد بن الحسن عليه السّلام، ثمّ نقل إلى مشهد أبى عبد اللّه الحسين عليه السّلام بعد سنة، و لم يتغيّر حين اخرج.
و كان صاحب الكرامات الكثيرة، ممّا رأيت و سمعت و كان قرء على الشّيخ الطائفة أزهد النّاس فى عهده، مولانا أحمد الأردبيلى رحمه اللّه؛ و على الشّيخ الأجلّ أحمد بن نعمة اللّه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملى رحمهم اللّه، و على أبيه نعمة اللّه و كان له عنهما الإجازة للأخبار، و أجاز لى كما ذكرته فى أوايل الكتاب، و يمكن أن يقال: انّ انتشار الفقه و الحديث كان منه، و إن كان غيره موجودا، لكن كان لهم الاشتغال الكثيرة، و كان مدّة درسهم قليلا بخلافه رحمه اللّه، فانّه كان مدّة إقامته فى اصفهان قريبا من أربع عشرة سنة، بعد الهرب من كربلاء المعلى إليه، و عند ما جاء باصفهان لم يكن فيه من الطّلبة الدّاخلة و الخارجة خمسون، و كان عند وفاته أزيد من ألف من الفضلاء و غيرهم من الطّالبين، و لا يمكن عدّ مدائحه فى المختصرات رضى اللّه تعالى عنه.
و من جملة ما حكى عنه أيضا فى «رياض العلماء» و غيره انّه كان قد وقع بينه و بين سمينا السّيد الدّاماد مشاجرة علميّة، فكتب إليه سمينا الدّاماد هكذا بالفارسيّة:عزيز من جوابست اين نه جنگستكلوخ‌انداز را پاداش سنگسترحم اللّه امرء عرف قدره، و لم يتعدّ طوره، نهايت مرتبه بى‌حيائى است كه نفوس معطّله، و هويّات هيولائيه در برابر عقول مقدّسه، و جواهر قادسه، به لاف‌وگزاف و دعوى بى‌معنى برخيزند، اين قدر شعور بايد داشت كه سخن من فهميدن هنر است نه با من جدل كردن و بحث نام نهادن، چه معيّن است كه إدراك مراتب عاليه، و بلوغ بمطالب دقيقه، كار هر قاصر المدركى، و پيشه هر قليل‌البضاعتى نيست، فلا محاله مجادله با من در مقامات علميّه از بابت قصور طبيعت خواهد بود، نه از باب دقّت طبع مشتى خفّاش همت، كه احساس محسوسات را عرش المعرفت دانش پندارند و أقصى الكمال هنر شمرند با زمرۀ ملكوتيّين كه مسير آفتاب تعلّقشان بر مدارات